ТЮРКСКИЙ ДЕРБЕНТ

Легче разлучить ребенка от матери, чем Дербент - от азербайджанских тюрков. Это для вас Дербент может быть всего лишь одним из городов Дагестана или центром т.н. «ЮжДага» (омерзительный термин).

Для нашего народа Дербент - один из тюркских городов, который в нашей культуре всегда выступал в качестве северных ворот азербайджанских тюрков. Если представить себе, что в один день случится чудо и все дербентцы-тюрки вмиг, разом забудут свои корни и превратятся в аморфных, карикатурных «дагов жи есть», остальная (читай: бОльшая) часть нашего народа все равно не перестанет считать этот город своим. Потому что Дербент прочно укрепился в нашей истории, культуре, фольклоре, литературе, в самом нашем сознании.

Дербент - город, который был в подчинении у Сельджуков. Дербент - неотъемлемая часть государств Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. Дербент - видный город в составе Сефевидской и Афшаридской империй, куда тюркские шахи переселяли кызылбашские племена. Дербент - это Дербентское ханство. Баят Аббас, Гумри Дербенди, дербентский диалект, близкий к бакинскому диалекту - тоже Дербент.

С самых северных регионов нашей страны до Южного Азербайджана все прекрасно знают чей это город, кто стоял за его развитием, кто им управлял и населял. Принадлежность этого города тюркам закладывается в умы нового поколения с самого детства. Это происходит скорее неосознанно: мелькает вместе с историей нашего народа, упоминается вскользь при разговоре со старшим поколением. Как бы там ни было, к моменту своего становления как личности тюрк уже знает, что Дербент, как говорится, «бизимдыр».

Этот «бизимдыр» не кончится. Он будет передаваться, распространяться снова и снова, потому что легко заставить забыть что-то отдельных людей, но не народ, тем более многомиллионный как мы. Память народа будет бить ключем и жить дальше, снова и снова привлекая внимание к «северным воротам азербайджанских тюрков», к «самому северному оплоту кызылбашей», наконец, к «островку родного в чуждом Дагестане».

И рано или поздно это приведет к тому, что наша страна, вплотную займется проблемами тюркского населения Дербента, включит заботу об их судьбе в повестку дня и будет делать все, чтобы пробудить их самосознание.

Дербент будет ретюркизирован. Если волна пробуждения тюркского народа доходит уже до Афганистана, неужто вы думаете, что избежит ее Дербент, находящийся у нас под боком, у самых наших границ? У нас свой путь. И Дербент одиноко стоит на этом пути, ожидая тюркского ренессанса.

КЫРХЛЯР: 40 ОГУЗОВ?

Кырхляр - это средневековое захоронение сорока арабских воинов-шахидов, паших мучениками за распространение ислама. Видимо, спустя некоторое время здесь нашли свое последнее пристанище еще несколько человек. 

В разное время посетившие город европейские авторы: Ф.Котов, И.Березин, Я.Стрейс, Корнелий де Бруин, И.Ахвердов и др., а также некоторые письменные источники относят это захоронение к одному из первых походов к Дербенту арабов в 22 года хиджри предводителем которых был Салман ибн Рабиа ал-Бахили. Хроника "Дербенд-нама" возникновение памятника связывает с гибелью арабских мучеников во главе с Салманом ибн Рабиа. 

Кырхляр до сих пор считается священным местом и служит объектом зиярата (паломничества) всех мусульман Дербента и всего Дагестана. Сюда приходят и приезжают с подаянием и подношениями, чтоб просить избавления от мук, болезней и несчастий. Адам Олеарий писал об этом: 

«..Персы и татары ежедневно приходят сюда молиться. Прежде здесь учреждена была выдача богатой милостыни. Теперь же это место стережётся лишь одним стариком, живущим здесь; он сам живёт милостынею от тех, кто приходит для посещения могил. Когда праздновалось жертвоприношение Авраама (Курбан байрам), они (т.е. паломники) пришли к Кырхляру, чтобы по своему обычаю принести жертву. Они шли друг за другом, целовали надгробные плиты, держали руки над ними и молились». 

