ТЮРКИЗМЫ В АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

Казалось бы, как могут тюркские слова попасть в такой могучий язык, как английский? Ведь где англичане и где тюрки? Рядом не живут, роль и авторитет даже самого известного тюркского языка - турецкого, несравнима с ролью и авторитетом английского.

Но так было не всегда. В разные времена и в разных местах Евразийского континента тюркские народы создали множество разных государств, в том числе и такие могущественные, как Гуннскую империю, Тюркский каганат, Золотую Орду, империю Тимура и другие. Языки тюркских народов оставили множество следов в самых различных языках, в том числе и в английском. По нашим данным, в английском языке существует около четырехсот тюркизмов, 55% которых составляют этнографические реалии, 26 относятся к общественно-политической лексике, 19% являются природными реалиями.

Среди наиболее известных природных реалий такие слова, как badian, beech, irbis, jougara, mammoth, sable, taiga, turkey и другие. В этой же группе 18 названий минералов, например, dashkesanite, turanite и другие.

Наиболее освоенные общественно-политические реалии: bashi-bazouk, begum, effendi, chiaus, cossack, ganch, horde, janissary, khan, lackey, mameluke, pasha, saber, uhlan.

Среди этнографических реалий также есть слова, ставшие неотъемлемой частью английской лексики: caviar, coach, kiosk, kumiss, macrame, shabrack, shagreen, vampire и др.

Тюркские слова английским языком заимствовались как при прямых контактах, так и через языки-посредники. Слова тюркского происхождения начали проникать в язык предков англичан - англов и саксов в конце IV века, когда они были покорены гуннами-тюрками. В 376 г. вся Центральная Европа оказалась под властью гуннов и только в 449 г., незадолго до смерти короля гуннов Аттилы, первые группы англов, саксов и ютов начали переселяться на Британские острова. Этот процесс переселения длился около 150 лет.

Таким образом, прямое влияние тюркской лексики на древнеанглийский язык в условиях доминирования тюрков над германскими племенами длилось по меньшей мере 73 года. Учитывая превосходство тюрков того времени над германскими племенами как в культурном отношении, так и в воинском деле, то в древнеанглийский язык должно было войти много тюркизмов, особенно военной, коневодческой терминологии, а также слов, обозначающих понятия, связанные с структурой государства.

Некоторые исследователи относят к тюркизмам гуннского периода такие слова, как beech, body, girl, beer, book, king.

В процессе развития английского языка большинство древнеанглийских слов, в том числе тюркского происхождения, заимствованные в гуннский период, были вытеснены словами либо из других германских языков, либо из старофранцузского. Так, например, древнеанглийское слово тюркского происхождения tapor было вытеснено общегерманским axe.

Интересно, что это слово, образованное от корня тапа - "рубить", было также заимствовано арабским, персидским и русским языками, и до сих пор сохранилось в них, а также в восточнотюркских языках. В западнотюркских же, например, в турецком и татарском, оно было вытеснено словом балта в том же значении, сохранившись, например, в татарском языке лишь в форме тапагыч - "сечка для овощей".

Еще один путь возможного проникновения тюркизмов в древнеанглийский, а также в среднеанглийский язык - викингский. Викинги долго - с IX по XII век - и активно контактировали с болгарами, печенегами, кипчаками и другими тюркскими племенами и наверняка заимствовали от них какие-то понятия. Викинги - морские кочевники, воины и торговцы - начавшие свою экспансию с 800 г., еще с V века особенно ценили гуннские мечи. А в эпоху скандинавского владычества над Англией (IX-XII вв.) язык викингов оказал сильное влияние на английский язык.

В XI-XIII веках тюркизмы проникали в английский язык через старофранцузский язык, на котором говорила правящая верхушка Англии. Прямые контакты англичан с тюрками начались во времена крестовых походов, в которых принимали участие и английские феодалы со своими воинами. C 1096 по 1270 г. было предпринято восемь крестовых походов в Палестину для "освобождения гроба господня".

Эти грабительские, завоевательные походы крестоносцев имели для европейской культуры благоприятные последствия. На Западе начали мыть руки перед едой, за столом научились пользоваться ножами и вилками, стали купаться в горячих банях, приучились менять белье и верхнюю одежду. Европейцы стали выращивать рис, гречиху, лимоны, абрикосы, арбузы, употреблять в пищу тростниковый сахар. В Европе научились изготовлять шелковые ткани и зеркала, стали лучше обрабатывать металлы.

Основным противником, с кем пришлось столкнуться крестоносцам, были тюрки, или как их называли на Западе - сарацины. Интересно, что одним из названий гречихи в английском языке является Saracen corn - "сарацинский злак", что прямо указывает на место и время заимствования этой культуры. Европейцы распространили название тюркского племени «Saracen» (синонима кипчак) на всех мусульман, в том числе на арабов Сирии, Палестины и Египта, вследствии чего большинство этимологических словарей слово Saracen относят к арабизмам.

Это пример характерной для европейских лингвистов ошибки при выявлении этимологии того или иного ориентализма, когда тюркский фактор в арабском и персидском языках почти не учитывается. Например, если какое-то английское слово, скажем, kourbash или kismet, имеется и в тюркских и в арабском языках, то европейские этимологи автоматически причисляют это слово к арабским заимствованиям в английском языке. Им и в голову не приходит, что арабский или персидский языки - языки древних культур - могли что-то заимствовать у тюрков, в европейском представлении, диких кочевников. Между тем в арабском и персидском языках есть значительные пласты тюркской лексики.

Еще один пример неверной этимологии - заимствование эпохи крестовых походов sabot. Считается, что sabot и его производные saboteur, sabotage были заимствованы из французского языка, куда слово sabot при посредничестве турецкого попало из арабского языка. Этимоном sabot указывается арабское sabbat - "сандалия". На самом же деле и в арабский, и в старофранцузский языки это слово было заимствовано из языка тюрков-сарацинов, проживавших на Ближнем Востоке.

Известно, что тюркское слово чабат (чабата, цабат, сабат, шабат) произошло от глагола чабу - "резать, рубить" и первоначально означало "обувь, вырезанная из цельного куска древесины". Затем оно стало обозначать разные виды деревянной обуви, в том числе плетеной. С выходом большинства видов деревянной обуви из употребления это слово в разных тюркских языках стало обозначать различные виды обуви. В современном татарском языке слово чабат, чабата означает "лапоть", т.е. обувь, сплетенная из лыка.

В старофранцузский язык это слово было заимствовано в первоначальном значении - "обувь из цельного куска древесины" - sabot. Русское слово "чеботы" имеет тот же тюркский этимон - чабат. В испанский язык это слово попало из языка тюркских племен, осевших во времена арабских халифатов в Испании, и имеет форму zapata.

В английском языке, кроме sabot, saboteur, sabotage, есть еще несколько тюркизмов - производных от глагола чабу. Это такие слова, как chabouk (chabuk, chawbuk) - "бич, длинный хлыст"; chibouk - "чубук, трубка"; saber (sabre) - "сабля"; sjambok - "плетка, бич из кожи носорога".

Производные от глагола "чабу" проникали в английский язык через французский, немецкий, африкаанс, малайский и индийские языки. Во всех этих тюркизмах сохранилась в какой-то мере семантика глагола чабу - "резать, рубить, хлестать".

Много тюркизмов пришло в английский язык через арабский, персидский и индийские языки.

Первыми тюрками в Египте и Сирии были огузские племена туркменов, часть которых поселилась в Испании при арабских халифах. Начиная с Х века в Египет разными путями и в разное время прибывает много кипчаков, постепенно изменяя языковую обстановку.

В результате прихода к власти мамлюкского султана Айбека в 1250 году государственным языком Египта становится кипчакский язык. В Египте вплоть до завоевания мамлюкского государства турками-османами в 1517 году процветала литература на кипчакско-огузском языке, очень близком к татарскому языку времени Золотой Орды. Кипчаки оказали сильное влияние на арабскую литературу, на лексику и грамматику арабского языка в Египте.

Персидский язык также испытал сильное влияние тюркских языков, особенно в части лексики. В тюрко-персидских государствах, существовавших в Х-XVI веках на территории Ирана, Средней Азии и Индии, сложилась своеобразная языковая ситуация, когда языком науки и религии был арабский, языком литературы и канцелярским языком был персидский, а при дворах шахов и султанов и в армии в основном употреблялся тюркский язык.

За несколько веков большая часть тюрков, живших в Иране и Индии, была ассимилирована персами и индийцами. При этом, естественно, в персидский и индийские языки попало очень много тюркских слов. За исключением азербайджанцев и туркменов свой родной тюркский язык в Иране, Афганистане, Пакистане и Индии сохранили лишь несколько изолированно живущих племен, например, халаджи.

Данные словаря тюркского языка Делийского султаната XVI века, составленного Бадр ад-дином Ибрахимом, ясно показывают кипчакский характер этого языка, на котором говорили в Северной Индии. Поэтому знаменитый путешественник Афанасий Никитин, зная кипчакский язык - язык татар на службе у русских князей, свободно жил сначала в Иране, соблюдая мусульманские обычаи, затем перебрался в Индию, где он называл себя Ходжа Йусуф Хорасани. У него не было особой необходимости изучать местные языки, так как во второй половине XV века, когда Афанасий Никитин был в Иране и Индии, там всюду понимали тюркский язык.

Одним из путей проникновения тюркизмов в английский язык стало заимствование английским языком индийских слов, среди которых были и слова тюркского происхождения. В XVI веке были основаны первые английские фактории в Индии, но основная масса вошедших в английский язык индийских слов приходится на XIX век, когда Индия стала колонией Британской империи. Из различных индийских языков в английский язык попало около 900 слов, 40 из которых в свою очередь являются словами тюркского происхождения, например: beebee, begum, burka, cotwal, kajawah, khanum, soorme, topchee, Urdu.

Через русский в английский попало свыше 60 тюркизмов: astrakhan, ataman, hurrah, kefir, koumiss, mammoth, irbis, shashlik и другие. Через польский язык в английский попали hetman, horde, uhlan. Из венгерского при посредничестве немецкого и французского языков в английский язык пришли такие тюркизмы, как соасh, haiduk, kivasz, vampire.

Одним из самых употребляемых тюркизмов в английском языке является соасh - "большая крытая телега" в основном значении. Большинство этимологических словарей указывают первоисточником слова coach название деревни в Венгрии - Kocs, где якобы была сделана первая большая крытая телега. Но еще в древнерусском языке было известно тюркское заимствование кочь, обозначавшее "большую крытую телегу для кочевания", которую позже начали называть кибиткой.

От тюркского корня куч - "кочевать, переходить" образовано множество производных в разных языках, в том числе русские кочевать, кочевник, кочевье, кош, кошевой, кощей, куча.

В венгерском языке сейчас свыше 800 тюркизмов. Учитывая то, что древнерусский язык уже знал слово кочь в том же значении "большая крытая телега", когда венгры только пришли на аварские земли в Паннонии, логично предположить, что и венгерский, и русский, и немецкий язык (в форме kutsche) заимствовали это слово из языка одного из тех тюркских народов, с кем контактировали венгры, русские и немцы, а именно из языка тюрков-аваров, живших на территории современной Венгрии и разбитых в 800 году Карлом Великим, или даже из языка предков аваров - гуннов. В испанском языке также есть тюркизм coche - "автомобиль, вагон".

Тюркизмы переходили в английский язык через разные языки, например, немецкий: shabrack, trabant; испанский: bocasin, lackey; латинский: janissary, sable; итальянский: bergamot, kiosk. Наибольшее количество тюркизмов перешло в английский язык из французского, например: badian, caique, caviar, odalisque, sabot, turkuose. В случаях, когда тюркизмы проходили в английский язык через несколько языков, чаще всего последним языком был французский.

Прямые контакты носителей французского языка с тюрками начались еще в эпоху крестовых войн. Много французов, испанцев и итальянцев состояло на службе у турков в период усиления Османской империи (XIV-XVI вв.). Восхищение роскошью и богатством Османской империи вызвало в Европе явление туркофильства. Для европейцев XV-XVI веков, познавших религиозные гонения и гнет феодалов, Турция была страной веротерпимости, правосудия и благосостояния народных масс. Интерес к Турции был так велик, что только в первой половине XVI века в Европе появилось свыше 900 научных трудов о Турции. Естественно, в таких условиях в французском и других европейских языках появилось немало тюркизмов.

