ИЛЬ - понятие «государство» у древних тюрков и их представления о государстве

Прежде чем приступить к рассмотрению политического устройства и правовых институтов тюркских государств VI—VIII в., необходимо дать ответ наследующие вопросы: «Какими были представления создавших великие государства тюрков о государстве вообще? Были ли у них четкие взгляды на институт государства?»

Ответить на эти вопросы можно лишь с помощью анализа сведений исторических источников.

Древние тюрки выражали понятие «государство» словом «иль».

Радлов, который первым перевел на немецкий язык орхонские надписи, предложил в качестве аналога слову «иль» термин «Stamm gemeinschaft» (племенная общность). Томсен же считал это слово равнозначным слову «империя» (Empire).

По моему мнению, обе интерпретации неудачны. Предложенные термины не являются полными аналогами слова «иль». Подлинный смысл «иля» выражается словами «организованное политическое сообщество, государство».

Слово «иль» в тюркских наречиях и диалектах имеет несколько очень близких по смыслу значений: «связь, узы, отношение, соединение, мир». На уйгурском языке глагол «ильмек» означает «закрывать». В джагатайском наречии оно имеет такой же смыл. В турецком языке существительное «ильмек» означает «связь», «то, что связывает». «Иль» в алтайском языке имеет смысловое значение «связь» и «отечество» . С якутского «иль» переводится как «хорошая дружба, любовь, мир, спокойствие, миролюбие» . В казанском наречии глагол «иллешмек» означает «привыкать, привязываться, часто посещать». Итак, мы видим, что во всех тюркских наречиях и диалектах слово «иль» прямо или опосредованно соответствует смыслу «связь, отношение, хорошее отношение, соединение».

Этот смысл в применении к большим человеческим коллективам может быть выражен только словами «объединенный, соединенный (политически организованный) народ, государственным образом организованная нация». Юридический термин для обозначения такой нации (народа) - «государство» .

Слово «иль» в древнеуйгурских документах всегда использовалось для обозначения государства.

В «Тюркском словаре» Махмуда Кашгари слово «иль» также выражает понятие «государство» . В «Кутадгу билиг» «иль» используется в аналогичном значении . Наконец, очевидно, что «иль» орхонских надписей означает «самостоятельное государство».

Согласно современным правовым воззрениям, условием существования государства является наличие властных отношений и правовых норм, которые объединяют народ, живущий в этом государстве. И древние тюрки считали, что существование «иля» обусловлено существованием власти. Власть в любой исторический период находится в руках той или иной прослойки, группы народа. Отношения с властью и степень участия в ней других слоев меняется в зависимости от формы правления.

В тюркских «илях» было три субъекта власти, три элемента, которые использовали власть: хан, беи и народ («будун»). Участие во власти этих трех элементов различно. Если власть хана всеобъемлюща, то власть беев относительно ограничена. А власть народа проявляется только в определенное время. Однако, согласно воззрениям тюрков, народ является постоянным источником власти.

В современной науке о праве считается общепринятым положение о том, что государство есть там, где существует политически организованная и самостоятельная людская общность. Слово «государство» выражает как власть, так и подчиненную этой власти организованную (структурированную) общность людей. У древних тюрков «иль» - это тоже политически организованная общность. Однако, по представлениям тюрков, для существования государства только организационного устройства недостаточно. Еще одним обязательным условием существования «илей» является независимость.

В период до Кутлуг-хана тюрки, несомненно, обладали организационной структурой. Однако, несмотря на то, что тюрками управляли тюркские же тудуны, они были китайскими чиновниками, исполнявшими распоряжения китайской власти. Тюрки, оставившие орхонские надписи, считали, что до Кутлуга у тюрков не было «иля». «Тюрки потеряли «иль» и «торе» -так говорится в орхонских надписях. Не было «иля», ибо не было независимости. Однако, согласно представлениям тюрков о государстве, и этого компонента было недостаточно для его функционирования. Требовалось третье условие - наличие авторитетной силы принуждения. Авторитет власти определяется степенью подчинения ей подданных.

Тюркский хан Кутлуг и его потомки не довольствовались завоеванием земли какого-нибудь племени. Они заставляли местное население беспрекословно подчиняться их воле и организовывали их административно.

Бильге-хан, обращаясь к тюркскому народу, говорит: «Бильге-хан организовал тебя благодаря твоей покорности».

Таким образом, из всего вышесказанного следует, что древние тюрки представляли «иль» как единое целое, состоящее из трех частей: устройство (формирование), независимость и авторитетная власть. Кроме того, у «иля» должна быть определенная цель. В орхонских надписях этой целью провозглашается безопасность и порядок.

Орхонские надписи сообщая о завоевании Кутлугом и его преемниками определенной страны и покорении ее народа, тут же объясняют, что «он воцарил в народе мир и порядок».

Но у государства, кроме задач водворения мира и порядка, есть и другая высокая цель: обеспечение справедливости. Справедливость -это цель и одновременно условие существования тюркского «иля». В орхонских надписях говорится о том, что причиной падения государства Бумина был отход беев от принципа справедливости.

В соответствии с представлениями тюрков, оставивших нам орхонские надписи, «иль» можно охарактеризовать следующими словами: Иль - это самостоятельная политически организованная общность, подчиняющаяся авторитетной власти, имеющая своей целью обеспечение безопасности и справедливости.

В этом состоят воззрения великого тюркского рода, основавшего очень много государств, на сущность государства и на его цели и идеалы.

Садри Максуди, из книги "Тюркская история и право".

НОВЫЙ АЗЕРБАЙДЖАН АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЛЕГИОНА

Если Вы хоть единожды задавались вопросом "а за какой Азербайджан воевали наши легионеры?", то данный материал для Вас. Так за какое будущее Азербайджана воевали азербайджанские легионеры? За независимый Азербайджан? Или за "рейхскомиссариат Азербайджан" в составе Третьего Рейха? Какие права и свободы хотели дать командиры легиона нашему народу в будущем? До сей поры мы могли лишь строить догадки. Но сейчас перед нами доклад Абдуррахмана Фаталибейли на Азербайджанском Конгрессе 6 ноября 1943 года. Конечно, наверняка, не все принципы из доклада удалось бы претворить в жизнь. Но это уже вопрос другого порядка. Как бы там ни было, но теперь мы хотя бы примерно можем представить будущее устройство Азербайджана, если бы легионеры добились своей цели. Каким был бы он, Новый Азербайджан Азербайджанского легиона?
______________________________________________

«Азербайджанский Меджлис Национального Единства, как руководитель национально-освободительного движения азербайджанского народа, ставит перед собой следующие цели:

1)Уничтожение большевизма и восстановление независимого Азербайджанского Государства, входящего в состав Кавказского Объединения.

2) Создание в содружестве со всеми народами Кавказа Нового Азербайджана без большевиков и эксплуататоров. Новый Азербайджан будет построен на следующих основных принципах:

1. Обеспечение всем трудящимся возможности свободно трудиться и обогащаться на основе личного и честного труда.
2. Ликвидация колхозов и передача земли крестьянам.
3. Поощрение наук и создание людям науки, техники и искусства всех условий для свободного творчества.
4. Учреждение Азербайджанской Академии Наук. Бесплатное обучение всего населения в низших, средних и высших учебных заведениях. Обеспечение студентов государственной стипендией.
5. Восстановление попранной большевиками национальной культуры, национального языка.
6. Обеспечение свободы слова, печати, совести, религий, собраний.
7. Преследование малейшего проявления эксплуатации.
9. Перестройка сел и городов, строительство курортов, дорог, гидроэлектростанций и проведение всех мероприятий, которые будут способствовать резкому подъему культуры и благосостояния народа и в короткое время превратят Азербайджан в цветущую, счастливую страну.