Но немногие знают про огузскую версию происхождения мучеников-мусульман, покоящихся здесь. Из-за несостыкующихся между собой сведений, некоторые историки сомневаются в арабском происхождении кладбища. Они соотносят захоронение с тюрками-огузами. Среди этих учёных А.Олеарий, проезжавший из Персии через Дербент на родину: 

«Об этих могилах жители рассказывали следующую историю. Жил будто в древние времена, однако, уже после (пророка) Мухаммада царь Казан, по происхождению из нации огуз.... У него была жестокая борьба... на этом самом месте... Могилы наиболее знаменитых из убитых он велел выложить могильными плитами такого рода и такой формы». 

О том же Казан-хане повествует нам и голландец Ян Стрейс, находившийся в Дербенте в рабстве: за северной городской стеной «находятся гробницы первых (главных) вождей армии мидийцев, поражённых татарами Дагестана, в правление Царя Казана»». 

Могильник "Кырхляр", связанный с именем газиев-шахидов тюркского происхождения, еще раз подчеркивает значение X-XII вв. как времени интенсивной Сопровождавший Петра I в Персидском походе Д.Кантемир, обстоятельно изучивший могильник, приводя в пример местные легенды, также говорит о принадлежности Кырхляра огузам. 

Данные о том, что ещё в древности арабы почитали захороненцых здесь, как сыновей, персияне, как соплеменников, азербайджанцы (азери тюрки - прим. Azeri nationalist 1/7), как сородичей, свидетельствуют о большой известности Кырхляра. Ведь и Федот Котов, поражённый рассказами о сорока мучениках, христианин, поклонился святым могилам, когда покидал город.

Конечно, приведенных источников мало, поэтому они не могут служить доказательством огузской версии происхождения мучеников Кырхляра. Но, с другой стороны, они могут послужить пищой для размышлений и стимулом для дальнейшего изучения этого вопроса.

ПАДАРЫ: ЗАЩИТНИКИ АЗЕРБАЙДЖАНА ОТ ГОРЦЕВ

Падары - название одного из этнографических групп азербайджанских тюрок. Кстати, этим именем аварцы называют всех азери тюрок. У падаров есть свои особенности. Так, падары дольше всех других родов и субэтносов сохраняли старые черты в хозяйстве и быту. Кроме того, они на протяжении долгого времени продолжали вести полукочевой образ жизни. Кто такие падары и как они оказались на территории Северного Азербайджана?

На этот счет есть несколько мнений. Первое мнение, поддерживаемое некоторыми азербайджанскими учеными, заявляет, что падары чуть ли не одни из самых древних обитателей региона. Якобы падары были тут еще до создания Кавказской Албании. Эти ученые пытаются связать с названием падаров различные древние этнонимы и топонимы. На наш взгляд, эта позиция, мягко говоря, неправдоподобна и является банальной попыткой искусственно удревнить корни падаров. К чему нам придуманная история?

Второе мнение, гораздо более реальное, утверждает, что падары изначально жили на территории Средней Азии (Туркестана). Из Средней Азии они были переселены в Южный Азербайджан монгольской династией Ильханидов (Хулагуидов). Долгое время живя на территории нынешнего Ирана, падары в XVI веке вошли в состав кызылбашей. А затем, будучи очень крупным и воинственным племенем, с середины XVI века, были переселены Сефевидами (подобно дербентским каджарам) в Ширван. С какой целью - об этом чуть позже.

Споры идут также вокруг происхождения падаров и их имени. Ныне они всеми считаются азербайджанскими тюрками, но кем они были изначально? Откуда вышли? Заки Валиди считал, что падары вышли из оногуров. А это, к слову, ровесники гуннов и представители огурской (булгарской) ветви тюрок. Валиди пишет: "…привлекают внимание топонимы в различных районах, связанные с падарами. Оба этих рода (Сулдуз и Падар - прим. Azeri nationalist 1/7), после прихода в регион, привязались к этой земле. Падары - одно из племен оногуров".