С 1579 года между Турцией и Англией установились дружественные отношения. В Турцию направилось большое количество английских торговцев. Там были созданы английские торговые колонии и построены англиканские церкви. Англичане, оказавшиеся в Турции, подробно описывали в письмах, дневниках и отчетах нравы, быт, обычаи, материальную культуру, общественно-политическое устройство Турции.

Английские писатели активно употребляли в своих произведениях на восточную тематику тюркские слова. Особенно много тюркизмов употребляли Кристофер Марло, Шекспир, Байрон, Скотт. В 1847 в Стамбуле выходят две газеты на английском языке - The Levant Herald и The Levant Times, семь - на французском, одна - на немецком и 37 газет на турецком.

Тюркизмы попадали в английский не только из турецкого языка. В 1558-59 годах англичане пытаются использовать Волжский торговый путь, только что попавший в руки Московского государства, для выхода в Индию через Иран. В 1558 году английский коммерсант Антони Дженкинсон с помощниками Ричардом и Робертом Джонсонами и татарином-толмачом, снабженные грамотами Ивана IV, отправляются вниз по Волге. Они побывали в Казани, Астрахани, на полуострове Мангышлак, в Баку, Бухаре и Самарканде. После Дженкинсона в Поволжье побывало немало английских путешественников. В 1601 году сэр Антони Шерли с помощником Уильямом Парисом совершили путешествие по Каспийскому морю. В 1625 году он публикует свои впечатления от этого путешествия.

В 1858 году издается книга путешествий Томаса Аткинсона, побывавшего в Казахстане. Кроме путешественников, дипломатов и торговцев, в XIX веке в Среднюю Азию проникают и английские разведчики. Так, в 1824 году в Коканде были казнены капитан Конолли и полковник Стотгардт, пробравшиеся под видом мусульман из Индии. К началу ХХ века в руках английских капиталистов находятся почти все медные, полиметаллические, угольные копи на территории Казахстана, где работало много английских квалифицированных рабочих и инженеров. Дневники, отчеты, письма англичан, побывавших в Поволжье, Закавказье, Средней Азии и Сибири, пестрят тюркизмами, отражающими понятия и реалии, ранее неизвестные англичанам и которым не существовало эквивалентов в английском языке: astracan, aul, batman, carbuse, jougara, pul, saigak, toman, turquoise (в значении "драгоценный камень") и другие.

Большинство тюркизмов, вошедших в английский язык до XIX века, уже вышло из употребления. Оставшиеся употребляются в основном при описании флоры, фауны, быта, обычаев, общественно-политической жизни и административно-территориального устройства тюркского региона. Однако есть немало тюркских заимствований, относящихся к общеупотребительной частотной лексике. Некоторые тюркизмы, например, bosh, сaviare, coach, horde, jackal, kiosk и другие, развивают новые значения, не присущие их этимонам.

Тюркские собственные имена таких грозных завоевателей, как Attila, прозванный the Scourge of God (Бич Божий), Gengis Khan, Baber, Tamerlane, стали именами нарицательными.

Ирек БИККИНИН

БИЧ БОЖИЙ

Сколько прошло веков, сколько сгинуло империй, сколько народов исчезли или превратились в новые этносы, а Тюрк не изменился.

Как и другие народы, Тюрк начал писать книги, стихи, построил величественные сооружения. Он изучал небо над головой, выдвигал новые научные гипотезы и теории, но остался таким же, каким и был. В глубине души, в зачатках самосознания и собственной идентичности, Тюрк остался воином.

Тюрк всегда был славен своими искусными боевыми качествами. Пока другие боялись войны и обоими руками цеплялись за свою жизнь, Тюрк получал удовольствие от сражения. Остервенело мчаться на бесчисленное вражеское войско, завывать диким волкоподобным кличем, кидаться в самые жестокие схватки, опьяненный жаждой крови, рубить и кромсать врага на части - вот где ликовала душа Тюрка.

От хуннов до огузов , от коктюрков до кыпчаков, от булгар до хазар - все тюркские воины славились умением держать в руках меч. Тюрка называли "дикарем", "варваром", которому была чужда культура.

Когда в конце 30-х годов немецкие национал-социалисты формировали образ т.н. "сверхчеловека" (übermensch), они противопоставляли его, белокурого и голубоглазого арийца, гунну-степняку. Они считали гуннов и подобных им "недочеловеками" (untermensch), представителями "низшей расы", "дикими азиатами". Они надсмехались над их невежественностью и отсталостью. Но нацисты не понимали, что именно эти "дикари" и их сыны показывали на поле боя героизм, который можно назвать героизмом выше человеческих способностей.

Сердце инородцев билось с неистовой силой, боясь тюркской орды. Так, арабский писатель и богослов Аль-Джахиз пишет:

«Ни перед кем не испытывали страха сердца арабских воинов, как перед тюрками».

Когда кызылбаши вели войну с Османами, весь Азербайджан, Иран, Анатолия и Ближний Восток горели праведным гневом. Не жалея себя, кызылбаши маленькими группами нападали на громадные османские и крымские отряды. Противостояние трех тюркских войск - турецкого османского войска, крымско-татарских отрядов и азербайджанских кызылбашских повстанцев, породило в те времена ослепительную искру, поражая историков и летописцев храбростью и готовностью к самопожертвованию участников бойни.

И в этой схватке кызылбаш проявлял себя как как яростный волк, попавший в колючую проволоку. Кызылбаш не был послушным, дисциплинированным солдатом. Он был диким воином, скорее похожим на древнего гунна, нежели на своего анатолийского собрата. Кровь застилала его глаза и кызылбаш выл и стонал, мучаясь от желания сокрушить захватчиков родной земли.

Не послушных европейских солдат боялся османский янычар, а непредсказуемого и захваченного боевым экстазом кызылбаша. В сражении при Суфияне (7 ноября 1605 г) левый фланг пехоты азербайджанских тюрков, состоящий из необученного народного ополчения, прогибался под натиском хорошо подготовленных турецких янычар. При виде этого, около 500 кызылбашей, ослушавшись приказа, в ярости бросились на семитысячный османский корпус. По свидетельствам историков, один кызылбаш противостоял 15 туркам-османам. Через час на поле боя не осталось ни одного янычара. Все они были сметены терзающим кызылбашским вихрем.

О самоотверженной борьбе тебризцев против османских завоевателей историк Ибрахим Рахимизаде пишет:

«Стоило им встретить в отдельности нескольких бойцов,
раздирали их зубами, не делая различия – будь-то мужчина, или женщина».

При штурме Багдада, кызылбашские эмиры племен не смогли удержать фанатичные отряды в повиновении: воины, которые первыми вошли в город, предавали смерти буквально любое движущееся существо. Большинство населения и даже скот были вырезаны, а город похоронен в руинах.

Но пожалуй, наиболее сильным описанием ярости кызылбашей и страха османских воинов перед ними, являются следующие слова Рахимизаде:

«Воодушевленные близостью святыни, Златоглавые лезли на стены, как умалишенные. Ждавшие их внизу соплеменники завывали, плакали от нетерпения и били себя мечами по голове, вызывая все большую и большую жажду крови, застилавшей им глаза. Оружие, казалось, не причиняло им вреда: даже раненый, один из них успевал изрубить на кусочки троих наших. Голые по торсу, в зверином уступлении они яростно шли вперед по телам наших воинов[…]Я собственными глазами видел, как внутренности одного из них волочились за ним, пока он полз, чтобы биться с врагом. Аллах, разве может так смертный, или сегодня мы бьемся с джинами подземелий?[…]И страх охватил всего меня, ведь пред нами была лишь малая группа из их войск, и взмолился я Аллаху избавить нас от Златоглавых, а ветер уже доносил конский топот и волчий вой приближающихся основных сил…».

Не были лишены отваги и карадагцы, одно из кочевых азербайджанских племен. Грузинский историк и писатель XVII века Парсадан Горгиджанидзе так описывает свою встречу с ними:

«...Это воинственное племя, как и всякое тюркское, всегда были непостоянны и вечно стремились к битве, будто скрежет стали был родней им колыбельных их матерей. Кровавая сеча- вот, что тешит тюрка. Тогда счастлив он, когда на коне с улюлюканием и завыванием мчится на неприятеля, как безумный рубит он и вправо и влево, и спереди и сзади[…] Когда три всадника показались на уступе, не было сомнений, что были они из числа тех, кому посвятил я свое писание...Тишина воцарилась, так что слышал я биение собственного страдающего сердца. Закрыв лица хутрой, три всадника начали неспешно спускаться. Четыре стражника, мною нанятые, обнажили клинки и сотрясли воздух грозными возгласами и боевым кличем, дабы устрашить врага.

Но не насладились несчастные плодами своих трудов: жаждущие нашей крови продолжали медленно приближаться в гнетущем молчании. Когда меж нами стали три полета стрелы, один из тюрков, запрокинув голову, завыл по-волчьи, так что кровь застыла в наших жилах, и ринулся на нас, пришпорив коня. Из-под хутры горели зловещим светом два бездонных колодца черных очей и развевалось одеяние всадника. Воистину, Гавриил мчался на меня, устремив саблю в мою грудь. Зарычав, двое других кинулись следом[…] Кровь убитых стражников оросила красным горячий песок под ногами. Три тюрка кружили вокруг меня и юноши- проводника[…]»

Философия Тюрка, его мировоззрение, было основано на культе Борьбы. Тюрк воспринимал мир как противостояние, как кровопролитную схватку. Устами Аттилы Тюрк говорил: «Идущих к Победе не достигают никакие стрелы, а идущих к смерти рок повергает и во время мира». И Он стремился к Победе, к величественной Славе. Если такой воин умирал - он не проигрывал, поскольку он уже победил свой страх, свою трусость перед смертью.

Это мышление Тюрка, его презрение к смерти, достигает апогея в известном приказе Мустафы Кемаля Ататюрка турецкому войску:

«Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть!».

Только вдумайтесь: Тюрк в лице турецкого солдата шел не к Победе, он не надеялся снова увидеть родных, вернуться домой с радостной вестью. Нет! Он сжимал зубы от злости и бросался в смертельный бой. Он бросался в огонь, чтобы стать пеплом. Кто кроме Тюрка способен на подобное?

Кто такие 300 спартанцев перед 300 казахскими игидами, которые дали отпор и разгромили 50-тысячное джунгарское войско?

Французский писатель и философ Шарль Луи Монтескье говорил о тюрках:

«Этот народ – настоящий повелитель Вселенной: все другие как будто созданы, чтобы служить ему. Он в равной мере и основатель, и разрушитель империй; во все времена являл он миру свое могущество, во все эпохи был он бичом народов».

Подтверждая слова Монтескье, Махмуд Кашгари в книге "Диван Лугат ат-Тюрк" приводит хадис, согласно которому Бог предопределил тюркам судьбу божьей десницы, вершащей судьбы целых народов:

«Аллах Великий и Всемогущий сказал: У Меня есть войско, которое Я назвал ат-турк и расположил на Востоке. Если Я разгневаюсь на какой-либо народ, то подчиню его им».

В другом месте он пишет:

«…Аллах Всевышний вознес светило Удачи к созвездиям тюрок,
Царство их расположил среди небесных сфер,
Назвал их ат-турк
И наделил могуществом, сделал Правителями Века
И вложил им в руки бразды правления миром,
Возвысил над [остальными] людьми,
Усилил тех, кто был им близок и предан, и направил к истине».

И Тюрк действительно был таким. Тюрк понимал, что ни один воин не выдержит удара его острого меча и громадной тучи его стремительных как ветер стрел. И осознавая свои воинские качества, Тюрк справедливо считал себя выше остальных воинов. Ни перед римскими легионерами, ни перед русскими дружинами, арабскими удальцами и даже кровожадными викингами - ни перед кем Тюрк не испытывал чувство страха. Ни один воин не мог разгромить тюркскую орду.

Но считая себя выше и храбрее, Тюрк не возносился в гордыне. Он не воспринимал остальные народы как "низшие" или недостойные зваться людьми. Доказательством тому являются десятки и сотни перебежчиков в войске хуннов и коктюрков, почтительное отношение тюркских государей к инородным языкам (особенно, фарси и арабскому) и гостеприимство, с которым тюрки принимали каждого инородца, желавшего жить бок о бок с ними.