В Новом Азербайджане не может быть места междоусобице, малейшему проявлению братоубийственной, классовой борьбы. Мы не можем допустить, чтобы в Новом Азербайджане происходило сведение старых счетов. Все обиды должны быть забыты. Мы ни на йоту силы нашего народа не отдадим на эту разрушительную работу. Полная свобода трудиться и творить будет предоставлена каждому азербайджанцу, кем бы он ни был при большевиках. В Новом Азербайджане не могут быть враждующие между собой классы, а будет единый трудящийся азербайджанский народ. Мы с подобающим гостеприимством будем относиться к труженикам из других национальностей, живущих в Азербайджане, лишь бы у них была воля трудиться лояльно и вместе с нами. Национальная честь и национальное достоинство других национальностей в Азербайджане не может и не должно быть задето. Все кавказцы будут себя чувствовать в Новом Азербайджане как дома.

Мы, азербайджанцы, хорошо знаем, что осуществить эти задачи возможно лишь неустанной самоотверженной работой, упорной и непреклонной волей к действию, к борьбе.

Мы убеждены, что освобождение Азербайджана и всего Кавказа возможно лишь объединенными усилиями всех народов Кавказа с оружием в руках.

Мы нашли то, что дает нам нравственный стимул, то, что освещает весь наш жизненный путь – это борьба за свободу, за честь и достоинство родного Кавказа.

Мы исходим из положения Клаузевица, что нет у народа ничего более возвышенного и достойного поклонения, чем его честь и свобода. Он должен защитить их до последней капли крови, ибо нет у него более светлого долга, более императивного закона, чем охрана национальной чести и свободы.

Нет никакого сомнения, что все кавказцы выполняют свой святой долг, и до последней капли крови совместно с Германией будут сражаться с врагом человечества – большевизмом, и освободят народы Кавказа из той большевистской рутины, в которой они гибнут.

Да здравствует свободный и независимый Азербайджан!
Да здравствует единый, свободный и независимый Кавказ!»

Из доклада А. Фаталибейли на Азербайджанском Конгрессе 6 ноября 1943 года

ЛЕВЫЕ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ КАК ПРИСЛУЖНИКИ ВРАГОВ

Левые в Азербайджане - потенциальные предатели и пособники наших врагов. Это не просто громкие слова. Они основываются на истории Азербайджана.

Кого мы можем вспомнить из известных представителей азербайджанских левых?

Может, вспомним Наримана Нариманова, который добровольно сдал только получившую независимость страну в руки большевиков?

Или Мешади Азизбекова, одного из 26 бакинских комиссаров? Когда к началу августа турецкие и азербайджанские войска вплотную подошли к Баку, солдаты воинских частей Диктатуры Центрокаспия не смогли выдержать натиск наступавших и, покинув свои позиции, в панике разбежались. В тот момент по предложению Мешади Азизбекова практические все ответственные советские и партийные работники с оружием в руках вышли на позиции в Чемберекенде и других районах города. Наряду с другими партийными функционерами, на фронт пошёл и сам Азизбеков.

Только вдумайтесь: Баку идет освобождать азербайджанско-турецкая армия, а левак Азизбеков, сам азери тюрк по нации, выступает против них. Вместо этого, он идет "защищать" Баку плечом к плечу с дашнаками!

Или Гатыр Мамед, известный гачаг, который в тяжелые для Азербайджана времена проводил диверсии на линиях связи, железнодорожном сообщении, уничтожал солдат АДР. Этот красный ублюдок даже хвалился, что "правительство Азербайджана до того бессильно, что даже не в состоянии бороться с ним".

Или вспомним Мир Джафара Багирова, который состоял в дашнакском отряде под командованием Амазаспа, учинившего погром в Кубе и убившего ряд его родственников на его глазах? Где был весь "революционный дух" Багирова, когда он подписывал акты о расстреле тысяч его земляков, выслуживаясь перед грузином Сталиным?

Очевидно, что его не было. Потому что вся эта левота основана на принципе подчинения. Левые склонны к самоунижению, они готовы прислуживать инородному оккупанту вместо того, чтобы стать механизмом в зарождающемся национальном движении и способствовать укреплению независимости своего собственного государства.

Азербайджанские правые (националисты и тюркисты), наоборот, показывали себя как мученики и борцы за свободу.

Фундамент нынешнего Азербайджана был заложен в 1918 году с основанием Азербайджанской Демократической Республики. АДР основали деятели "Мусавата". "Мусават" же, в свою очередь, никогда не скрывал своих националистических и тюркистских взглядов. "Мусават" ставил своей первейшей задачей независимость Азербайджана, а также сотрудничал с другими тюркскими национально-освободительными движениями.

Какой итог ждал деятелей АДР? Практически все они были расстреляны за свои взгляды, а оставшиеся скитались на чужбине. Много ли мусаватистов (кстати, во времена СССР "мусаватист" считалось клеймом вроде "фашиста") поменяли свои взгляды или испугавшись гнета советской системы, перешли на сторону коммунистов?

Может, Мамед Эмин Расулзаде, который в этой священной борьбе потерял большую часть своих родственников? Или Ахмед Джавад, который мерз в сибирских лагерях и там же встретил свою смерть? Ахмед бек Агаев? Насиб-бек Усуббеков? Алимардан Топчубашев? Не они ли показали нам, азербайджанским тюркам, истинный пример героизма? Не эти ли люди, националисты по идеологии, стали мучениками за свободу нашей Родины? Не они ли до 50-х гг. вели подпольную работу ради освобождения Азербайджана?

Кого мы ныне должны почитать: азербайджанских "колхозных" управленцев республики, которых назначали из Москвы или Абульфаза Эльчибея, открыто заявившему следователю: "Я сын не Ленина, а народа, с которого содрали кожу и выпили кровь. Для тебя СССР может быть Родиной. А для меня Родина — надвое разделённый Азербайджан"?

Но, к счастью, истина всегда торжествует. Иногда даже без помощи извне. Огромное количество азербайджанских леваков были расстреляны. Не мусаватистами, не басмачами и не турецкими солдатами. Своими же товарищами - коммунистами.

Что чувствовали перед смертью эти люди? Какое чувство они испытывали, когда их начальник, который еще вчера хвалил за успешное подавление всяческого проявления свободолюбия нашего народа, сегодня направлял свой "Маузер" в их сторону? Было ли им стыдно в этот момент? Каялись ли они за свое предательство в этот последний предсмертный миг? Это вопросы, на которые мы никогда не найдем ответа. Во всяком случае, они получили то, чего заслуживали.

Коммунисты, анархисты и близкие им по духу пацифисты, вечно ноющие об угнетенных во всех уголках света, в трудные для нации времена призывающие к миру и братанию с врагом, заслуживают, самое меньшее, презрения .

Посмотрите же на сегодняшних левых в Азербайджане. Сколько нас окружает азербайджанцев, которые то и дело лезут защищать армян, слагают стихи, записывают песни, издают романы с целью примирить армянский и азербайджанский народы. И это в условиях, когда Гекчу называют "Севаном", Иреван - "Ереваном", а Карабах - "Арцахом". Как еще назвать этих глашатаев мира, если не предателями?

А мало ли среди этих "миролюбцев" защитников Ирана, которые любыми способами пытаются оправдать преступления персидского шовинизма? В то время как десятки тысячи наших братьев в Тебризе призывают: "Да будет Азербайджан единым, и да будет центром Тебриз", наши иранофилы и противники войны отвечают: "мы с персами соседи и друзья, а за этими провокаторами стоит Запад".

Посмотрите и на пророссийских товарищей. Они поддерживают агрессивную политику Кремля, им плевать на судьбу родственных нам крымских татар, они пишут сухие строчки в траурные для нашего народа дни, бегло упоминают десятки тысяч азербайджанцев, которые пали жертвой Российской империи и СССР, но слагают оды пророссийским повстанцам на востоке Украины, искренне льют слезы на 9 мая в честь чужой победы, не обделяют вниманием ни одно трагическое событие в России.

Они обвиняют нас в "русофобии" (хотя мы всегда говорили, что выступаем против русского империализма, а не против русского народа), считают нас "нацистами", "фашистами", "фанатами Гитлера".