Есть версия о происхождении "падар" от "байдар". "Байдар" - это имя одного из сыновей Чагатая и внука Чингиз-хана. Слово "байдар" широко распространено среди тюрок, мы натыкаемся на одноименные топонимы от земель ногайцев до Борчалы и Крыма. Но несмотря на это, сами падары не называли себя "байдарами", да и настолько тесная связь падаров с кыпчаками, по нашему мнению, довольно сомнительна. Другая версия утверждает, что "падар" означает "отважный".

Оставим теории о происхождении названия падаров в стороне, эта тема довольно сложная. Но что касается их происхождения, тут мы убеждены, что падары изначально были огузским родом / племенем, которые были одними из тех, кто сформировал азербайджанских тюрок. Как баяты или афшары, изначально являвшимися огузскими родами.

Топонимов, связанных с падарами в Азербайджане довольно много. Это многочисленные села и деревни Падар в Ахсу, Огузе, Шабране, Шемахе, Дербенте, Хачмазе, Аджикабуле, Сабирабаде и Кубатлы, Падар-Чала в Закаталах, Падар-Кышлак в Ахсу. Не будем забывать, что родоплеменной строй у нас практически ушел в прошлое, а значит, некоторые падары ныне могут и не догадываться о своих корнях.

Падаров среди народа называли "qulaq kəsənlər" ("отрезающие ухо"), они всегда носили при себе оружие. Юноша-падар никогда не крал девушку, так и девушка не убегала в мужья. У падаров такое считалось постыдным. Падары не выдавали своих дочерей за парней другого народа. Например, падар не выдал бы свою дочь за лезгина. Но в то же время, они часто брали себе невест из числа лезгинок.

Несмотря на внешнюю строгость, отношение падаров к женщинам было довольно прогрессивным. Плохой взгляд чужака на жену или дочь мог стать причиной кровопролития. Бесплодие у женщины не было причиной для развода. Слово женщины в падарской семье всегда имело вес. Еще в те времена падары говорили: "пусть у меня будет здоровый ребенок, а мальчик или девочка - это не важно".

Какую роль падары принимали в истории Азербайджана и все-таки зачем они были переселены Сефевидами на Север Азербайджана? Падары выполняли примерно ту же роль, что казаки в Российской империи. Падары охраняли северные границы государства от набегов горских племен. В частности, от лезгин.

Поселения падаров были рассредоточены от Дербента до Муганьской степи. Падарские поселения образовывали цепь военных поселений. Это были своеобразные тюркские военные гарнизоны, готовые в любую минуту отразить атаку горцев. Благо, численность и военные традиции падаров позволяли использовать их в таком качестве.

КЕНГЕРЛИ: АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ КАНЛЫ

Канлы - известный род среди тюрок. Сегодня представители этого тюркского рода входят в состав узбеков, казахов, башкир, каракалпаков, кыргызов. В Саха Сирэ (Якутии) они известны под названием кангалас/хаңалас.

Упоминая вариации названия канлы, в российских источниках пишут: канлы, канглы, кангли. Специально или нет, но таким образом из виду отпадают канлы, входящие в состав огузов. Достаточно глянуть на англоязычную википедию (которая в разы достовернее русскоязычной вики), чтобы прочитать такие вариации названия этого племени: Kankalis, Qanqlis, Kangly or Kangar (Kanglı/Qangli/Kenger). И последнее, кангар или кенгер - это то, что нас интересует.

Вариацию "кангар"/"кенгер" можно расшифровать как слияние двух тюркских слов: "канг" и "ар"/"эр", где первое - название племени, а второе - "муж". Получается, что "кангар" - это дословно "муж из племени канг".

Кто такие канлы/кенгерли, откуда ведут свое происхождение? На этот счет есть несколько версий, но по всем ним выходит, что канлы - древний тюркский род.

Одна связывает канлы с кангюйцами. Кангюйцы жили в районе нижней и средней Сырдарьи. Созданное ими государство Кангюй успешно соперничало с самим Китаем. По этой версии, кангюйцы со временем влились в состав тюрок, войдя в состав печенегов, огузов и кыпчаков, либо же смешались с огузами и печенегами, позже испытав сильное влияние кыпчаков. И уже позже канлы влились в состав различных тюркских народов.