Азербайджанский поэт Низами Гянджеви следующими словами восхваляет удаль тюрков, которая сочетается с их любовью к справедливости:

«Стала тюрков держава лишь доблестью тюрков сильна.
Правосудьем всегдашним в веках укрепилась она».

Арабский летописец Ибн Хассул поддерживает мнение Низами:

«Они силой добывают себе пищу, но отказываются от предосудительных дел. В войске, состоящем из различного воинства, наказание одного воина сдерживает остальных и усмиряет всех».

Газневиды и Сефевиды, Сельджуки, Афшариды и Каджары - все названные тюркские династии поддерживали и лелеяли архитекторов, поэтов, летописцев, музыкантов и других выдающихся людей из числа арабов и, в особенности, персов. Тюрк гордился собой, но без гордыни. Тюрк считал себя и своих сородичей выше, но был лишен ненависти по отношению к другим народам.

Какими словами можно описать все величие и воинскую доблесть Тюрка? Каких известных ныне языков хватит для того, чтобы воздать честь и хвалу бессмертному Тюрку? Хотя тюрки могут долго терпеть и подавлять свой гнев, рано или поздно он выходит наружу, поражая окружающих своим благоговейным и неистовым пламенем. Не огонь узурпации и гнета разжигает Тюрк, но Огонь Справедливости. Справедливости, которую однажды украли у него. Справедливости, которую остальные высмеяли и подвергли осквернению.

Ты ведь не забыл тот священный Огонь, Тюрк?...

Alp-Oguz

АМИР ТИМУР И АЗЕРБАЙДЖАН

Амир Тимур - великий завоевать в истории Тюркского мира, личность которого и поныне почитается в Азербайджане. Азербайджанские историки могут критиковать Чингиз-хана, Батыя, могут презирать османского султана Селима, но подавляющее их большинство не скрывает своей симпатии к Амиру Тимуру. Что же такого хорошего сделал "кровожадный" и "жестокий" Амир Тимур, что и ныне его память свято почитается в Азербайджане как "основателя Турана"? Этому есть несколько объяснений. Ниже мы выбрали наиболее интересные исторические факты из большой статьи С.Ахмедова "Амир Тимур в истории и культуре Азербайджана". Приятного чтения!

Во второй половине XIV века территория исторического Азербайджана входила в состав монгольского государства Джалаиридов. В северо-восточных областях Азербайджана, в области Ширван, находилось государство Ширваншахов, однако оно не было независимым, находясь в вассальной зависимости от Джалаиридов. Десятки восстаний местного населения жестоко подавлялись, все попытки создания независимых государств, пресекались монгольскими войсками. Походы Амира Тимура в 1385 - 1395 годах, войны с Джалаиридами, конечно, нанесли большой урон экономике азербайджанских городов, но они же принесли нечто большее - государству Джалаиридов был нанесен смертельный удар и тем самым был ускорен процесс создания независимых азербайджанских государств. Таким образом, Амир Тимур способствовал освобождению территории Азербайджана от монгольского господства.

Вызывает интерес отношение Амира Тимура к государству Ширваншахов. Это азербайджанское государство со столицей в Шемахе возглавлял ширваншах Ибрагим I, неординарная личность, сыгравшая большую роль в истории Азербайджана конца XIV - начала XV веков. Амир Тимур, которого долгие годы выставляли только как разрушителя и завоевателя, мог ликвидировать государство Ширваншахов, стереть с лица земли города Ширвана. Однако он стал оказывать поддержку мероприятиям Ибрагима I, направленным на восстановление экономики и культуры региона. Ибрагим I вошел в историю Азербайджана как справедливый и мудрый правитель. Девиз "Сила в справедливости" являлся основным духовно-нравственным критерием и мерилом Амир Тимура. Не потому ли он покровительствовал ширваншаху Ибрагиму I и его созидательной политике? Тимур настолько был верен справедливости, что казнил своего сына за то, что тот приставал в Ширване к дочке бедняка.

В истории Азербайджана конца XIV - начала XV веков Ширван указывается как наиболее стабильный в политическом и экономическом развитии регион, сооружения мастеров ширванской и абшеронской архитектурных школ до сих пор удивляют современников, и, пожалуй, необходимо помнить, что стабильность и развитие Ширвана обеспечивались не только мудрой политикой ширваншаха Ибрагима I, но и копьями армии Амира Тимура.

Так, крупной угрозой для Ширвана было государство Золотая Орда. Правитель этого государства хан Тохтамыш постоянно совершал разрушительные походы, в 1382 году ему даже удалось дойти до города Тебриза и разрушить его. Когда ширваншах Ибрагим I стал укреплять город Дербент, северный пограничный город Ширвана, Амир Тимур оказал ему поддержку. В 1395 году Амир Тимур предпринял поход против Тохтамыша. Активное участие в походе принял ширваншах Ибрагим I, войска которого вошли в состав тимуровской армии. После разгрома хана Тохтамыша в победоносном сражении на реке Терек, угроза северным границам Ширвана миновала. Таким образом, Амир Тимур способствовал прекращению набегов Золотой Орды, и после этого почти на полтора века Азербайджан был избавлен от угрозы с севера.

Походы Амира Тимура способствовали улучшению состояния экономики Азербайджана по сравнению с монгольской эпохой. Экономический рост объясняется следующими причинами. В своих походах Амир Тимур руководствовался принципом "мир будет благоденствовать благодаря торговым людям", стараясь создать единое торгово-экономическое пространство, обеспечить безопасность торговых путей, развитие ремесла и торговли. В его походах на Азербайджан не наблюдается тех жестокостей и разрушений, которые принесло с собой монгольское нашествие в начале ХIII века. Разгром войск хана Тохтамыша, последующее разорение Амир Тимуром городов Золотой Орды способствовало перемещению торговых путей к югу, то есть в Азербайджан. Южный маршрут Великого Шелкового пути, от Китая через Самарканд в Европу вновь стал проходить через азербайджанские земли, в первую очередь через Тебриз. Именно этим объясняется значительный скачок в развитии Тебриза и превращении его в ХV века в один из крупнейших городов Востока.

Амир Тимур поддерживал тех местных правителей, чьи усилия были направлены на прекращено междоусобиц и централизацию власти, например, как было указано выше, он поддерживал ширваншаха Ибрагима I.

Амир Тимур известен в Азербайджане и созидательными делами. Так, средневековый летописец Шараф ад-Дин Йезди, сопровождавший Тимура в его походах, в работе "Зафарнаме" указывает, что по приказу Амира Тимура был восстановлен город Байлакан. Этот азербайджанский город в свое время оказал ожесточенное сопротивление монгольским войскам полководцев Субудая и Джебе и был разрушен до основания. По сведениям летописца, для восстановления города был определен план города, отмечены места 4-х рынков, бани, караван-сараев, площадей, садов, жилых зданий.

Археологические раскопки в Байлакане, проведенные экспедицией азербайджанских археологов под руководством доктора исторических наук Г.М.Ахмедова, позволили обнаружить сооружения, восстановленные по приказу Амира Тимура. В археологической литературе эти сооружения получили название "тимуровская часть" города Байлакана. Таким образом, Амир Тимур способствовал экономическому развитию Азербайджана в начале ХV века.

В результате походов Амира Тимура были восстановлены культурные связи между городами Азербайджана и Узбекистана, находившиеся на высоком уровне к XII веку, но нарушенные в эпоху монгольских завоеваний. Особенно явно это проявляется в сохранившихся архитектурных сооружениях, причем взаимообогащение архитектуры шло путем проникновения и слияния творческих идей и направлений. Исследователь С.Судаков прочитал на трехчетверной колонке "морпич" (жгутообразная колонна) западного пилона 2-й арки портала дворца Ак-Сарай в Шахрисабзе имя мастера мозаичной и майоликовой изразцовой облицовки, запечатленное дважды - "Работа Мухаммед Юсуф Табризи".

Летописец Шараф ад-Дин Йезди указывал, что азербайджанские мастера работали при строительстве мечети Биби Ханым. Из Азербайджана на юго-восток Средней Азии перешли нетрадиционные для Маверранахра конические шатры, наблюдаемые в мавзолее бухарского комплекса Чашма-Аюб, мавзолее Хазрат-и Имам ансамбля Дар-ус Саадат в Шахрисабзе. В то же время гофрированная поверхность в архитектуре проникла в Азербайджан по маршруту: Хорезм (здесь она изобретена) - Хорасан - Азербайджан - далее в Малую Азию.

Исследователь архитектуры и искусства Средней Азии Г.Пугаченкова указывала, что в первой половине XIV века декор сооружений Азербайджана отличается от декора сооружений Хорезма и Маверранахра, но уже во 2-й половине XIV - начале XV веков трудно отличить декор сооружений Самарканда и Табриза, настолько гармонично сочетаются разные методы и приемы. Причем необходимо отметить, что это не простое повторение канонизированных эталонов, а дальнейшая творческая разработка на обновленной художественно-образной основе.

По заказу Амира Тимура для мавзолея Ахмеда Ясави был отлит бронзовый котел. Работы узбекского теолога и поэта Ахмеда Ясави (1105-1166 гг7) оказали большое влияние на развитие философской мысли Азербайджана, а идеология ясавизма оказала влияние не только на его эпоху, но и последующие периоды. На котле имя Амира Тимура указано как "повелитель народов Тимур Гураган". Как видно из другой надписи, котел был изготовлен в 801 (1399) году азербайджанским мастером по имени Абд ал-Азиз, сын Шараф ад-Дина Тебризи. Необходимо отметить, что надгробие Ахмада Ясави в мавзолее также изготовлено тебризскими мастерами из темно-зеленого тебризского мрамора.

Культурные связи между азербайджанским и узбекским народами в эпоху Амир Тимура и его потомков наблюдались также в области литературы и музыки. Так, узбекский поэт Кутб (уроженец Хорезма) перевел на узбекский язык поэму "Хосров и Ширин" выдающегося азербайджанского поэта XII века Низами Гянджеви, отметив: "Из меда Низами сварил я халву", другой узбекский поэт Хайдар Хорезми перевел "Сокровищницу тайн" Низами, отметив: "Я приготовил это приятное блюдо, /Придав ему вкус стихов Шейха Низами. /Его дыхание вдохнуло в меня душу, /Его мысли вдохновили меня."

Уроженец азербайджанского города Марага, музыковед Абдул Кадыр ибн Гейба аль Марагаи (1353-1435), написавший ряд трактатов по теории мугамов, был приглашен Амир Тимуром в Самарканд и работал при его дворце.

В начале ХХ века в работах лидеров национально-освободительного движения Азербайджана М.Расулзаде (1884-1955 гг.), Али бека Гусейнзаде (1864-1940 гг.), Ахмед бека Агаева (1869-1939 гг.) образ Амир Тимура получил новый облик - как символ величия тюркского мира. Особое внимание привлек образ Амира Тимура в годы существования независимой Азербайджанской Республики (1918-1920 годы).

В 1916 году азербайджанский поэт, писатель, драматург, публицист и общественный деятель Мамед Сеид Ордубади (1872- 1950) написал работу "Тимур и Ильдрым Баязид". Вероятно, это была подготовительная работа к написанию сценария. В работе образ Амира Тимура трактуется положительно, как значительной фигуры тюркского мира, стремившегося к объединению. Однако последующие политические события не позволили М.С.Ордубади продолжить работу над драмой. В годы советской власти образ Амира Тимура был подвергнут очернению, драму не разрешили ставить и даже не опубликовали. Однако, к счастью, рукопись сохранилась и ныне хранится в Институте рукописей им. Физули Национальной академии наук Азербайджана (архив М.С.Ордубади, инв.N Б-1073).

В годы существования независимой Азербайджанской Республики (1918- 1920 годы) образ Амира Тимура пропогандировался как символ величия тюркского мира, что получило свое отражение даже при создании символики республики. Так, в 1919 году был издан приказ военного министра генерала Самед бека Мехмандарова о форме Боевого знамени воинских подразделений армии Азербайджана. В приказе особо оговорено, что навершие знамени должно быть в виде копья, в честь навершия копья знаменитого полководца тюркского мира Амира Тимура, а один из орнаментов на полотнище знамени должен быть в виде орнамента с мавзолея Гур Эмир. К сожалению, в 1920 году с оккупацией Азербайджана войсками Советской России Азербайджанская Республика и ее символика были ликвидированы.