На это я хочу привести слова великого тюркиста Нихаля Атсыза: «... после прихода к власти в России, коммунисты стали называть фашистами своих врагов, всех националистов, и более того - каждого, кто не являлся коммунистом. [...] И у нас, события 1970-х годов еще раз показали, что коммунисты называют фашистом каждого, кто не из их числа. Таким образом, люди, которых в Турции коммунисты называют "фашистами"; люди, противостоящие коммунизму, в действительности являются тюркскими националистами».

Я хочу сказать этим людям: это не мы русофобы, это вы тюркофобы. Это вы отрекаетесь от своих корней, предаете забвению боль нашего народа. Вам плевать на Дербент, на притеснения азербайджанцев, вам плевать на чаяния азербайджанского народа. Не удивляйтесь, но на самом деле вы никакие не интернационалисты, а самые настоящие русские националисты, просто другого происхождения. Мало ли сегодня нерусских людей среди русских националистов? Их полным-полно и вы - одни из них.

Можете не сомневаться: если завтра российские танки перейдут границу по реке Самур, найдется горстка предателей, которые будут воевать в российской форме. И найдутся трусливые приспособленцы, которые будут призывать не сопротивляться российским войскам.

Но эти леваки, эти предатели должны помнить: на каждого "большевика" найдется свой "мусаватист", на каждого "Нариманова" - свой "Расулзаде" и на каждого "Багирова" - свой "Фаталибейли". Мы последователи великих идеологов свободы и независимости Азербайджана, которые в этой борьбе теряли своих родных, проходили через огонь и воду, вели бедное существование, но не предавали своих убеждений. Не предавали своего народа. И все ради нас, будущих поколений.

Если завтра мы предадим свою родную землю, шахиды, безжалостно раздавленные танками 20 января, не простят нас. Сможешь ли ты, мой соратник, посмотреть на надгробие шахида после того, как бросишь Родину в трудную минуту? Ответь сам на этот вопрос.

А текст хочу закончить еще одной цитатой Нихаля Атсыза, предельно точно охарактеризовавшего левых тюрков:

«В то время, когда порабощенные тюрки приносят тысячи таких жертв, как Оспан Батыр, воспевающие негра Лумумбу, вьетнамца Хо Ши Мина, китайца Мао, да будут прокляты. В то время, когда надо думать о великом будущем нации и работать во имя него, пытающиеся вытащить на передний план бытовые проблемы пролетариев, да будут прокляты [...] И если не накажет их Бог, то выжжет их Тюркская молния».

Alp-Oguz

КИРКУКСКАЯ РЕЗНЯ 14 ИЮЛЯ 1959 ГОДА

Мой единокровный брат-туркман... Мои Киркук, Мосул, Эрбиль, Телафер, Мендели... В наших жилах течет одна кровь, мы говорим на одном языке, слушаем одни и те же песни, но как мало знаем друг про друга. Точнее, это мы знаем мало про вас, братья. История рассудила так, что мы оказались в разных условиях, в противостоянии с разными врагами, и в итоге вы оказались в составе другого государства. Но вы доказывали неоднократно, что являетесь сыновьями Единого Азербайджана, внуками кызылбашей и Шаха Исмаила. 7 шахидов из Сулеймании, захороненных на "Türk Şəhidliyi" в Баку, - яркое тому подтверждение.

Но не пора ли и нам ответить на зов Киркука? Не настало ли время протянуть руку помощи, выразить поддержку нашим братьям хотя бы на словах? Туркманы в Ираке и Сирии поминают Ходжалы, устраивают акции памяти, выражают соболезнования. Но почему мы не говорим про резню туркман 14 июля 1959 года?! Почему мы молчим про курдскую агрессию в отношении азербайджанских тюрков, будь то Сулдуз или Киркук?! Настало время исправить свои ошибки, соратники.

Мы представляем Вашему вниманию первый русскоязычный текст про Киркукскую резню 14 июля 1959 года, когда курдские бандиты в течение трех дней жестоко убивали и калечили тюркское население Киркука. Позже, спустя ровно 20 лет, этот же сценарий курды повторили в Южном Азербайджане, в городе Сулдуз. Но получили достойный отпор от местного населения и карапапахских отрядов, которые не дали курдам окончательно "курдизировать" город. Текст написано неким Али Керкуклу несколько лет назад, поэтому данные о нынешнем положении туркман могут отличаться от сегодняшних условий.

KƏRKÜK TÜRKDÜR, TÜRK QALACAQ!
____________________________________________________

Это случилось в первую годовщину республики - 14 июля 1959 года. Киркук был украшен почти сотней триумфальных арок. В предвкушении торжеств и церемоний в городе царила атмосфера праздника. Жители Киркука были одеты в национальные одежды и ждали начала церемонии празднования. С 18:00 часов и далее, жители выходили на улицы. Они пели и играли в национальные игры во время застолья. В 19:00 начался официальный парад.

В это же время, повстанцы ДПК (Демократическая Партия Курдистана) согласно плану, составленному с Организацией Народного Сопротивления, бОльшая часть которого была составлена из курдов, скандировали различные анти-тюрские лозунги.

Официальный кортеж достиг кафе на улице Атлас, когда зазвучали первые выстрелы. Сразу после этого в ход пошло автоматическое оружие. Курдские бандиты в первые минуты обстрела убили владельца туркманского кафе - Османа Хыдыра. После этого, привязав один конец веревки к ногам Османа, а другой к мотоциклу, начали таскать по земле труп. Безоружные туркманы, праздновавшие первую годовщину Республики, которая стала распадаться, попали под обстрел.

В результате этого, началась бойня, длившаяся три дня и три ночи, и получившая название "Киркукская резня".

Туркманские лидеры Ата Хайруллах и Ихсан Хайруллах были казнены курдами.

Незамедлительно был объявлен комендантский час, что вынудило людей оставаться у себя в домах. Как было выяснено позже, запрет распространялся только на туркманов.

Нападавшие открыли огонь из минометов по крепости, где проживали туркманы; однако в саму крепость войти им не удалось. В это же время, были проведены запланированные рейды по определенным домам, для выполнения плана по уничтожению лидеров туркманской общины. Многие лидеры общин были доставлены в киркукские казармы, на основе того, что они находились в розыске 2-го дивизиона командования. В казармах над ними прошел так называемый "народный суд", который в течении пяти минут вынес им приговор и расстрелял. Курдские солдаты, офицеры и гражданские организации заключили договоренность с курдскими коммунистами по уничтожению туркман.

Кровожадные курдские бандиты проводили рейды по туркманским домам, сотнями арестовывая их. Людей загоняли в бараки и убивали штыками и прикладами. Некоторые туркманские лидеры, которых вытащили из дома, были расстреляны из пулемета на глазах у своих семей. Озверевшие бандиты вырезали целые семьи, не щадя стариков и детей.

Некоторых из пленных разрывали на части, привязав веревки к их ногам и к двум внедорожникам, двигающимся в противоположные направления. Трупы тащили по улицам и складывали в грузовики и прицепы тракторов. Туркманскую интеллигенцию, ремесленников и молодежь, являющуюся бьющимся сердцем и душой страны, убивали бесчеловечными способами, давя машинами, пытая электричеством и оставляя под солнцепеком. Некоторых хоронили заживо. Другим выкалывали глаза. Помимо убитых, были тысячи ранен туркман. Очевидцы происходящего теряли рассудок и впоследствии сходили с ума.

Больницы были полны ранеными, школы же переделали в лагеря для пленных, потому что в тюрьмах и изоляторах не хватало мест.
Пока происходили эти зверства, были разграблены дома, торговые центры и магазины, принадлежащие тюркам. Помимо потери собственной безопасности, туркманы потеряли свое имущество и транспортировались грузовиками в северные районы. Помимо всего прочего, хаос увенчался большим количеством поджогов во всем Киркуке.

19 июля 1959 года, посол Великобритании в Багдаде, отправил отчет в Министерство Иностранных Дел в Лондон; Второй дивизион Иракской армии, состоящий из курдов, также участвовал в атаке, из-за чего контроль над ситуацией был потерян 15-го числа. Несмотря на то, что некоторые туркманы пытались спастись в замке Киркука, курды, организовавшие резню, стреляли по ним из миномета в надежде вынудить спасавшихся выйти из убежища.