По другой версии, канлы были одним из родов в составе печенегов. Печенеги были огузами, среди 24 огузских родов был род печене (бечене). Печенегов считают главными предками нынешних гагаузов. Следуя этой версии, азербайджанские кенгерли являются живыми наследниками печенегов в Азербайджане и таким образом, еще теснее связаны с огузами-гагаузами.

Третья версия отбрасывает теорию происхождения канлы от кангюйцев, но считает их результатом смешения огузо-печенежского населения с кыпчаками.

Род кенгерли в Азербайджане знаменит, он считается прославленным и знатным родом. Из них выходили полководцы, генерал-губернаторы, художники. Все ханы Нахчывана вели свое происхождение от кенгерли. Как Аббасгулу-хан Кенгерли, изображенный на картинке. Во времена Сефевидов, кенгерлинцы подарили державе несколько известных военных деятелей и амиров.

Часть кенгерлинцев до сих пор живет даже в Тегеранском регионе, по близости Кума и Верамина. Большая часть нахчыванских кенгерлинцев пришли на эти земле вместе с племенным объединением устаджлу во времена шаха Исмаила Хатаи. В XIX веке 4000-5000 тысяч кенгерлинцев, живущих радом с Аразом, все еще вели кочевой образ жизни.

Описывая "татар Армянской области" (то есть, азери тюрок на территории нынешней Армении), Шопен упоминает и про кенгерлинцев:

«Кянгарли, древние Канглы или Печенеги, занимают Нахчыванскую Провинцию; черты их лица, голубые глаза и белокурые волосы явно доказывают происхождение из севера»

[И.Шопен — Исторический памятник состояния Армянской-Области в эпоху её присоединения к Российской Империи (1852)]

Далее Шопен перечисляет различные ответвления кенгерлинцев, из которых наиболее примечательны "джагатай" и "болгарлы".

Топонимы, связанные с кенгерлинцами встречаются как в Северном Азербайджане, так и на Юге и в Борчалы. Это Кенгерлинский район Нахчывана, деревни Кенгерли в Тертере, Агдаме, Сельмасе, Ардебиле, Уджане (недалеко от Тебриза), Салахлы-Кенгерли и Кызыл-Кенгерли в Агдаме, Боюк-Кенгерли в Кюрдамире, Бахруз-Кенгерли в Шарурском районе Нахчывана, Бала-Кенгерли в Тертере и Кюрдамире. В Диярбакыре было две местности под именем Кенгерлу. По близости Кума и Вермина есть Кенгерли Эли. В 1950 году численность кенгерлинцев там равнялась 30 000 человек. Одна из гор в Ашоцком районе Армении до сих пор носит название Кенгер. Наконец, Персидский залив деятелями национального движения Южного Азербайджана зовется не иначе, как "Кенгерским заливом" (Kəngər körfəzi).

Таким образом, мы видим явную связь в происхождении азербайджанских тюрок, тюрок Гагаузии, Средней Азии и Башкортостана. И ныне живущие канлы из числа азербайджанских тюрок, казахов, кыргызов, узбеков, башкир и каракалпаков - это давно ушедшие в разные стороны, испытавшие влияние разных культур и влившиеся в состав разных народов люди, но все же, это потомки одного древнего тюркского рода, известного под именем Канлы/Канглы/Кенгерли.

НАБЕГ ГОРЦЕВ ИЛИ "ЛЕЗГИНИЗАЦИЯ" СЕВЕРНЫХ ЗЕМЕЛЬ АЗЕРБАЙДЖАНА

Появление многих лезгинских селений Азербайджана связано не с якобы "коренным проживанием" здесь лезгин, а лишь переселением части дагестанских лезгин на эти земли.

Так, по преданию, селение Хазра возникло на месте, которое раньше являлось местом отдыха для завоевателей, нападавших на горные сёла. Прослышав об этом, жители высокогорных селений неожиданно напали на противника. Для того, чтобы в воспрепятствовать завоевателям путь в горы, воины селений Кара-Кюре и Микрах решили обосноваться на этом месте и основали здесь селение Яргун. Постепенно сюда стали стекаться жители других горных сёл Шахдагской долины.