К образу Амира Тимура обратился известный азербайджанский поэт, дра- матург и общественный деятель Гусейн Джавид (1882-1941 гг). В начале 20-х годов он уже был известен в Узбекистане. Так, в декабре 1920 года прошла премьера драмы Г.Джавида "Иблис" в Ташкенте в постановке Узбекской государственной труппы на азербайджанском языке. Позднее драма была переведена и уже в 1923 году поставлена на узбекском языке. Ташкентская газета "Коммунист" 24 ноября 1923 года писала: "Иблис" - это произведение не есть какое-либо случайное явление на сцене, в нем одно из первых проявлений революции в умах и, в этом смысле, большой шаг в литературе. Это новое произведение, которое, опрокинув прогнившие здания, воздвигает на их месте крепкую и здоровую философию жизни". Зрительный зал на "Иблисе" был всегда переполнен.

При работе над образом Амира Тимура Гусейн Джавид столкнулся с большими трудностями. Так, в Советском Союзе Амир Тимур преподносился как жесткий завоеватель. Достаточно вспомнить диалог двух героев из знаменитого произведения советского писателя Аркадия Гайдара "Тимур и его команда": "Кто такой Тимур?" "Тимур - злой, хромой, из средней истории"." В такой обстановке осветить образ Амира Тимура было сложно, и с самого начала Г.Джавид столкнулся с давлением властей. Историческая драма была закончена в 1925 году, авторитет Г.Джавида в культурном мире Азербайджана был высок, и драму разрешили поставить на сцене под названием "Хромой Тимур". Несмотря на все попытки, автор отказался что-то менять в драме и не дал очернить облик Амира Тимура.

15 ноября 1925 года бакинская газета "Коммунист" опубликовала информацию о том, что в Драматическом театре им. Д.Буниятзаде начались спектакли драмы "Хромой Тимур" (гл. режиссер - А.Туганов, режиссер - А.М.Шарифзаде). Однако недовольству властей не было предела: в драме образ Амира Тимура не вписывался в рамки советской идеологии, автор показал его не как злого, жестокого хромца, а как величайшего полководца, объединителя Тюркского мира, покровителя наук, искусств, ремесел и торговли. Уже 24 ноября некто под псевдонимом "Критик" в газете "Коммунист" указал, что "Хромой Тимур" написан и поставлен с некоммунистической точки зрения, и драму надо запретить. Однако авторитет автора был высок, и спектакли в этом сезоне продолжались.

В 1926 году Академический театр Азербайджана вновь поставил в Баку пьесу "Хромой Тимур" Г.Джавида. В главной роли сыграл знаменитый артист драматического плана Сидги Рухулла. Зрители с восторгом приняли спектакль, однако на этот раз Г.Джавиду и руководству театра было настоятельно рекомендовано больше не ставить драму, где Амир Тимур показан в привлекательном виде. Когда в 1937 году Г.Джавид был арестован, среди многочисленных обвинений, предъявленных ему, было и обвинение в пропагандировании личности Амира Тимура. Драматург был осужден на 8 лет и отправлен в лагерь в Магадане. К месту ссылки, которое стало и местом его смерти, драматурга отправили в тюремном вагоне через родину великого Амира Тимура - Узбекистан.

В 1973 году киностудия "Азербайджанфильм" сняла картину "Насими" о жизни и творчестве великого азербайджанского поэта Имадеддина Насими. Съемки фильма помимо Азербайджана велись в Самарканде, Бухаре и Хиве. В кинокартине Амир Тимур был показан не только как полководец, но и как правитель, стремящийся к объединению и прогрессу. В роли Амира Тимура сыграл известный азербайджанский актер Юсиф Велиев, в роли сына Тимура Мираншаха - актер Мухтар Маниев. В 1974 году на VII Всесоюзном кинофестивале в Баку фильм был удостоен специальной премии как лучшая художественная картина исторического плана.

В 1983 году была экранизирована драма Г.Джавида "Хромой Тимур". Впервые после долгого перерыва азербайджанский зритель вновь увидел великого полководца безо всяких клише и политических заказов. Образ Амира Тимура создал талантливый азербайджанский актер драматического плана Гамлет Ханызаде, которому в полной мере удалось показать величие и мудрость одного из крупнейших правителей Тюркского мира.

#Tarix

МЕРТВЫЕ ДУШИ

Свои среди чужих, чужие среди своих...
Не удивляйтесь названию статьи. С известным произведением Николая Васильевича Гоголя у нее нет ничего общего. Но именно словосочетание "Мертвые души" лучше всего характеризует людей, о которых пойдет речь.

Все мы - азербайджанцы, сыновья и дочери азербайджанцев. Возможно, кто-то из смешанного брака, но благодаря воспитанию одного из родителей (или двух сразу), вырос именно азербайджанцем, а не русским, украинцем, белорусом и т.д. "Ну и что?" - спросите Вы. "Что тут такого необычного?".

Живя своей привычной жизнью, учась в школе/институте, зарабатывая себе хлеб, общаясь с друзьями и родными, мы не обращаем внимание на, казалось бы, незначительные вещи, которые вблизи оказываются громадными по своему влиянию на нашу жизнь.

Например, задумывались ли Вы когда-нибудь о том, на каком говорите языке? Нет, я знаю что Вы говорите на азербайджанском. Но задумывались ли Вы о том, что на этом самом языке говорит около 50 млн человек по всему миру? Задумывались ли Вы, что этот самый язык, эти самые слова в данную минуту звучат на обширных землях, от магалов Дербента в Дагестане до юрт кочевников на самом юге Ирана? Задумывались ли Вы о словах, которые используете в речи, о том, откуда и как они образовались, какие воины в мировой истории употребляли их в своей речи?

Или возьмем Вашу национальность как таковую. Осознаете ли Вы, что в мире несколько десятков миллионов таких же людей, как Вы? Похожих на Вас как антропологически, так культурно и ментально? Людей, с которыми у Вас одни памятные даты и траурные дни, традиции, обычаи, общая история и происхождение? Подумайте хоть на миг. Приятно ощущать, что ты не одинок в мире, не так ли?

К сожалению, мы редко задумываемся о таких "мелочах". Мы воспринимаем свою азербайджанскую тюркскую идентичность как нечто естественное. Мол, а разве могло быть иначе? Но в своем заблуждении мы не можем понять, что да, могло. И таких людей, "отнятых от груди Матери" немало...

Ранее мы неоднократно подчеркивали, что крайне желательно, чтобы азербайджанцы женились на азербайджанках. Это обусловлено не столько "чистотой крови", сколько благополучием брака и ответственностью за воспитанием ребенка. Также мы отмечали, что если азербайджанец и берет в жены девушку другой национальности, его долг - воспитать ребенка настоящим азербайджанцем, без каких-либо метаний между происхождением отца и происхождением матери.

Благо мы имеем на руках пример из нашей истории, когда дети тюркских отцов и персидских, греческих или арабских матерей воспитывались в тюркской среде и считали себя не абстрактными "метисами", а самыми настоящими тюрками.

"Türkün övladı türk olar" ("Дитя тюрка должно быть тюрком!") - этого лозунга мы придерживались раньше, придерживаемся и ныне. То есть, ребенок тюрка, даже от смешанного брака, должен вырасти в тюркской среде, знать тюркский язык, наши традиции, свою историю, культуру и, самое главное, ОСОЗНАВАТЬ себя тюрком.

И последнее - это, пожалуй, самый важный пункт. Ребенок может вырасти и в инородной среде, общаться только с инородцами, язык он может выучить, про традиции, историю и культуру своего народа он тоже может узнать позже, но если он не считает себя тюрком, не считает себя азербайджанцем - то все, пиши пропало.

Ведь кого мы сегодня называем словом "манкурт"? Иранофилов, каукасцев, русофилов, совков, арабофилов и т.д. Мы можем сколько угодно хаять и оскорблять их, но одного мы не вправе отрицать - все они являются азербайджанцами. Просто потому, что считают себя таковыми. У них всех есть наш "фундамент", где самый главный кирпичик - осознание себя азербайджанцем.

Люди же, о которых речь, лишены такого фундамента. Наверняка каждый из Вас хоть раз сталкивался с ними. Обычно это дети от брака азербайджанца и русской или азербайджанца и украинки. Мерзавцы-отцы, которые сожительствовали с русскими и украинками, зачали ребенка и бросили его, уехав на Родину или попросту сбежав от ответственности. Думают ли они о своих детях? Задумываются ли они о том, что потеряли честь и достоинство, когда оставили свое дитя на произвол судьбы? Сомневаюсь. Наверняка, они считают своих детей нежеланными, чуждыми или даже "неполноценными" как результат сожительства с какой-то русской женщиной.

Но время идет и ребенок растет. Хорошо, если он похож на мать. Тогда, влиться в инородную среду ему легко. Для русских он будет своим Ваней/Ромой/Витей/Колей, ну разве что фамилия "какая-то странная".

Но если ребенок похож на отца - что тогда? Что, если он такой же смуглый, чернявый и на Петю с Калинова ну никак не тянет? Очевидно, что он вырастает изгоем, озлобленным не только на своего ублюдка-отца, но и на сородичей своего родителя, то есть, на нас с Вами. Он возьмет в жены Машу с соседнего района, народит настоящих русских детей, которые, в отличие от него, вырастут в уже своей культуре и ощущать себя будут русскими. А все из-за того, что когда-то нашего героя бросил отец, решив сбежать к себе на Родину.

Я встречался в жизни с такими... азербайджанцами. Встречались мне как девушки, так и ребята. Бывало такое, что отец и не бросал свое чадо, а просто-навсего не удосужился научить своего ребенка азербайджанскому языку и привить азербайджанское самосознание. Причем он был каким-то то ли профессором, то ли ученым. Действительно, зачем ребенку в нынешнем мире такая вещь, как "национальное самосознание"? К тому же какое? Азербайджанское! Лучше пусть он вовсе не знает своего языка и даже не считает себя из одного роду-племени с этими "дикарями". Хотелось ли мне сказать что-нибудь отцу этого парня? Нет. Мне хотелось молча плюнуть ему в лицо.

Но, пожалуй, печальнее всего видеть не таких парней, а таких девушек. Когда ты видишь такую, которая внешне типичная азербайджанка, у которой может и азербайджанское имя, но для которой Азербайджан - это "страна, откуда мой отец", вот тут горечь наплывает по-настоящему. Выросшие в чужой культуре, в среде, где целомудрие и честь ничего не значит, где, извиняюсь, девушка становится женщиной в 14-15 лет - кем они будут? Каким словом назвать человека, который зная последствия своего поступка для дочери, бросает ее, обрекая на бесчестие?

Каждый раз, когда я вижу таких азербайджанцев, мне становится очень жаль их. Жаль не как повинных в чем-то или как недостойных, а жаль искренне, по-настоящему. Жаль как моих братьев и сестер, которые в силу обстоятельств, а если точнее, из-за недальновидности своего родителя, оказались отторгнутыми от Азербайджана, оторваны от груди родной Матери...

Что для них голос гекчинского ашуга, плач карабахского ханенде или печальный напев балабана, разливающийся по зеленым холмам? Что для них прибрежный Баку, древний Дербент, шахский Ардебиль и величавый Тебриз? Всего лишь "экзотика", всего лишь слова...

Я не по ошибке назвал их азербайджанцами. Несмотря ни на что, я считаю их нашими. Они могут отрицать свое происхождение, но я не могу. Не может азербайджанец, который сидит во мне. Не может наш с Вами Азербайджан. Мы превыше того, чтобы отказываться от наших братьев и сестер, даже если они заблудились не по своей вине.

Никогда не забывайте: Вы ответственны за свое чадо. Они - это плоть от Вашей плоти. И Ваша обязанность - сделать так, чтобы Ваш ребенок, будь он даже от смешанного брака, вырос, осознавая себя азербайджанцем. И тогда, таких братьев и сестер, таких "мертвых душ" будет меньше и меньше...




Alp-Oguz

АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ ГЕРОИ ИТАЛИИ

Всего за несколько дней до освобождения Апеннинского полуострова от гитлеровских войск на севере Италии, в небольшом селе Монте ди Незе, что недалеко от города Бергамо, были расстреляны фашистами 120 пленных азербайджанцев.