30 июля 1959 года, посол Великобритании в Багдаде направил в МИД телеграмму, где описывал реакцию Премьер-министра Абдель Кассима, сообщившего журналиста о 120 убитых и 140 раненых, все из которых были туркманами.

31 июля посол Великобритании направил в МИД телеграмму, сообщающую о его взгляде на ситуацию и размышления. Телеграмма содержала следующее:

Премьер Министр Абдель Кассим сказал: "покажите мне хотя бы одного убитого человека (курда), врагами народа были те, кто таскал людей по улицам (в это время были показаны фотографии трупов туркманских женщин и детей).

Ала Бешир, который находился недалеко от центра событий в Багдаде, написал следующее в книге "The Insider":

"В 1959 году в богатом нефтедобывающем городе Киркук во время праздника, связанного с годовщиной военного переворота и падением монархии, произошла резня туркман, которые составляли бОльшую часть населения и держали в руках коммерческую и деловую жизнь города. Дома и предприятия туркман были разрушены и разграблены, отцы и их дети подверглись нападению и были расстреляны."

Мы не забыли тех, кто совершил эту бойню и хотел уничтожить туркман в Киркуке - курдских коммунистов, курдских солдат, повстанцев КДП, жестоко убивавших невинных в течении трех дней и ночей.

Это событие нашло отклик в американской прессе. "Нью-Йорк Таймс" сообщала по этому поводу:
"Киркук расположен в 150 милях к северу от Багдада, большинство населения состоит из зажиточных туркман. Организация Народного Сопротивления, в большинстве своем состоявшая из курдских коммунистов, объединилась с армией".

Те, кто вчера хотели уничтожить туркман, сегодня на политической арене.

Вчерашняя политика арабизации населения и попытки уничтожения тюркской идентичности, сегодня, после вторжения США в Ирак, превратились в "курдскую политику". Курды начали мигрировать в область (Киркук). В некотором отношении эта миграция напрямую поощрялась. Курды строили свои дома на пустых участках, но иммиграция была такой интенсивной, что режим Саддама не смог ее контролировать, и курдов стали поселять в дома, предназначенные для работников нефтяной промышленности, в военных штаб-офисах, объектах социальной сферы и даже в раздевалках стадиона Киркука. 700 000 курдов были поселены в палаточном городке, согласно запланированной программе.

Те курды, что пришли со своими палатками, сегодня имеют в собственности недвижимость. Курдские группы получали поддержку от государства, ввиду статуса мигрантов. Они были обеспечены едой, рабочими местами, заработной платой и жильем.

Курды сделали всё, чтобы включить Киркук в так называемый "Курдский регион", но получится ли у них это? Нет, у них не получилось, и не получится с этого момента.

С момента вторжения в Ирак в 2003 году, многие туркманы были похищены ради выкупа, а их товары были изъяты. Безопасность Киркука контролируется США и курдами, но никто, кроме туркман не был похищен. Это наводит на размышления.

В дополнение к этому, туркманы лишены права участвовать в серьезных общественных делах, решающих судьбу Киркука. Их запугивают и подавляют во время недовольства, также угрожая арестами. Туркманы потеряли свои рабочие места и лишились права работы в государственном секторе. Незаконные изменения в демографии и этнического состава населения проводится силой оружия, коренные жители Киркука вынуждены мигрировать из-за давления местной власти. Это происходит в современном мире и на глазах у всех правозащитных организаций.

Они спокойно следят за всем: за несправедливостью, резней, угнетениями, гонениями и махинациями на выборах. В чем причина их бездействия? Может ли Вы ответить на этот вопрос?

Хотелось бы сказать тем, кто угрожает нам убийствами, угнетает нас и недоволен нашим существованием - нравится вам это или нет, но мы всегда здесь были и никогда не уйдем.

Это земля наших предков, и мы тут родились.

Мы не забыли наших мучеников и не забудем, пусть земля им будет пухом.

ТЮРКИЗМЫ В АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

Казалось бы, как могут тюркские слова попасть в такой могучий язык, как английский? Ведь где англичане и где тюрки? Рядом не живут, роль и авторитет даже самого известного тюркского языка - турецкого, несравнима с ролью и авторитетом английского.

Но так было не всегда. В разные времена и в разных местах Евразийского континента тюркские народы создали множество разных государств, в том числе и такие могущественные, как Гуннскую империю, Тюркский каганат, Золотую Орду, империю Тимура и другие. Языки тюркских народов оставили множество следов в самых различных языках, в том числе и в английском. По нашим данным, в английском языке существует около четырехсот тюркизмов, 55% которых составляют этнографические реалии, 26 относятся к общественно-политической лексике, 19% являются природными реалиями.

Среди наиболее известных природных реалий такие слова, как badian, beech, irbis, jougara, mammoth, sable, taiga, turkey и другие. В этой же группе 18 названий минералов, например, dashkesanite, turanite и другие.

Наиболее освоенные общественно-политические реалии: bashi-bazouk, begum, effendi, chiaus, cossack, ganch, horde, janissary, khan, lackey, mameluke, pasha, saber, uhlan.

Среди этнографических реалий также есть слова, ставшие неотъемлемой частью английской лексики: caviar, coach, kiosk, kumiss, macrame, shabrack, shagreen, vampire и др.

Тюркские слова английским языком заимствовались как при прямых контактах, так и через языки-посредники. Слова тюркского происхождения начали проникать в язык предков англичан - англов и саксов в конце IV века, когда они были покорены гуннами-тюрками. В 376 г. вся Центральная Европа оказалась под властью гуннов и только в 449 г., незадолго до смерти короля гуннов Аттилы, первые группы англов, саксов и ютов начали переселяться на Британские острова. Этот процесс переселения длился около 150 лет.

Таким образом, прямое влияние тюркской лексики на древнеанглийский язык в условиях доминирования тюрков над германскими племенами длилось по меньшей мере 73 года. Учитывая превосходство тюрков того времени над германскими племенами как в культурном отношении, так и в воинском деле, то в древнеанглийский язык должно было войти много тюркизмов, особенно военной, коневодческой терминологии, а также слов, обозначающих понятия, связанные с структурой государства.

Некоторые исследователи относят к тюркизмам гуннского периода такие слова, как beech, body, girl, beer, book, king.

В процессе развития английского языка большинство древнеанглийских слов, в том числе тюркского происхождения, заимствованные в гуннский период, были вытеснены словами либо из других германских языков, либо из старофранцузского. Так, например, древнеанглийское слово тюркского происхождения tapor было вытеснено общегерманским axe.

Интересно, что это слово, образованное от корня тапа - "рубить", было также заимствовано арабским, персидским и русским языками, и до сих пор сохранилось в них, а также в восточнотюркских языках. В западнотюркских же, например, в турецком и татарском, оно было вытеснено словом балта в том же значении, сохранившись, например, в татарском языке лишь в форме тапагыч - "сечка для овощей".

Еще один путь возможного проникновения тюркизмов в древнеанглийский, а также в среднеанглийский язык - викингский. Викинги долго - с IX по XII век - и активно контактировали с болгарами, печенегами, кипчаками и другими тюркскими племенами и наверняка заимствовали от них какие-то понятия. Викинги - морские кочевники, воины и торговцы - начавшие свою экспансию с 800 г., еще с V века особенно ценили гуннские мечи. А в эпоху скандинавского владычества над Англией (IX-XII вв.) язык викингов оказал сильное влияние на английский язык.

В XI-XIII веках тюркизмы проникали в английский язык через старофранцузский язык, на котором говорила правящая верхушка Англии. Прямые контакты англичан с тюрками начались во времена крестовых походов, в которых принимали участие и английские феодалы со своими воинами. C 1096 по 1270 г. было предпринято восемь крестовых походов в Палестину для "освобождения гроба господня".

Эти грабительские, завоевательные походы крестоносцев имели для европейской культуры благоприятные последствия. На Западе начали мыть руки перед едой, за столом научились пользоваться ножами и вилками, стали купаться в горячих банях, приучились менять белье и верхнюю одежду. Европейцы стали выращивать рис, гречиху, лимоны, абрикосы, арбузы, употреблять в пищу тростниковый сахар. В Европе научились изготовлять шелковые ткани и зеркала, стали лучше обрабатывать металлы.