Предки жителей с. Гиль Кусарского района, по преданию, вышли из высокогорных селений Ахтынского и Курахского районов. Образование же с. Юхари-Тахирджал связано с рассказом о неком Тахире, который спустился с Микрахских гор (Шалбуздага) и основал здесь поселение.

Этнографические материалы показывают, что среди азербайджанских лезгин сохраняется немало тухумов, переселившиеся из аулов дагестанских лезгин. Например, один из тухумов с. Кинджан Кусарского района — «к1елетар», переселился из с. Каладжух Ахтынского района. В другом селении Судур того же района, есть тухум «халифаяр», который, как полагают, происходит из с. Испиг Касумкентского района. В таких селения Кусарского района как Ечехур, Дустаир, Юхари-Тахирджал представлены тухумы «югулар» или «крар», переселившиеся из с. Кара-Кюре Ахтынского района и.т.д.

Не меньшую роль в переселению дагестанских лезгин на территорию предгорной и плоскостной части Северного Азербайджана сыграло передвижение безземельных горцев с северных склонов Большого Кавказа на южные. Территория расселения азербайджанских лезгин представляет собой плодородный край, где можно разводить сады, огороды и.т.п., в то время как поселения дагестанские лезгины находятся в труднодоступных горных местах, зачастую на крутых скалах, где резко ощущалась нехватка земли.

Как пишет Х. Х. Рамазанов «В 1850 г. в Докузпаринском магале было 10 селений, причем жители 8 селений отправлялись на отхожий промысел в Нухинский уезд. Одна треть жителей Балуджа, половина населения Ялтуга, 24 двора Джин Джига и 74 двора Ихири из-за недостатка земли переселились в Азербайджан и основали там новые селения».

В 1860-1870-х гг. в Северном Азербайджане наблюдалось интенсивное переселение горцев на равнину в область Мюшкюр. В частности, часть жителей из 47 лезгинских селений образовали в этих местах 35 выселков (7,3 тыс. человек).

А знаете ли Вы откуда растут ноги у известного среди лезгинских националистов мифа о "лезгинском Баку"? Дело в том, что в конце XIX века малоземельные крестьяне-лезгины уходили на заработки в Баку и в другие города России. В связи с этим говорили: «Бакудин рехъ регъуьн рехъ хьиз хьанва» ("Дорога в Баку стала подобно дороге на мельницу"), «Баку — авай са кални гана аку» ("Посмотри Баку, продав даже свою единственную корову"). Порой юноши уходили на заработки в надежде накопить деньги на свадьбу, поскольку нужно было расплатиться с долгами и содержать семью, что нашло отражение в лезгинских четверостишиях — манияр. Например:

"Вун Бакудиз физ

хьайитӀа —

Занжурда алай къуба хьуй

-яр

Махъерин пул бегьем ая

Мад вун рахкъурун туба

хьуй яр"

(Ты собираешься в Баку,

Пусть тебе будет удача.

Деньги на свадьбу скорей

заработай,

Больше тебя никуда не отпущу, милый. )

Какие мы можем сделать для себя выводы? Образование значительного количества "лезгинских сел" в Северном Азербайджане произошло точно так же, как и "лезгинизация" Дербента. Еще до недавнего времени абсолютное большинство населения Дербента составляли азербайджанские тюрки (терекеме и каджары). Так, в 1897 году численность лезгин в Дербенте составляла всего лишь 0,9% (азери тюрков - 66,7%). В последующие годы численность лезгинского населения Дербента начала активно расти, горцы стали массово обосновываться тут. В результате, вот данные о переписи населения: 1959 год - 9,7% лезгин, 1970 год - 11,4%, 1979 год - 16,3%, а в 2002-ом году- уже 32,65% "коренного" лезгинского населения! А что это значит? Это значит, что изначальный ореол проживания значительного количества нынешних лезгин в Азербайджане - это не Кусар, не Куба и не Хачмаз, а земли Дагестана севернее Дербента.