Итальянский исследователь изучал историю Второй мировой войны и совершенно случайно выявил неизвестный эпизод, касающийся наших соотечественников.

Итальянский исследователь изучал историю Второй мировой войны и совершенно случайно выявил неизвестный эпизод, касающийся наших соотечественников.

Сандро Тети много лет собирает документы и свидетельства очевидцев этой трагедии. Он пишет, что многие итальянцы, рискуя жизнью, прятали в своих домах азербайджанцев, а после их массового расстрела пытались спасти тех, кто был ранен, но не умер. Однако немцы на протяжении 8 дней запрещали местным жителям приближаться к месту зверской расправы с военнопленными.

После того как фашисты покинули село, жители Монте ди Незе похоронили наших погибших солдат так же, как если бы это были их близкие, и вот уже 70 лет ухаживают за их могилами.

Они даже собрали деньги и установили на кладбище, где захоронены азербайджанцы, памятник в их честь. Каждый год 25 апреля - в день освобождения Италии от фашизма они вспоминают и обретших последний покой на итальянской земле 120 наших соотечественников, возлагая цветы на их могилы.

***

В марте 1945 года в окрестностях города Бергамо появилась дивизия, состоявшая из почти четырех тысяч азербайджанцев, одетых в немецкую военную униформу. Дивизией командовал полковник Гарун Рашид бей, в действительности – Вильгельм Гинтерсатц, пожилой австрийский военный, принявший ислам. Эти азербайджанцы, попавшие в жестокий гитлеровский плен, были вынуждены принять условия вермахта, иначе им грозила верная смерть, многие же из них надеялись при первой возможности бежать. Кроме того, Германия лживо обещала независимость их Родине.

(На фото: Участник итальянского Сопротивления Муса Мамедов (в центре). Фотография из Архива Национального института по истории Движения освобождения, г. Милан)

В планах вермахта было использовать пленных азербайджанцев как живой щит против нараставшего в Италии партизанского движения, однако всё вышло иначе.

Надо сказать, что появление легионеров с Кавказа и Азии – не только азербайджанцев, но и других национальностей – вызвало большую тревогу у местного населения, которое, не умея точно определить, стало называть их «монголами» и даже «русскими монголами». Обеспокоено было и партизанское командование, разработавшее планы по нейтрализации этих отрядов и даже по привлечению их в свои ряды. Эти планы во многом осуществились: партизанам, вступившим в контакт с азербайджанцами, удавалось вызволять некоторых из немецких казарм и переправлять в надежное место – чаще всего в Швейцарию, по ломбардской долине Вал Брембана. Некоторые бывшие легионеры при этом влились с оружием в руках в ряды Сопротивления.

Увы, одна из групп азербайджанцев на своем пути к свободе попала в ужасную западню.

О трагедии, разыгравшейся в тихом местечке Монте ди Незе, сохранилось немало свидетельств разных очевидцев, в первую очередь – местных жителей. История поразила своей кровавой жестокостью – эта гибель стала вообще одной из самых массовых на территории всей тогдашней Италии.

Самое первое и очень подробное описание составил местный священник дон Северино Витале. В своих мемуарах он пишет, что 12 апреля 1945 года все его село было взволновано появлением «русских монголов», ушедших от немцев и решивших, пусть и в последнюю минуту, сражаться против фашизма. Рано утром на спящих азербайджанцев напал выследивший их карательный отряд, состоявший из немецких и итальянских фашистов. Многие азербайджанцы были сразу же убиты, оставшихся в живых расстреляли из пулеметов…

Беспощадная казнь произошла не только в Монте ди Незе – в соседнем местечке, городке Незе, каратели схватили и расстреляли еще восемь азербайджанцев.

Но все же некоторым удалось спастись и перейти к партизанам. Один из них – Муса Мамедов по просьбе итальянских партизан описал все события в Монте ди Незе. С ним были еще с десяток товарищей, которые позже с оружием в руках вошли в освобожденный от фашистов Бергамо. Воспоминания об участии азербайджанцев в Сопротивлении оставили и партизаны, в их числе командир Натале Маццола.

Похоронами казненных в Монте ди Незе занимался местный житель Джованни Герарди, который устроил большую братскую могилу. Позднее останки перенесли в нишу, поместив надпись: «Aricordodi 120 mongolica dutipermano fascista» (В память 120 монголов, павших от рук фашистов).

(На фото: Старая эпитафия в Монте ди Незе)

На другой братской могиле, в Незе, эпитафия гласит «Caddero cercandoinvano la liberta’» (Павшим в тщетной попытке обрести свободу).
Ее устройством занимался местный священник Джованни Пеццотта.

(На фото: Памятник на могиле восьми азербайджанских солдат в городке Незе (с ошибочной надписью о «русских монголах»)

(На фото: В 2011 году историк Михаил Талалай выступил в Баку по приглашению Университета Хазар с докладом об азербайджанских партизанах и о трагедии в Монте ди Незе; в числе слушателей были бакинские историки, журналисты, а также герой итальянского Сопротивления ветеран войны Ханчобан Байрам оглы Джафаров)

Расширенный и дополненный из архивных источников материал помещен в книге: Mikhail Talalay. “Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella Resistenza italiana” («С Кавказа на Апеннины. Азербайджанцы в итальянском Сопротивлении»), глава 8: «Трагедия в Монте ди Незе». Рим, издательство Сандро Тети, 2013, стр. 84-92.

Выход этой книги и ее презентация в муниципалитете г. Бергамо 6 февраля этого года всколыхнула память итальянцев о той драматической истории. В местных газетах была опубликована целая серия воспоминаний местных жителей, очевидцев трагедии, а согласно решению мэра города Альцано Ломбардо, в муниципальный округ которого входит кладбище Монте ди Незе, была изготовлена специальная мемориальная доска с новым точным текстом о павших азербайджанцах.

Михаил Талалай, историк-исследователь, Милан

НАБЕГ ГОРЦЕВ ИЛИ "ЛЕЗГИНИЗАЦИЯ" СЕВЕРНЫХ ЗЕМЕЛЬ АЗЕРБАЙДЖАНА

Появление многих лезгинских селений Азербайджана связано не с якобы "коренным проживанием" здесь лезгин, а лишь переселением части дагестанских лезгин на эти земли.

Так, по преданию, селение Хазра возникло на месте, которое раньше являлось местом отдыха для завоевателей, нападавших на горные сёла. Прослышав об этом, жители высокогорных селений неожиданно напали на противника. Для того, чтобы в воспрепятствовать завоевателям путь в горы, воины селений Кара-Кюре и Микрах решили обосноваться на этом месте и основали здесь селение Яргун. Постепенно сюда стали стекаться жители других горных сёл Шахдагской долины.

Предки жителей с. Гиль Кусарского района, по преданию, вышли из высокогорных селений Ахтынского и Курахского районов. Образование же с. Юхари-Тахирджал связано с рассказом о неком Тахире, который спустился с Микрахских гор (Шалбуздага) и основал здесь поселение.

Этнографические материалы показывают, что среди азербайджанских лезгин сохраняется немало тухумов, переселившиеся из аулов дагестанских лезгин. Например, один из тухумов с. Кинджан Кусарского района — «к1елетар», переселился из с. Каладжух Ахтынского района. В другом селении Судур того же района, есть тухум «халифаяр», который, как полагают, происходит из с. Испиг Касумкентского района. В таких селения Кусарского района как Ечехур, Дустаир, Юхари-Тахирджал представлены тухумы «югулар» или «крар», переселившиеся из с. Кара-Кюре Ахтынского района и.т.д.

Не меньшую роль в переселению дагестанских лезгин на территорию предгорной и плоскостной части Северного Азербайджана сыграло передвижение безземельных горцев с северных склонов Большого Кавказа на южные. Территория расселения азербайджанских лезгин представляет собой плодородный край, где можно разводить сады, огороды и.т.п., в то время как поселения дагестанские лезгины находятся в труднодоступных горных местах, зачастую на крутых скалах, где резко ощущалась нехватка земли.

Как пишет Х. Х. Рамазанов «В 1850 г. в Докузпаринском магале было 10 селений, причем жители 8 селений отправлялись на отхожий промысел в Нухинский уезд. Одна треть жителей Балуджа, половина населения Ялтуга, 24 двора Джин Джига и 74 двора Ихири из-за недостатка земли переселились в Азербайджан и основали там новые селения».

В 1860-1870-х гг. в Северном Азербайджане наблюдалось интенсивное переселение горцев на равнину в область Мюшкюр. В частности, часть жителей из 47 лезгинских селений образовали в этих местах 35 выселков (7,3 тыс. человек).

А знаете ли Вы откуда растут ноги у известного среди лезгинских националистов мифа о "лезгинском Баку"? Дело в том, что в конце XIX века малоземельные крестьяне-лезгины уходили на заработки в Баку и в другие города России. В связи с этим говорили: «Бакудин рехъ регъуьн рехъ хьиз хьанва» ("Дорога в Баку стала подобно дороге на мельницу"), «Баку — авай са кални гана аку» ("Посмотри Баку, продав даже свою единственную корову"). Порой юноши уходили на заработки в надежде накопить деньги на свадьбу, поскольку нужно было расплатиться с долгами и содержать семью, что нашло отражение в лезгинских четверостишиях — манияр. Например:

"Вун Бакудиз физ

хьайитӀа —

Занжурда алай къуба хьуй

-яр

Махъерин пул бегьем ая

Мад вун рахкъурун туба

хьуй яр"

(Ты собираешься в Баку,

Пусть тебе будет удача.

Деньги на свадьбу скорей

заработай,

Больше тебя никуда не отпущу, милый. )

Какие мы можем сделать для себя выводы? Образование значительного количества "лезгинских сел" в Северном Азербайджане произошло точно так же, как и "лезгинизация" Дербента. Еще до недавнего времени абсолютное большинство населения Дербента составляли азербайджанские тюрки (терекеме и каджары). Так, в 1897 году численность лезгин в Дербенте составляла всего лишь 0,9% (азери тюрков - 66,7%). В последующие годы численность лезгинского населения Дербента начала активно расти, горцы стали массово обосновываться тут. В результате, вот данные о переписи населения: 1959 год - 9,7% лезгин, 1970 год - 11,4%, 1979 год - 16,3%, а в 2002-ом году- уже 32,65% "коренного" лезгинского населения! А что это значит? Это значит, что изначальный ореол проживания значительного количества нынешних лезгин в Азербайджане - это не Кусар, не Куба и не Хачмаз, а земли Дагестана севернее Дербента.

QARPIZ BOZQURD ИЛИ ПАРУ СЛОВ О ПОЗЕРАХ

Несколько лет назад я вступил в ряды администрации Azeri nationalist 1/7. В то время паблик уже более-менее устоялся в своей идеологии, появился свой стиль и оригинальность идей. К счастью, до того как стать националистом, я не был "кауказоидом", "русофилом" и в принципе манкуртом. Все благодаря воспитанию и любознательности. В некоей мере я мог назвать себя исламистом, но это была пора юношеского максимализма, да и шариат я видел больше как демократию на основе консерватизма. Впрочем, как и сейчас.

За пару лет моей скромной деятельности в сфере азери национализма в интернете и реальной жизни, мне довелось видеть много разных людей, называющих себя бозгурдами и азербайджанскими националистами (хотелось бы заметить, что в кругу администраторов нашего паблика редко используется слово "бозгурд", в основном "millətçi"). Зачастую эти люди размахивали жестом бозгурда при любом удобном случае, порой цитировали мне мои же статьи, и очень часто фотографировались, демонстрируя всё тот же жест и свои кулоны/татуировки с полумесяцем и волком.

Поначалу это меня забавляло и радовало, ибо вместо поднятого пальца вверх я видел жест бозгурда, вместо "кавказ сила" слышал "Azərbaycan bir olsun" и "Tanrı türkü qorusun". Впоследствии мне стали интересны результаты нашей деятельности, и я стал с фейковых страниц притворяться лезгином/талышом/хаем/русским/фарсом, чтобы проверить знания людей, которые являлись фанатами нашего паблика. Да, именно фанатами. У данных фанатов зачастую масса репостов с нашего паблика, в статусе националистические лозунги и аватарки с нашей символикой. Я был огорчен результатами, ведь даже выступая с противоположной азери-национализму позицией, я выигрывал спор и в ответ получал только те же лозунги и картинки.