Основным противником, с кем пришлось столкнуться крестоносцам, были тюрки, или как их называли на Западе - сарацины. Интересно, что одним из названий гречихи в английском языке является Saracen corn - "сарацинский злак", что прямо указывает на место и время заимствования этой культуры. Европейцы распространили название тюркского племени «Saracen» (синонима кипчак) на всех мусульман, в том числе на арабов Сирии, Палестины и Египта, вследствии чего большинство этимологических словарей слово Saracen относят к арабизмам.

Это пример характерной для европейских лингвистов ошибки при выявлении этимологии того или иного ориентализма, когда тюркский фактор в арабском и персидском языках почти не учитывается. Например, если какое-то английское слово, скажем, kourbash или kismet, имеется и в тюркских и в арабском языках, то европейские этимологи автоматически причисляют это слово к арабским заимствованиям в английском языке. Им и в голову не приходит, что арабский или персидский языки - языки древних культур - могли что-то заимствовать у тюрков, в европейском представлении, диких кочевников. Между тем в арабском и персидском языках есть значительные пласты тюркской лексики.

Еще один пример неверной этимологии - заимствование эпохи крестовых походов sabot. Считается, что sabot и его производные saboteur, sabotage были заимствованы из французского языка, куда слово sabot при посредничестве турецкого попало из арабского языка. Этимоном sabot указывается арабское sabbat - "сандалия". На самом же деле и в арабский, и в старофранцузский языки это слово было заимствовано из языка тюрков-сарацинов, проживавших на Ближнем Востоке.

Известно, что тюркское слово чабат (чабата, цабат, сабат, шабат) произошло от глагола чабу - "резать, рубить" и первоначально означало "обувь, вырезанная из цельного куска древесины". Затем оно стало обозначать разные виды деревянной обуви, в том числе плетеной. С выходом большинства видов деревянной обуви из употребления это слово в разных тюркских языках стало обозначать различные виды обуви. В современном татарском языке слово чабат, чабата означает "лапоть", т.е. обувь, сплетенная из лыка.

В старофранцузский язык это слово было заимствовано в первоначальном значении - "обувь из цельного куска древесины" - sabot. Русское слово "чеботы" имеет тот же тюркский этимон - чабат. В испанский язык это слово попало из языка тюркских племен, осевших во времена арабских халифатов в Испании, и имеет форму zapata.

В английском языке, кроме sabot, saboteur, sabotage, есть еще несколько тюркизмов - производных от глагола чабу. Это такие слова, как chabouk (chabuk, chawbuk) - "бич, длинный хлыст"; chibouk - "чубук, трубка"; saber (sabre) - "сабля"; sjambok - "плетка, бич из кожи носорога".

Производные от глагола "чабу" проникали в английский язык через французский, немецкий, африкаанс, малайский и индийские языки. Во всех этих тюркизмах сохранилась в какой-то мере семантика глагола чабу - "резать, рубить, хлестать".

Много тюркизмов пришло в английский язык через арабский, персидский и индийские языки.

Первыми тюрками в Египте и Сирии были огузские племена туркменов, часть которых поселилась в Испании при арабских халифах. Начиная с Х века в Египет разными путями и в разное время прибывает много кипчаков, постепенно изменяя языковую обстановку.

В результате прихода к власти мамлюкского султана Айбека в 1250 году государственным языком Египта становится кипчакский язык. В Египте вплоть до завоевания мамлюкского государства турками-османами в 1517 году процветала литература на кипчакско-огузском языке, очень близком к татарскому языку времени Золотой Орды. Кипчаки оказали сильное влияние на арабскую литературу, на лексику и грамматику арабского языка в Египте.

Персидский язык также испытал сильное влияние тюркских языков, особенно в части лексики. В тюрко-персидских государствах, существовавших в Х-XVI веках на территории Ирана, Средней Азии и Индии, сложилась своеобразная языковая ситуация, когда языком науки и религии был арабский, языком литературы и канцелярским языком был персидский, а при дворах шахов и султанов и в армии в основном употреблялся тюркский язык.

За несколько веков большая часть тюрков, живших в Иране и Индии, была ассимилирована персами и индийцами. При этом, естественно, в персидский и индийские языки попало очень много тюркских слов. За исключением азербайджанцев и туркменов свой родной тюркский язык в Иране, Афганистане, Пакистане и Индии сохранили лишь несколько изолированно живущих племен, например, халаджи.

Данные словаря тюркского языка Делийского султаната XVI века, составленного Бадр ад-дином Ибрахимом, ясно показывают кипчакский характер этого языка, на котором говорили в Северной Индии. Поэтому знаменитый путешественник Афанасий Никитин, зная кипчакский язык - язык татар на службе у русских князей, свободно жил сначала в Иране, соблюдая мусульманские обычаи, затем перебрался в Индию, где он называл себя Ходжа Йусуф Хорасани. У него не было особой необходимости изучать местные языки, так как во второй половине XV века, когда Афанасий Никитин был в Иране и Индии, там всюду понимали тюркский язык.

Одним из путей проникновения тюркизмов в английский язык стало заимствование английским языком индийских слов, среди которых были и слова тюркского происхождения. В XVI веке были основаны первые английские фактории в Индии, но основная масса вошедших в английский язык индийских слов приходится на XIX век, когда Индия стала колонией Британской империи. Из различных индийских языков в английский язык попало около 900 слов, 40 из которых в свою очередь являются словами тюркского происхождения, например: beebee, begum, burka, cotwal, kajawah, khanum, soorme, topchee, Urdu.

Через русский в английский попало свыше 60 тюркизмов: astrakhan, ataman, hurrah, kefir, koumiss, mammoth, irbis, shashlik и другие. Через польский язык в английский попали hetman, horde, uhlan. Из венгерского при посредничестве немецкого и французского языков в английский язык пришли такие тюркизмы, как соасh, haiduk, kivasz, vampire.

Одним из самых употребляемых тюркизмов в английском языке является соасh - "большая крытая телега" в основном значении. Большинство этимологических словарей указывают первоисточником слова coach название деревни в Венгрии - Kocs, где якобы была сделана первая большая крытая телега. Но еще в древнерусском языке было известно тюркское заимствование кочь, обозначавшее "большую крытую телегу для кочевания", которую позже начали называть кибиткой.

От тюркского корня куч - "кочевать, переходить" образовано множество производных в разных языках, в том числе русские кочевать, кочевник, кочевье, кош, кошевой, кощей, куча.

В венгерском языке сейчас свыше 800 тюркизмов. Учитывая то, что древнерусский язык уже знал слово кочь в том же значении "большая крытая телега", когда венгры только пришли на аварские земли в Паннонии, логично предположить, что и венгерский, и русский, и немецкий язык (в форме kutsche) заимствовали это слово из языка одного из тех тюркских народов, с кем контактировали венгры, русские и немцы, а именно из языка тюрков-аваров, живших на территории современной Венгрии и разбитых в 800 году Карлом Великим, или даже из языка предков аваров - гуннов. В испанском языке также есть тюркизм coche - "автомобиль, вагон".

Тюркизмы переходили в английский язык через разные языки, например, немецкий: shabrack, trabant; испанский: bocasin, lackey; латинский: janissary, sable; итальянский: bergamot, kiosk. Наибольшее количество тюркизмов перешло в английский язык из французского, например: badian, caique, caviar, odalisque, sabot, turkuose. В случаях, когда тюркизмы проходили в английский язык через несколько языков, чаще всего последним языком был французский.

Прямые контакты носителей французского языка с тюрками начались еще в эпоху крестовых войн. Много французов, испанцев и итальянцев состояло на службе у турков в период усиления Османской империи (XIV-XVI вв.). Восхищение роскошью и богатством Османской империи вызвало в Европе явление туркофильства. Для европейцев XV-XVI веков, познавших религиозные гонения и гнет феодалов, Турция была страной веротерпимости, правосудия и благосостояния народных масс. Интерес к Турции был так велик, что только в первой половине XVI века в Европе появилось свыше 900 научных трудов о Турции. Естественно, в таких условиях в французском и других европейских языках появилось немало тюркизмов.