Поэтому, мою голову осенило новое движение для подобного рода людей. Давайте называть их Qarpız Bozqurd. Ниже я пропишу некоторые особенности данного персонажа.

1. Qarpız Bozqurd еще вчера гордо вскидывал указательный палец, но сегодня он гордо вскидывает жест бозгурда. Точно так же, как вчера он ничего не знал об исламе, кроме обрывочных фраз, сегодня он ничего не знает о тюркизме.

2. Qarpız Bozqurd  очень строгих нравов. Он твердо убежден, что каждая наша соотечественница - это мать нашего народа. Но это не мешает ему в реальной жизни нагло к ним приставать со словами "Nömrəni ver də nooolar".

3. Qarpız Bozqurd  неустанно трудится над собой. Нет, он не читает книги и не занимается спортом. Он УЖЕ тюркист и бозгурд, этого уже достаточно.

4. Qarpız Bozqurd  очень патриотичен. Он любит свой народ, любит своего президента, а еще больше любит слово "bizimdir".

5. Qarpız Bozqurd  крут. Очень крут. "Бозгурды из Azeri nationalist 1/7 всегда пишут о величии тюрок. Если я тюрок - значит я великий".

6. Qarpız Bozqurd  порой даже не подписан на наш паблик со своей настоящей страницы. Ибо папа заругает за слово "nationalist", да и близкий друг Ашот очень удивится, увидев такой паблик в списке его подписок.

7. Qarpız Bozqurd  прямо сегодня готов ехать воевать за Карабах, Дербент, Борчалы, Южный Азербайджан. Ему мешает только одно: никто его не зовет в военизированную группировку бозгурдов. Никто не ценит его нулевой опыт в боевых искусствах, применении оружия и отрицательный IQ.

8. Qarpız Bozqurd  больше не исламист. Он знает, что шариат невозможен в наше время и отрицает факт братства на основе ислама. Но при бытовом конфликте с кавказцами он опускает глаза и мямлит что-то вроде "брат, мы же все мусульмане...", напрочь забыв, что еще сегодня он агитировал за тенгрианство, называя ислам "арабской религией".

9. Qarpız Bozqurd  готов спорить с каждым о политике, религии, тюркизме и национализме. Но это он все делает в интернете, так как вся информация есть в Azeri nationalist. Если же спор происходит в реальной жизни, Qarpız Bozqurd ничего сказать не может, ибо он не читает посты, а просто лайкает и репостит, не усваивая информацию.

10. Qarpız Bozqurd  смеется и унижает тех, кто не знает тех вещей, которые знает он. Ему не нужно передавать знания своему соотечественнику, ибо если он это сделает, то пропадет уникальность Qarpız Bozqurd'а. А если ты не уникален - ты не моден.

Вышеперечисленные заповеди Qarpız Bozqurd  можно корректировать и добавлять новые. От этого суть не меняется. Пора бы уже понять,дорогой друг, либо ты хранишь эту идею под сердцем и идешь к цели, либо же просто нашел очередную субкультуру, которую не успели высмеять.

Националист - это образ жизни. Это верность своим идеалам и готовность их отстаивать. Это открытость к любого рода информации и рвение стать лучшим в своей деятельности, какой бы она ни была. Ибо каждый из нас по-своему уникален, у каждого из нас свои способности, и каждый из нас живет для того, чтобы быть полезным своему народу.

Каждый новый день ты должен прожить так, чтобы быть лучше, чем вчера. Завтра ты должен быть лучше, чем сегодня. Именно такого кредо придерживается наша администрация. Великое начинается с малого. Когда-то мы тоже не могли похвастаться знаниями и хорошей физической формой, но осознав свой путь и видя перед собой цель, твердо ступаем к светлому будущему.

Делайте уверенные шаги, рискуйте и не оборачивайтесь на череду неудач. Ваша мотивация - это история нашего народа. Ваша цель - это достойное будущее нашего народа.

"Быть тюрком - значит быть лучшим во всём" - Мустафа Кемаль Ататюрк.

Qanlı Qazixanlı

33 ГОДА ТЮРЬМЫ ЗА ФЛАГ АЗЕРБАЙДЖАНА

Обманчивая оттепель

Когда речь заходит об азербайджанских диссидентах, на ум большинству приходит лишь одно имя - Абульфаз Эльчибей, да и то потому, что он впоследствии стал президентом и его биография широко тиражировалась. А между тем «книга» истории отечественного диссидентства не менее славная и трагическая, чем российская, и думаю, пришло время ее кровавые страницы сделать достоянием народа.

Граждане должны знать тех, кто во времена жесточайшей диктатуры имел смелость возвысить свой голос за право быть нам, в своем Отечестве, свободными и независимыми.

Несогласных с режимом, властью и даже с какой бы то ни было исходившей «сверху» директивой, ожидала незавидная участь. Они становились жертвами неумолимого коммунистического диктата. На них обрушивалась вся мощь бездушной государственной машины. Но люди, которым удавалось стать очевидцами их публичных протестов, восхищались ими, потому что они задевали самое живое, которое масса людей, боясь неминуемой и жестокой расправы, тщательно и глубоко скрывала. Такое могли позволить себе только герои- одиночки.

Сегодня нам мало что говорят такие имена наших диссидентов, как Джахид Хилалоглу и Чингиз Абдуллаев. Что касается последнего, прошу не путать с полным его тезкой известным писателем, хотя известность неудобного для властей молодого человека в те времена была не менее громкой. Эти двое самоотверженно боролись за независимость своей родины. Их имена долго замалчивались. Да и ныне, уже в условиях новой, свободной жизни Азербайджана о них, к сожалению, не говорят и не вспоминают.

А вот скупые до сих пор неизвестные людям архивные строчки засекреченного «дела»: «В 1957 году в знак протеста против существующего режима некий Джахид Хилалоглу поднял трёхцветное знамя Азербайджанской Демократической Республики над Девичьей башней в Баку, за что был лишен свободы сроком на четыре года, а способствовавший ему в этом Чингиз Абдуллаев — помещён в диспансер для душевнобольных».

Напомним, в те годы в СССР уже наступил конец эры сталинизма, шел процесс реабилитации жертв 37-го года, и, как утверждала советская пропаганда, в стране стали проступать контуры долгожданной оттепели. Советский Союз пытался демонстрировать миру свою демократичность. Формально из уголовного кодекса было изъято выражение «враг народа», однако репрессивная машина продолжала действовать, хоть и в другой, более изощренной форме. Инакомыслящие объявлялись «душевнобольными», «преступниками», «ворами», «наркоманами» или погибали в «автокатастрофах».

Не избежали этой участи и два упомянутых нами азербайджанских студента, не побоявшихся 28 мая 1957 года, на символе Баку – Девичьей башне вывесить национальное знамя, в корне отличающееся от красного знамени советской государственности. Это был явный призыв к независимости Азербайджана. И это был не просто поступок, а подвиг, безрассудная храбрость, которая достойна народной памяти и увековечивания. Ибо это мощный воспитательный заряд для всех поколений, знающих высокую цену свободе и демократии.

Вперед по терниям

Возможно, корни невероятного по тем временам деяния кроются в жизненном пути и воспитании юношей. У Джахида Хилалоглу Ширинова поначалу все было, как и у тысяч азербайджанских мальчишек. Родился в 1928 г. в Агдаме, но еще в детские годы с семьей переехал в Баку и учился в школе №13. В августе же 1941 г. произошло то, что стало поистине переломным в его судьбе. Без ведома родителей вместе с советскими войсками ему удается переправиться в Иран, то есть, в Южный Азербайджан. Попав в отличную от советской действительности среду, 13-летний Джахид имел реальную возможность прикоснуться к истинной, а не придуманной истории своего народа, находившегося сотни лет под оккупацией Персидской, Османской, а затем и Российской империй. Уже будучи студентом режиссерского факультет Бакинского театрального института, он вместе с единомышленниками из числа свободномыслящей молодежи с присущим юности максимализмом и безоглядностью начинает распространять идеи обретения республикой независимости, объединения Северного и Южного Азербайджана. Будущие искусствоведы и театральные деятели распространяют листовки, призывающие к демократическим выборам, свободному волеизъявлению и клеймят диктатуру коммунистического режима.

В институте Джахид знакомится с Чингизом Абдуллаевым, который разделяет его убеждения и помогает ему в распространении листовок. Их деятельность привлекает внимание спецслужб. Чингиза, уличенного в распространении крамольных прокламаций исключают из вуза и на 3 года бросают в застенок.

Джахид же по окончании института работает в Театре оперы и балета где, сколотив группу единомышленников, продолжает распространять свои убеждения, не перестает мечтать о независимости страны. Однако, убедившись в том, что их борьба не может быть успешной в реалиях советского режима, они принимают решение покинуть страну и действовать за рубежом совместно с лидерами Азербайджанской Демократической Республики. Но о свободном выезде за рубеж приходилось лишь мечтать.

За рубежом можно было оказаться нелегально. Молодые люди подробно изучают карту Азербайджана и находят самую слабую точку границы с Ираном, коим являются Лерикские горы. В районах в те времена был острый голод на специалистов. Ребята обращаются в министерство культуры с просьбой послать их в Лерикский район и получают положительный ответ.

Между тем у Чингиза возникает новая идея – попросить политического убежища в США. С этой целью он покупает билет на концерт американского скрипача Айзека Стерна и при преподнесении цветов узнает у него номер телефона посольства. Представители посольства дважды встречаются с ним. Однако перед третьей встречей Абдуллаева задерживают сотрудники КГБ.

Деятельность молодых людей находилась под неусыпным наблюдением. Хилалоглу после одного из ярких выступлений перед малознакомой аудиторией подвергают аресту, а затем по надуманному обвинению в краже, а также антисоветской пропаганде и агитации осуждают к тюремному заключению на долгих 10 лет.

Его отправляют в Мордовию в воспитательно-трудовой лагерь г. Дубровск, который по сути являлся закрытой тюрьмой для политзаключенных. Несмотря на сложности и тяжести тюремной жизни Джахид не унывает, не падает духом, занимается самообразованием и изучает английский, немецкий, французский, арабский и фарсидский языки.

По выходе из заключения он возвращается в Баку, но многие годы остается без работы. Только в 1969 г. он устраивается в Азербайджанский государственный театр драмы в
Ереване в качестве режиссера-актера. Однако и тут КГБ не оставляет его в покое, приглашая на «беседы» по самым разным поводам – то за не «тот» тон при выступлении на сцене, то за не «ту» интерпретацию произведения, то за «национальный» окрас тостов во время застолий.

Жизнь Джахида прервалась 30 мая 1991 г. в результате «загадочного» наезда автомобиля «Волга». Он не дожил всего несколько месяцев до дня объявления независимости Азербайджана, борьбе за которую он отдал свою жизнь.

Судилище

Другой наш герой, руководитель одного из тайных студенческих кружков, действующих в 1947-50 гг., Чингиз Абдуллаев, родился в 1929 г. в Лачине. Обладающий с раннего детства пытливым умом и смекалкой, дерзкий и склонный к предельной честности, Чингиз в театральном институте, вместе с единомышленниками создает кружок, идеей которого была борьба за независимость родины. Разумеется, довольно скоро их «вычисляют», и в августе 1948 года Чингиза отчисляют из института и приговаривают к трехлетнему тюремному заключению. Его обвиняют в «мошенничестве с нанесением вреда государству и общественному управлению». Свой срок он отбывает в самых строгорежимных колониях.

Освободившись в августе 1950 г., он вновь налаживает связи со своими товарищами, хотя ему и запрещено даже приближаться к Баку. Самым верным и последовательным из них он считает Джахида, с которым раздумывает над новыми формами борьбы. Поняв, что в СССР нет места свободомыслящим, они принимают решение бежать из страны в Турцию и присоединиться к эмигрировавшим туда руководителям демократической республики.