С 1579 года между Турцией и Англией установились дружественные отношения. В Турцию направилось большое количество английских торговцев. Там были созданы английские торговые колонии и построены англиканские церкви. Англичане, оказавшиеся в Турции, подробно описывали в письмах, дневниках и отчетах нравы, быт, обычаи, материальную культуру, общественно-политическое устройство Турции.

Английские писатели активно употребляли в своих произведениях на восточную тематику тюркские слова. Особенно много тюркизмов употребляли Кристофер Марло, Шекспир, Байрон, Скотт. В 1847 в Стамбуле выходят две газеты на английском языке - The Levant Herald и The Levant Times, семь - на французском, одна - на немецком и 37 газет на турецком.

Тюркизмы попадали в английский не только из турецкого языка. В 1558-59 годах англичане пытаются использовать Волжский торговый путь, только что попавший в руки Московского государства, для выхода в Индию через Иран. В 1558 году английский коммерсант Антони Дженкинсон с помощниками Ричардом и Робертом Джонсонами и татарином-толмачом, снабженные грамотами Ивана IV, отправляются вниз по Волге. Они побывали в Казани, Астрахани, на полуострове Мангышлак, в Баку, Бухаре и Самарканде. После Дженкинсона в Поволжье побывало немало английских путешественников. В 1601 году сэр Антони Шерли с помощником Уильямом Парисом совершили путешествие по Каспийскому морю. В 1625 году он публикует свои впечатления от этого путешествия.

В 1858 году издается книга путешествий Томаса Аткинсона, побывавшего в Казахстане. Кроме путешественников, дипломатов и торговцев, в XIX веке в Среднюю Азию проникают и английские разведчики. Так, в 1824 году в Коканде были казнены капитан Конолли и полковник Стотгардт, пробравшиеся под видом мусульман из Индии. К началу ХХ века в руках английских капиталистов находятся почти все медные, полиметаллические, угольные копи на территории Казахстана, где работало много английских квалифицированных рабочих и инженеров. Дневники, отчеты, письма англичан, побывавших в Поволжье, Закавказье, Средней Азии и Сибири, пестрят тюркизмами, отражающими понятия и реалии, ранее неизвестные англичанам и которым не существовало эквивалентов в английском языке: astracan, aul, batman, carbuse, jougara, pul, saigak, toman, turquoise (в значении "драгоценный камень") и другие.

Большинство тюркизмов, вошедших в английский язык до XIX века, уже вышло из употребления. Оставшиеся употребляются в основном при описании флоры, фауны, быта, обычаев, общественно-политической жизни и административно-территориального устройства тюркского региона. Однако есть немало тюркских заимствований, относящихся к общеупотребительной частотной лексике. Некоторые тюркизмы, например, bosh, сaviare, coach, horde, jackal, kiosk и другие, развивают новые значения, не присущие их этимонам.

Тюркские собственные имена таких грозных завоевателей, как Attila, прозванный the Scourge of God (Бич Божий), Gengis Khan, Baber, Tamerlane, стали именами нарицательными.

Ирек БИККИНИН

БИЧ БОЖИЙ

Сколько прошло веков, сколько сгинуло империй, сколько народов исчезли или превратились в новые этносы, а Тюрк не изменился.

Как и другие народы, Тюрк начал писать книги, стихи, построил величественные сооружения. Он изучал небо над головой, выдвигал новые научные гипотезы и теории, но остался таким же, каким и был. В глубине души, в зачатках самосознания и собственной идентичности, Тюрк остался воином.

Тюрк всегда был славен своими искусными боевыми качествами. Пока другие боялись войны и обоими руками цеплялись за свою жизнь, Тюрк получал удовольствие от сражения. Остервенело мчаться на бесчисленное вражеское войско, завывать диким волкоподобным кличем, кидаться в самые жестокие схватки, опьяненный жаждой крови, рубить и кромсать врага на части - вот где ликовала душа Тюрка.

От хуннов до огузов , от коктюрков до кыпчаков, от булгар до хазар - все тюркские воины славились умением держать в руках меч. Тюрка называли "дикарем", "варваром", которому была чужда культура.

Когда в конце 30-х годов немецкие национал-социалисты формировали образ т.н. "сверхчеловека" (übermensch), они противопоставляли его, белокурого и голубоглазого арийца, гунну-степняку. Они считали гуннов и подобных им "недочеловеками" (untermensch), представителями "низшей расы", "дикими азиатами". Они надсмехались над их невежественностью и отсталостью. Но нацисты не понимали, что именно эти "дикари" и их сыны показывали на поле боя героизм, который можно назвать героизмом выше человеческих способностей.

Сердце инородцев билось с неистовой силой, боясь тюркской орды. Так, арабский писатель и богослов Аль-Джахиз пишет:

«Ни перед кем не испытывали страха сердца арабских воинов, как перед тюрками».

Когда кызылбаши вели войну с Османами, весь Азербайджан, Иран, Анатолия и Ближний Восток горели праведным гневом. Не жалея себя, кызылбаши маленькими группами нападали на громадные османские и крымские отряды. Противостояние трех тюркских войск - турецкого османского войска, крымско-татарских отрядов и азербайджанских кызылбашских повстанцев, породило в те времена ослепительную искру, поражая историков и летописцев храбростью и готовностью к самопожертвованию участников бойни.

И в этой схватке кызылбаш проявлял себя как как яростный волк, попавший в колючую проволоку. Кызылбаш не был послушным, дисциплинированным солдатом. Он был диким воином, скорее похожим на древнего гунна, нежели на своего анатолийского собрата. Кровь застилала его глаза и кызылбаш выл и стонал, мучаясь от желания сокрушить захватчиков родной земли.

Не послушных европейских солдат боялся османский янычар, а непредсказуемого и захваченного боевым экстазом кызылбаша. В сражении при Суфияне (7 ноября 1605 г) левый фланг пехоты азербайджанских тюрков, состоящий из необученного народного ополчения, прогибался под натиском хорошо подготовленных турецких янычар. При виде этого, около 500 кызылбашей, ослушавшись приказа, в ярости бросились на семитысячный османский корпус. По свидетельствам историков, один кызылбаш противостоял 15 туркам-османам. Через час на поле боя не осталось ни одного янычара. Все они были сметены терзающим кызылбашским вихрем.

О самоотверженной борьбе тебризцев против османских завоевателей историк Ибрахим Рахимизаде пишет:

«Стоило им встретить в отдельности нескольких бойцов,
раздирали их зубами, не делая различия – будь-то мужчина, или женщина».

При штурме Багдада, кызылбашские эмиры племен не смогли удержать фанатичные отряды в повиновении: воины, которые первыми вошли в город, предавали смерти буквально любое движущееся существо. Большинство населения и даже скот были вырезаны, а город похоронен в руинах.

Но пожалуй, наиболее сильным описанием ярости кызылбашей и страха османских воинов перед ними, являются следующие слова Рахимизаде:

«Воодушевленные близостью святыни, Златоглавые лезли на стены, как умалишенные. Ждавшие их внизу соплеменники завывали, плакали от нетерпения и били себя мечами по голове, вызывая все большую и большую жажду крови, застилавшей им глаза. Оружие, казалось, не причиняло им вреда: даже раненый, один из них успевал изрубить на кусочки троих наших. Голые по торсу, в зверином уступлении они яростно шли вперед по телам наших воинов[…]Я собственными глазами видел, как внутренности одного из них волочились за ним, пока он полз, чтобы биться с врагом. Аллах, разве может так смертный, или сегодня мы бьемся с джинами подземелий?[…]И страх охватил всего меня, ведь пред нами была лишь малая группа из их войск, и взмолился я Аллаху избавить нас от Златоглавых, а ветер уже доносил конский топот и волчий вой приближающихся основных сил…».