Как гром среди ясного неба прозвучало написанное в то время Чингизом Абдуллаевым письмо министру юстиции СССР Болдыреву Оно всем своим содержанием било по основам советской власти. В нем он пишет буквально следующее: «Меня судили по обвинению в призывах к свержению коммунистического режима, содержащего людей в рабстве и голоде. Вынужден заявить, что судебный процесс был похож на театральную постановку, в ходе которого судья-марионетка даже не позволил мне вымолвить слово. Мне не дали даже заключительного слова, поскольку боялись моей речи, моих обвинений в их адрес.

Я собирался сорвать маски с их лица, обвинить все ветви власти в кровожадности, мошенничестве, угнетении собственного народа. Я имел намерение выступить в защиту национальных интересов всех республик и открыто заявить о колониальной и имперской сущности коммунистического режима и потребовать свободных выборов во всех республиках СССР под контролем ООН. Суд в нарушении всех прав и свобод, которые прописаны в Конституции страны, не дал мне выступить с заключительным словом.

Считаю, что вся судебная и прокурорская система СССР действует по поручению сверху. С категоричностью заявляю, что я - сын Азербайджана и веду беспощадную борьбу с подлым коммунистическим режимом.

Я хочу выступить с докладом о положении дел в Азербайджане, Грузии и других республиках. Моя цель – добиться решения Генеральной Ассамблеи ООН о свободных выборах в республиках СССР.

Напомню, что в подписанной Россией 16 ноября 1917 г. Декларации прав народов Советская власть объявила всему миру об основополагающих принципах вновь созданного
многонационального социалистического государства – суверенитете и равенстве всех народов России, признании права наций на самоопределение, на отделение от России и строительство своих государств и т.д. Эти принципы нашли отражение при создании СССР в декабре 1922 г. и в официальных документах, подписанных председателем Совнаркома В.И.Лениным. Ленин в своих работах открыто пишет, что союз наций создается на добровольных началах и каждая из республик может выйти из состава союза.

Спрашиваю: почему коммунистический режим и советская власть не выполняет завещание Ленина? Этот агрессорский, кровожадный, мошеннический коммунистический режим, заявляя «мы идем ленинским путем», открыто вводит в заблуждение мировую общественность. Если страна придерживается пути Ленина, то почему режим не признает права народов и республик на самоопределение?

По Конституции СССР каждый гражданин имеет право отказаться от проживания здесь и уехать в любую страну. Почему же режим не придерживается Конституции? Если он не согласен с этими статьями Конституции – Основного закона страны, то почему эти статьи не исключаются из его состава?»…

Результатом этого письма становится второй процесс, состоявшийся 13 июля 1957 г. и Чингиз получает срок наказания в 10 лет. Его отправляют во Владимир в тюрьму особого режима, где Абдуллаев содержат в одиночной камере.

Поскольку Абдуллаев продолжал свою деятельность и не собирался отказываться от своих убеждений, его направляют на судебно-психиатрическую экспертизу в институт Сербского.

Всесоюзный институт Судебно-врачебной психиатрической экспертизы им. Сербского в те годы специализировался на диагностике «несогласных» с режимом и им руководила М.Ф. Талсе дочь основоположника репрессивной машины коммунистов Феликса Дзержинского.

Руководимая ею комиссия, в разрез своему решению о полной вменяемости Чингиза Абдуллаева, вынесенному ранее, в 1956 г., теперь дает другое заключение о его «невменяемости» и направляет его на принудительное лечение в специализированную психиатрическую клинику в Рыбинск, оттуда о просьбе бакинских чекистов его переводят в
психиатрическую клинику Баку, расположенную в пос. Маштаги.

В результате многолетнего «лечения» специальными препаратами у Чингиза начинаются серьезные проблемы со здоровьем. У него диагностируют глаукому, язву желудка и 12-перстной кишки, панкреатит, и врачебная комиссия устанавливает ему вторую группу инвалидности. Самая «гуманная» советская правовая система освобождает его из «больницы-тюрьмы» только спустя 14 лет и 4 месяца, 25 августа 1970 г.

Несломленный

По освобождении он устраивается на работу в Общество слепых, где не перестает говорить о свободе, репрессивном советском режиме, его жестокости, беззакониях. Чингиза продолжают держать под наблюдением, формируя при этом мнение о его душевной болезни и психической несостоятельности, что якобы и является причиной таких разговоров и умозаключений.

Несмотря на постоянную слежку и контроль спецслужб, Чингиз не перестает лелеять надежду на выезд за рубеж. Он в сентябре 1982 г. приезжает вновь в Москву и 15 сентября ему удается попасть на территорию посольства Швеции. Он перепрыгивает через забор и просит политического убежища.

Чингиза принимают посол Карл де Геер и первый секретарь посла Хелл Грен. Выслушав его рассказ, для вынесения заключения о его психической вменяемости Чингиза направляют к посольскому врачу. Не ограничившись этим, из Швеции вызывают двух профессоров, которые подтверждают полную психическую вменяемость диссидента.

В Швеции выходят статьи о Чингизе и репрессиях в отношении советского диссидента.

Чингиз продолжает жить в посольстве Швеции, пока ожидает разрешения на въезд в страну, что не может не беспокоить советскую сторону. Назревает международный скандал и власть вновь прибегает к обману: Чингизу обещают неприкосновенность при условии, если он покинет здание посольства, пока ждет оформление документов на выезд. Это был откровенно бесстыдный обман.

Президиум Верховного Совета СССР затягивает вопрос его выезда и наконец 19 октября 1984 г. дает разрешение. В тот же день его вывозят в Азербайджан и вновь помещают в маштагинскую психиатрическую клинику.

Из больницы-тюрьмы его выписывают только после развала СССР. Но это уже старый, больной человек, в котором продолжает жить дух свободы и который не перестает лелеять мечты об отъезде из страны. Наконец в 1991 г. шведское посольство предоставляет ему политическое убежище, и Чингиз Абдуллаев уезжает за границу. Последнее известие от Чингиза поступило из города Берн (возможно, он переехал в Швейцарию) в 1998 г.

Мечты Чингиза Абдуллаева и Джахида Хилалоглу наконец-то сбылись. Азербайджан, другие республики и даже сама Россия обрели независимость, советская система рухнула, коммунистический режим пал. Над Азербайджаном вновь поднят триколор, который  ныне развевается на просторах страны.

Есть ли в этом заслуга наших героев? Безусловно – есть. Это они и их безымянные соратники приближали заветную мечту азербайджанского народа – независимость страны. К сожалению, им не удалось вкусить плодов свободы и демократии. Но их дела  и их самих мы не должны забывать. Они наша история.

Не настало ли время увековечить память этих героев, отдавших свою жизнь в буквальном смысле слова во имя трехцветного азербайджанского флага?! Недавно на территории Площади флага был открыт музей Флага Азербайджана. Однако в этом музее мы не увидели имен Чингиза Абдуллаева и Джахида Хилалоглу, а именно они больше всех остальных заслуживают того, чтобы здесь появился уголок, в котором будет увековечена их память, не так ли? А может, настало время вспомнить об истинных героях, безымянных героях нашей страны? Почему безымянных? Так верните им имя! Они заслужили это своей смертью, как и жизнью…

Али Шамиль оглы, журналист-исследователь

О ЕДИНСТВЕ ТЮРКОВ-ШИИТОВ И ТЮРКОВ-СУННИТОВ

По-настоящему здравая позиция касательно единства тюрков-шиитов и тюрков-суннитов в Азербайджане, на мой взгляд, лежит далеко не на тех принципах, которые высказываются ныне. Ведь что сегодня говорят наши соотечественники, когда затрагивается тема суннизма и шиизма? Они призывают полностью прекратить мусолить эту тему, с пеной у рта вопят, что между нами нет различий, это все надумано, что у нас один Бог, один Пророк, один Коран и т.д. и т.п.

Каково положение дел на самом деле? Заранее оговорюсь, я не призываю никого к вражде. Азербайджанцы-сунниты мои кровные братья, и по культуре, менталитету, языку, по повадкам, по крови и происхождению идентичны со мной, в отличие от того же араба-шиита. Не призываю я и к долгим утомительным дискуссиям. Мы неоднократно заявляли, что суннито-шиитские баталии у нас запрещены, для этого есть другие сообщества с соответствующей тематикой. Я лишь хочу высказать свою мысль и донести ее до Вас.

Итак, каково же истинное положение дел? Правда заключается в том, что общее между суннитами и шиитами как раз и заканчивается тем, что у нас один Бог, один Пророк и один Коран. Будем честны хотя бы между собой. Между нами не десятки и не сотни, а тысячи различий. И вопросы эти касаются не только и не столько шариатских постановлений, сколько самой основы исламского вероубеждения.

Различия касательно сущности Бога и Его атрибутов, различия в Единобожии (Таухид), Пророчестве (Нубувват), Имамате (который не принимается суннитами), посредничестве (тавассуль), мистическом пути приближения к Богу (тассавуф/ирфан) и многое-многое другое.

Таким образом, становится ясно, что человек, заявляющий: "между суннитами и шиитами нет различий!", либо откровенно лукавит, либо банально не обладает должными знаниями о своей религии. То есть что? Его вера (если он позиционирует себя как мусульманин, естественно) просто-напросто лишена убежденности. Он является суннитом/шиитом не потому, что искренне верит в истинность своего учения, а лишь потому, что он родился в суннитской/шиитской семье.

Нет, друзья, различия между нами есть. И их полным-полно. Но существование различий не означает, что мы должны вцепиться в горло друг друга. Мы имеем перед собой наглядный пример из тюркской истории, а именно - противостояние Османов и Сефевидов.

Османы были "флагманом" суннитского мира, Сефевиды же хотели стать (и на мой взгляд, стали) лидером шиитов. Сунниты называли турецкое османское государство не иначе, как "Османский халифат", в армии Сефевидов же, кроме тюрков служили шииты из числа персов, талышей, им симпатизировали курды-шииты и долгое время серьезной "головной болью" для османских султанов были турки шиитского вероисповедания восточных и даже центральных районов империи (вспомним хотя бы Пир Султана Абдала, близкого друга Шаха Исмаила).

Казалось бы, цели довольно благие. Два кровных брата хотят стать лидерами двух наиболее крупных течений ислама. В чем проблема? А проблема была в том, что османские и сефевидские правители, к сожалению, ушли в фанатизм и повернули оружие друг против друга. Представьте себе, какого бы величия мы достигли, не будь этого трагичного противостояния...

Здесь уместно привести цитату Нихаля Атсыза: "Кровавые войны тюрков-суннитов и тюрков-шиитов поставили свою печать на столетия. Эти войны помимо истощения ресурсов воюющих сторон поставили крест на возможном объединении тюрков".

Но в истории нет сослагательного наклонения, а потому, сегодня мы можем лишь вывести для себя уроки из нашего прошлого.

Какие  выводы мы должны сделать для себя? Прежде всего, не должно быть никакого смешения двух абсолютных разных мировоззрение, т.е. Ахли-Сунны и Ахли-Шиа. Сегодня есть много разных религиозных деятелей, которые либо намеренно, либо случайно смешивают между собой наши течения. В итоге получается каша, расхлебывать которую придется нам и нашим потомкам. Оставьте эти учения такими, какие они есть.

Не надо ради завоевания симпатий шиитов, искусственно превозносить Имама Али,  не надо  наигранно твердить о том, как якобы сунниты всегда поминали мученическую смерть Имама Хусейна. С точки зрения суннитского учения, Абу Бакр выше остальных халифов. То есть, самым достойным считается Абу Бакр, далее - Умар, за ним Усман, и лишь затем - Али ибн Абу Талиб. Традиция оплакивания смерти Хусейна в суннизме так же отсутствует.

И с точностью до наоборот: не стоит пытаться поменять, "суннитизировать" учение шиизма. Шиизм и шииты никогда не относились ни благосклонно, ни терпимо к первым трем халифам, к Аише, Хафсе, Муавии или Абу Хурейре. Хотите узнать, какое было к ним отношение? Поезжайте в шиитские районы Азербайджана и поинтересуйтесь у стариков. Несмотря на годы советской власти и атеистической пропаганды, среди народа сохранились пословицы, поговорки и привычки из повседневной жизни, в которых явно выражается настоящее, "нетолерантное" отношение шиитов к вышесказанным историческим личностям.

Да, шииту обидно, что суннит не считает Али самым достойным и не поминает мученическую смерть его Имама. А сунниту обидно, что шиит не любит и враждует с теми, кого он, суннит, считает самыми достойными. Это так, и отрицать сие бесполезно. Но означает ли это, что мы должны идти друг на друг с оружием в руках? Означает ли это, что из-за различий мы должны грызть горло друг другу? Совершать нападения на мечети, избивать адептов, совершать теракты?

Хотите знать ответ - посмотрите на Афганистан, Ирак, Сирию, Пакистан. Сегодня в этих странах доминирует религиозный фанатизм и граждане одной страны, часто одной крови и одного происхождения, режут, убивают и взрывают друг друга из-за различий в вероубеждении. Не знаю как Вы, а я этого не хочу. Нам нужно только и всего, что научиться более спокойно относиться к существующим отличиям между нами и правильно расставлять приоритеты.

TÜRK! Пойми, что дагестанец-суннит может разделять твои религиозные взгляды, но ты всегда будешь для него "цIпом" и презренным "кажаром". Перс-шиит будет вместе с тобой возглашать "Ya Əli!" и искренне хвалить достоинства Абулфазла Аббаса, брата Имама Хусейна. Но ты всегда будешь для него лишь "варваром", "дикарем" и "тюрком-ослом" (torke khar).

Мы для них никто, но мы родня друг для друга. Им плевать на наши проблемы и чаяния, нам - на их. Более того - наши цели и устремления идут вразрез с их целями. Поэтому, тебе придется выбрать свой путь: либо религиозный фронт и вытекающая отсюда вражда со своими сородичами, либо - национальное движение и освобождение всех оккупированных земель.

Alp-Oguz

Армянофобия как конструирование образа внешнего врага

Текст этот давно напрашивался на то, чтобы быть написанным, но проблема настолько раздута из ничего и тем не менее обширна в данный момент, что даже не знаешь порой с чего начать. Вообще, исходя из заголовка статьи, наверное, нужно дать определение термину "армянофобия". И это опять-таки трудно сделать одной строкой. Попробуем тогда расшифровать это, дабы понять, чем вообще заполнены головы нашей молодёжи.

Если посмотреть на времена того же АДР - как таковой армянофобии не было. Да, могли быть обычные бытовые стереотипы, которые встречаются даже сейчас среди любых народов(даже если они и относятся друг к другу как к братьям).

В данный момент мы видим в азербайджанском обществе совершенно иную картину - при виде флага Армении, фамилии оканчивающейся на "ян" и тому подобных вещей, появляется куча комментариев о том, какие же армяне звери, как их ненавидят и хотят убить. Хотел бы их убивать - шел бы в армии служить, учитывая что локальные стычки случаются постоянно. Но нет, это никому не нужно.

Все азербайджанские СМИ, все сообщества пестрят издевательскими статьями об очередной ошибке армянских политиков, казусе никому не нужного армянского певца, либо же о задержании российскими правоохранительными органами преступника, который является этническим хаем.

Это выглядит убого, если не омерзительно. Для страны, которая развивается семимильными шагами, взявшей курс на Запад, это просто смешно. Можно подумать, что наше и армянское счастье лежат на противоположных сторонах детской качели. Если одна сторона опускается вниз - вторая поднимается вверх.

Представим ситуацию - ваш сосед решил поставить забор, но из-за своей жадности подвинул его на пару метров на вашей территории. Вы долго с ним спорили, но учитывая его истерический характер и привычку призывать всех к помощи, рвать волосы на голове и биться в припадке, изображая из себя жертву, вы под давлением общественности решили отказаться от своей затеи на время. Впоследствии вы вернете себе этот забор, если захотите, но не сейчас, пока сосед всё еще играет припадочного.

И тут, у вашего соседа прорывается канализация. Его дом потихонечку набивается дерьмом, от него уходит жена с детьми, дом трещит по швам, но какая вам от этого разница?

Забор-то никуда не делся, а ваша халупа, в которой и так полно тараканов, сама по себе и без прорыва трубы с каждым днем становится всё хуже и хуже(несмотря на внешний косметический ремонт, который вы проводите для того чтобы впечатлить соседей).

Не лучше ли обустроить свой дом, получить уважение и поддержку от соседей, а потом перенести забор на соответствующее ему место, под их одобрительные возгласы?

По AzTv мы постоянно видим наших марширующих аскеров, карабахских ашугов, и под вечер в прайм-тайм слышим очередную гадость про армян. Для чего же это делается?

Как мы все знаем по опыту государств с тоталитарным правлением - если врага нет, его нужно придумать. Нужно настроить народ на что-то определенное, чтобы он думал только о ошибках внешнего врага, нежели обращал внимание на ошибки своего же правительства. К тому же в умах людей создаётся образ такого "общенационального врага" в виде армян и Армении, таким образом отвлекая народ от врагов более серьёзных - как внутренних, так и внешних.

Любители произведений в жанре антиутопий могут вспомнить ту же "1984" Дж.Оруэлла.

Те кто читал, понимают теперь что такое "двухминутка ненависти" в реальной жизни.

Наш взгляд на армян и истерию вокруг них таков: Мы прекрасно понимаем, что они нам не друзья, а идеологические враги. К такому выводу можно прийти, если вспомнить 1905, 1918 и 1988 год. Также можно судить по многократным порывам армянских партийных деятелей во времена СССР присоединить Карабах в Армянскую ССР.

Но тут же мы можем вспомнить что в парламенте АДР было аж две(!) армянских партии - обычных граждан и Дашнакцутюна.

Мы не призываем брататься с армянами, не призываем прощать им предательство и насилие. Но мы призываем к адекватному рассмотрению проблемы. Слепая ненависть всегда основана на стереотипах, далеких от реальности.

Любой кто изучал боевые искусства или вообще обладает минимальными знаниями применения стратегии, знает - победить противника можно только с холодной головой и ясным разумом, будь то боевое самбо или даже шахматы.Оскорбляя противника ты просто демонстрируешь своё бессилие.

Я уверен, что большинство подписчиков данной группы посещает и другие азербайджанские группы в контакте. Если да, то вы наверняка замечали, что подчас какая-то грамотная политическая статья или пост о спортивных успехах, красивая заметка о части культуры и быта нашего народа набирают едва ли не в три раза меньше "лайков" нежели банальная картинка, на которой изображен человечек, писающий на армянский флаг или фотография какой-нибудь грязной мартышки с перекошенной мордой, на лоб/нос/живот/задницу которой в фотошопе грубо и неумело приделан какой-то армянский символ (флаг, герб, фраза и т.д.)

Такой же madskill можно увидеть и со стороны армян, и поверьте, это называется "я настолько туп, что ничего лучше не придумал".

Комментарии наших соотечественников в духе "бизимдыр!!1" и потом последующие оскорбления выглядят порой даже хуже чем "карабахская вайна была ошипкой, кавказ един!". Хотя нет, хуже такого дерьма ничего быть не может.

Любая война - это грязное и гнусное дело, после которого можно потерять свой человеческий облик.

Настоящий воин никогда не опустится до того, чтобы унижать детей, женщин и стариков. Будь я на войне, я лично бы расстреливал тех, кто позволит себе такое - потому что это уже не воин, не защитник, а обычный преступник и садист. Не стоит употребляться шакалам, подсасывающим у более сильных государств и исподтишка лающим, спрятавшись за его спиной. Раб только усугубляет свое положение.

История вещь забавная, времена проходят, империи рушатся, а на их осколках создаются либо же возвеличиваются уже существующие государства. Нам просто нужно трудиться и ждать.

Ну и напоследок: что происходит каждый год в апреле в разных точках мира? Армяне жгут флаги Турции. Что они показывают этим шагом? Только своё полное бессилие - в информационном, в геополитическом, в социальном плане. Нет большей демонстрации собственного бессилия, чем подобная "война с флагами".

Хотелось бы, чтобы наши соотечественники не повторяли подобное в отношении различных армянских символов, а оказывались выше в более важных аспектах: на геополитической арене, в культуре, в спорте. Тогда и надобность в демонстрации собственного превосходства отпадёт сама собой. Не уподобляйтесь быдлу, его и так всегда будет с лихвой хватать.

Qanlı Qazixanlı

Мамед Эмин Расулзаде - жизнь, проведенная в борьбе

(130-летию Легенды посвящается)

В истории есть достаточно примеров, когда один человек силой своих идей мог повести за собой воодушевлённые идеей толпы, которые не видели преград на пути к своей священной миссии.

Счастливцы те, кому довелось жить в одну эпоху с этим выдающимся личностями. Речь пойдет об эпохе Расулзаде, которая большими буквами вписана в нашу историю.

Итак, что мы знаем про Мамед Эмина Расулзаде? Начнем с того, что он был одним из отцов-основателей Азербайджанской Демократической Республики. Некоторые называют его президентом АДР, что является грубой ошибкой, потому что АДР была парламентской республикой и во главе страны стоял премьер-министр. Интересно, что главный претендент на президентское кресло - Мамед Эмин Расулзаде выступил против введения данного института, поскольку, по его мнению, на Востоке население склонно к обожествлению своих лидеров, что может пагубно сказаться на развитии демократии. И ныне, глядя на восточные диктатуры, понимаешь, что его слова сегодня актуальны как никогда.

Личность Расулзаде можно считать феноменом, потому что его политическая деятельность началась ещё с ранней молодости: в 18-летнем возрасте он создаёт подпольный "Кружок Молодых Азербайджанских Революционеров", для пропаганды родного языка, чувства национального самосознания, идей самобытности и т.д. Политика ещё с юности привлекала Мамед Эмина. Наверное, всё это от полученного светского образования в русско-татарской (азербайджанской) школе. Следует отметить, что туда его отправил отец, который был муллой в Новханах.

Основной целью кружка, как говорил сам Расулзаде, было просвещение молодежи Азербайджана, пропаганда родного языка, идей свободы и национальной революции. В этом же возрасте он начинает печататься в газетах, пишет глубокие аналитические статьи, некоторые из которых актуальны и в наши дни.

Многие воспринимают Расулзаде, как личность, повлиявшую, или имеющую значение только для Азербайджана и азербайджанского народа. Это ошибочное мнение. Деятельность Расулзаде имеет большую географию: Россия, Иран, Турция, Германия, Польша, Румыния.

Мамед Эмина Расулзаде можно считать создателем азербайджанской диаспоры. Он держал контакты со многими деятелями кавказской, туркестанской и российской эмиграции. Был одним из создателей эмигрантского движения "Прометей" в Польше.

Велика роль Расулзаде и в спасении азербайджанских военнопленных в годы Второй мировой войны. Тогда азербайджанцев, попавших в плен к немцам, путали из-за обрезания с евреями. При вмешательстве Мамед Эмина, который доказал ошибочность этой практики, от неминуемой гибели было спасено около 70 тыс. азербайджанцев.

Опять же многие ошибочно полагают, что М.Э.Расулзаде поддерживал нацистский режим. Это глубокое заблуждение. Расулзаде считал, что Германия - это последний шанс азербайджанских тюрков обрести независимость. Но, раскрыв замыслы нацистов, он начал компанию антипропаганды против Германии в самом Рейхе (!). Это показывает, что Расулзаде был человеком, который ни при каких условиях не отказывался от своих идей, замыслов и планов.

«Нет более сильного фактора для единства и культурного развития нации, чем знание собственной истории», - как и подобает лидеру нации Мамед Эмин-бей прекрасно знал историю. В его личных архивах были очерки по истории Азербайджана с самого раннего периода вплоть до советской оккупации. Прекрасное знание истории он показывает в ценных научных трудах "Сиявуш нашего века", "Азербайджанский поэт Низами", "Азербайджанская республика", а также в "Современной истории Азербайджана".

Но мало знать историю, нужно ещё и уметь писать её...

"Внуки" Расулзаде не знают, что там, в Анкаре, на кладбище Асри, безмолвно спит создатель основ азербайджанской государственности и идеологии. А ведь не будь усилий М.Э.Расулзаде и других отцов-основателей АДР, Азербайджан, сегодня не существовал бы как самостоятельная политическая единица.

Мамед Эмин Расулзаде - человек золотыми буквами вписавший свое имя в историю Азербайджана.

"Необходимо верить в способность нации управлять собою. Нация, отчаявшаяся в собственных возможностях и связывающая все надежды на осуществление своих чаяний с другими, не может существовать как нация" (Расулзаде).

Cavadxanlı