Не были лишены отваги и карадагцы, одно из кочевых азербайджанских племен. Грузинский историк и писатель XVII века Парсадан Горгиджанидзе так описывает свою встречу с ними:

«...Это воинственное племя, как и всякое тюркское, всегда были непостоянны и вечно стремились к битве, будто скрежет стали был родней им колыбельных их матерей. Кровавая сеча- вот, что тешит тюрка. Тогда счастлив он, когда на коне с улюлюканием и завыванием мчится на неприятеля, как безумный рубит он и вправо и влево, и спереди и сзади[…] Когда три всадника показались на уступе, не было сомнений, что были они из числа тех, кому посвятил я свое писание...Тишина воцарилась, так что слышал я биение собственного страдающего сердца. Закрыв лица хутрой, три всадника начали неспешно спускаться. Четыре стражника, мною нанятые, обнажили клинки и сотрясли воздух грозными возгласами и боевым кличем, дабы устрашить врага.

Но не насладились несчастные плодами своих трудов: жаждущие нашей крови продолжали медленно приближаться в гнетущем молчании. Когда меж нами стали три полета стрелы, один из тюрков, запрокинув голову, завыл по-волчьи, так что кровь застыла в наших жилах, и ринулся на нас, пришпорив коня. Из-под хутры горели зловещим светом два бездонных колодца черных очей и развевалось одеяние всадника. Воистину, Гавриил мчался на меня, устремив саблю в мою грудь. Зарычав, двое других кинулись следом[…] Кровь убитых стражников оросила красным горячий песок под ногами. Три тюрка кружили вокруг меня и юноши- проводника[…]»

Философия Тюрка, его мировоззрение, было основано на культе Борьбы. Тюрк воспринимал мир как противостояние, как кровопролитную схватку. Устами Аттилы Тюрк говорил: «Идущих к Победе не достигают никакие стрелы, а идущих к смерти рок повергает и во время мира». И Он стремился к Победе, к величественной Славе. Если такой воин умирал - он не проигрывал, поскольку он уже победил свой страх, свою трусость перед смертью.

Это мышление Тюрка, его презрение к смерти, достигает апогея в известном приказе Мустафы Кемаля Ататюрка турецкому войску:

«Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть!».

Только вдумайтесь: Тюрк в лице турецкого солдата шел не к Победе, он не надеялся снова увидеть родных, вернуться домой с радостной вестью. Нет! Он сжимал зубы от злости и бросался в смертельный бой. Он бросался в огонь, чтобы стать пеплом. Кто кроме Тюрка способен на подобное?

Кто такие 300 спартанцев перед 300 казахскими игидами, которые дали отпор и разгромили 50-тысячное джунгарское войско?

Французский писатель и философ Шарль Луи Монтескье говорил о тюрках:

«Этот народ – настоящий повелитель Вселенной: все другие как будто созданы, чтобы служить ему. Он в равной мере и основатель, и разрушитель империй; во все времена являл он миру свое могущество, во все эпохи был он бичом народов».

Подтверждая слова Монтескье, Махмуд Кашгари в книге "Диван Лугат ат-Тюрк" приводит хадис, согласно которому Бог предопределил тюркам судьбу божьей десницы, вершащей судьбы целых народов:

«Аллах Великий и Всемогущий сказал: У Меня есть войско, которое Я назвал ат-турк и расположил на Востоке. Если Я разгневаюсь на какой-либо народ, то подчиню его им».

В другом месте он пишет:

«…Аллах Всевышний вознес светило Удачи к созвездиям тюрок,
Царство их расположил среди небесных сфер,
Назвал их ат-турк
И наделил могуществом, сделал Правителями Века
И вложил им в руки бразды правления миром,
Возвысил над [остальными] людьми,
Усилил тех, кто был им близок и предан, и направил к истине».

И Тюрк действительно был таким. Тюрк понимал, что ни один воин не выдержит удара его острого меча и громадной тучи его стремительных как ветер стрел. И осознавая свои воинские качества, Тюрк справедливо считал себя выше остальных воинов. Ни перед римскими легионерами, ни перед русскими дружинами, арабскими удальцами и даже кровожадными викингами - ни перед кем Тюрк не испытывал чувство страха. Ни один воин не мог разгромить тюркскую орду.

Но считая себя выше и храбрее, Тюрк не возносился в гордыне. Он не воспринимал остальные народы как "низшие" или недостойные зваться людьми. Доказательством тому являются десятки и сотни перебежчиков в войске хуннов и коктюрков, почтительное отношение тюркских государей к инородным языкам (особенно, фарси и арабскому) и гостеприимство, с которым тюрки принимали каждого инородца, желавшего жить бок о бок с ними.

Азербайджанский поэт Низами Гянджеви следующими словами восхваляет удаль тюрков, которая сочетается с их любовью к справедливости:

«Стала тюрков держава лишь доблестью тюрков сильна.
Правосудьем всегдашним в веках укрепилась она».

Арабский летописец Ибн Хассул поддерживает мнение Низами:

«Они силой добывают себе пищу, но отказываются от предосудительных дел. В войске, состоящем из различного воинства, наказание одного воина сдерживает остальных и усмиряет всех».

Газневиды и Сефевиды, Сельджуки, Афшариды и Каджары - все названные тюркские династии поддерживали и лелеяли архитекторов, поэтов, летописцев, музыкантов и других выдающихся людей из числа арабов и, в особенности, персов. Тюрк гордился собой, но без гордыни. Тюрк считал себя и своих сородичей выше, но был лишен ненависти по отношению к другим народам.

Какими словами можно описать все величие и воинскую доблесть Тюрка? Каких известных ныне языков хватит для того, чтобы воздать честь и хвалу бессмертному Тюрку? Хотя тюрки могут долго терпеть и подавлять свой гнев, рано или поздно он выходит наружу, поражая окружающих своим благоговейным и неистовым пламенем. Не огонь узурпации и гнета разжигает Тюрк, но Огонь Справедливости. Справедливости, которую однажды украли у него. Справедливости, которую остальные высмеяли и подвергли осквернению.

Ты ведь не забыл тот священный Огонь, Тюрк?...

Alp-Oguz

АМИР ТИМУР И АЗЕРБАЙДЖАН

Амир Тимур - великий завоевать в истории Тюркского мира, личность которого и поныне почитается в Азербайджане. Азербайджанские историки могут критиковать Чингиз-хана, Батыя, могут презирать османского султана Селима, но подавляющее их большинство не скрывает своей симпатии к Амиру Тимуру. Что же такого хорошего сделал "кровожадный" и "жестокий" Амир Тимур, что и ныне его память свято почитается в Азербайджане как "основателя Турана"? Этому есть несколько объяснений. Ниже мы выбрали наиболее интересные исторические факты из большой статьи С.Ахмедова "Амир Тимур в истории и культуре Азербайджана". Приятного чтения!

Во второй половине XIV века территория исторического Азербайджана входила в состав монгольского государства Джалаиридов. В северо-восточных областях Азербайджана, в области Ширван, находилось государство Ширваншахов, однако оно не было независимым, находясь в вассальной зависимости от Джалаиридов. Десятки восстаний местного населения жестоко подавлялись, все попытки создания независимых государств, пресекались монгольскими войсками. Походы Амира Тимура в 1385 - 1395 годах, войны с Джалаиридами, конечно, нанесли большой урон экономике азербайджанских городов, но они же принесли нечто большее - государству Джалаиридов был нанесен смертельный удар и тем самым был ускорен процесс создания независимых азербайджанских государств. Таким образом, Амир Тимур способствовал освобождению территории Азербайджана от монгольского господства.

Вызывает интерес отношение Амира Тимура к государству Ширваншахов. Это азербайджанское государство со столицей в Шемахе возглавлял ширваншах Ибрагим I, неординарная личность, сыгравшая большую роль в истории Азербайджана конца XIV - начала XV веков. Амир Тимур, которого долгие годы выставляли только как разрушителя и завоевателя, мог ликвидировать государство Ширваншахов, стереть с лица земли города Ширвана. Однако он стал оказывать поддержку мероприятиям Ибрагима I, направленным на восстановление экономики и культуры региона. Ибрагим I вошел в историю Азербайджана как справедливый и мудрый правитель. Девиз "Сила в справедливости" являлся основным духовно-нравственным критерием и мерилом Амир Тимура. Не потому ли он покровительствовал ширваншаху Ибрагиму I и его созидательной политике? Тимур настолько был верен справедливости, что казнил своего сына за то, что тот приставал в Ширване к дочке бедняка.

В истории Азербайджана конца XIV - начала XV веков Ширван указывается как наиболее стабильный в политическом и экономическом развитии регион, сооружения мастеров ширванской и абшеронской архитектурных школ до сих пор удивляют современников, и, пожалуй, необходимо помнить, что стабильность и развитие Ширвана обеспечивались не только мудрой политикой ширваншаха Ибрагима I, но и копьями армии Амира Тимура.

Так, крупной угрозой для Ширвана было государство Золотая Орда. Правитель этого государства хан Тохтамыш постоянно совершал разрушительные походы, в 1382 году ему даже удалось дойти до города Тебриза и разрушить его. Когда ширваншах Ибрагим I стал укреплять город Дербент, северный пограничный город Ширвана, Амир Тимур оказал ему поддержку. В 1395 году Амир Тимур предпринял поход против Тохтамыша. Активное участие в походе принял ширваншах Ибрагим I, войска которого вошли в состав тимуровской армии. После разгрома хана Тохтамыша в победоносном сражении на реке Терек, угроза северным границам Ширвана миновала. Таким образом, Амир Тимур способствовал прекращению набегов Золотой Орды, и после этого почти на полтора века Азербайджан был избавлен от угрозы с севера.

Походы Амира Тимура способствовали улучшению состояния экономики Азербайджана по сравнению с монгольской эпохой. Экономический рост объясняется следующими причинами. В своих походах Амир Тимур руководствовался принципом "мир будет благоденствовать благодаря торговым людям", стараясь создать единое торгово-экономическое пространство, обеспечить безопасность торговых путей, развитие ремесла и торговли. В его походах на Азербайджан не наблюдается тех жестокостей и разрушений, которые принесло с собой монгольское нашествие в начале ХIII века. Разгром войск хана Тохтамыша, последующее разорение Амир Тимуром городов Золотой Орды способствовало перемещению торговых путей к югу, то есть в Азербайджан. Южный маршрут Великого Шелкового пути, от Китая через Самарканд в Европу вновь стал проходить через азербайджанские земли, в первую очередь через Тебриз. Именно этим объясняется значительный скачок в развитии Тебриза и превращении его в ХV века в один из крупнейших городов Востока.

Амир Тимур поддерживал тех местных правителей, чьи усилия были направлены на прекращено междоусобиц и централизацию власти, например, как было указано выше, он поддерживал ширваншаха Ибрагима I.

Амир Тимур известен в Азербайджане и созидательными делами. Так, средневековый летописец Шараф ад-Дин Йезди, сопровождавший Тимура в его походах, в работе "Зафарнаме" указывает, что по приказу Амира Тимура был восстановлен город Байлакан. Этот азербайджанский город в свое время оказал ожесточенное сопротивление монгольским войскам полководцев Субудая и Джебе и был разрушен до основания. По сведениям летописца, для восстановления города был определен план города, отмечены места 4-х рынков, бани, караван-сараев, площадей, садов, жилых зданий.

Археологические раскопки в Байлакане, проведенные экспедицией азербайджанских археологов под руководством доктора исторических наук Г.М.Ахмедова, позволили обнаружить сооружения, восстановленные по приказу Амира Тимура. В археологической литературе эти сооружения получили название "тимуровская часть" города Байлакана. Таким образом, Амир Тимур способствовал экономическому развитию Азербайджана в начале ХV века.

В результате походов Амира Тимура были восстановлены культурные связи между городами Азербайджана и Узбекистана, находившиеся на высоком уровне к XII веку, но нарушенные в эпоху монгольских завоеваний. Особенно явно это проявляется в сохранившихся архитектурных сооружениях, причем взаимообогащение архитектуры шло путем проникновения и слияния творческих идей и направлений. Исследователь С.Судаков прочитал на трехчетверной колонке "морпич" (жгутообразная колонна) западного пилона 2-й арки портала дворца Ак-Сарай в Шахрисабзе имя мастера мозаичной и майоликовой изразцовой облицовки, запечатленное дважды - "Работа Мухаммед Юсуф Табризи".

Летописец Шараф ад-Дин Йезди указывал, что азербайджанские мастера работали при строительстве мечети Биби Ханым. Из Азербайджана на юго-восток Средней Азии перешли нетрадиционные для Маверранахра конические шатры, наблюдаемые в мавзолее бухарского комплекса Чашма-Аюб, мавзолее Хазрат-и Имам ансамбля Дар-ус Саадат в Шахрисабзе. В то же время гофрированная поверхность в архитектуре проникла в Азербайджан по маршруту: Хорезм (здесь она изобретена) - Хорасан - Азербайджан - далее в Малую Азию.

Исследователь архитектуры и искусства Средней Азии Г.Пугаченкова указывала, что в первой половине XIV века декор сооружений Азербайджана отличается от декора сооружений Хорезма и Маверранахра, но уже во 2-й половине XIV - начале XV веков трудно отличить декор сооружений Самарканда и Табриза, настолько гармонично сочетаются разные методы и приемы. Причем необходимо отметить, что это не простое повторение канонизированных эталонов, а дальнейшая творческая разработка на обновленной художественно-образной основе.

По заказу Амира Тимура для мавзолея Ахмеда Ясави был отлит бронзовый котел. Работы узбекского теолога и поэта Ахмеда Ясави (1105-1166 гг7) оказали большое влияние на развитие философской мысли Азербайджана, а идеология ясавизма оказала влияние не только на его эпоху, но и последующие периоды. На котле имя Амира Тимура указано как "повелитель народов Тимур Гураган". Как видно из другой надписи, котел был изготовлен в 801 (1399) году азербайджанским мастером по имени Абд ал-Азиз, сын Шараф ад-Дина Тебризи. Необходимо отметить, что надгробие Ахмада Ясави в мавзолее также изготовлено тебризскими мастерами из темно-зеленого тебризского мрамора.

Культурные связи между азербайджанским и узбекским народами в эпоху Амир Тимура и его потомков наблюдались также в области литературы и музыки. Так, узбекский поэт Кутб (уроженец Хорезма) перевел на узбекский язык поэму "Хосров и Ширин" выдающегося азербайджанского поэта XII века Низами Гянджеви, отметив: "Из меда Низами сварил я халву", другой узбекский поэт Хайдар Хорезми перевел "Сокровищницу тайн" Низами, отметив: "Я приготовил это приятное блюдо, /Придав ему вкус стихов Шейха Низами. /Его дыхание вдохнуло в меня душу, /Его мысли вдохновили меня."

Уроженец азербайджанского города Марага, музыковед Абдул Кадыр ибн Гейба аль Марагаи (1353-1435), написавший ряд трактатов по теории мугамов, был приглашен Амир Тимуром в Самарканд и работал при его дворце.

В начале ХХ века в работах лидеров национально-освободительного движения Азербайджана М.Расулзаде (1884-1955 гг.), Али бека Гусейнзаде (1864-1940 гг.), Ахмед бека Агаева (1869-1939 гг.) образ Амир Тимура получил новый облик - как символ величия тюркского мира. Особое внимание привлек образ Амира Тимура в годы существования независимой Азербайджанской Республики (1918-1920 годы).

В 1916 году азербайджанский поэт, писатель, драматург, публицист и общественный деятель Мамед Сеид Ордубади (1872- 1950) написал работу "Тимур и Ильдрым Баязид". Вероятно, это была подготовительная работа к написанию сценария. В работе образ Амира Тимура трактуется положительно, как значительной фигуры тюркского мира, стремившегося к объединению. Однако последующие политические события не позволили М.С.Ордубади продолжить работу над драмой. В годы советской власти образ Амира Тимура был подвергнут очернению, драму не разрешили ставить и даже не опубликовали. Однако, к счастью, рукопись сохранилась и ныне хранится в Институте рукописей им. Физули Национальной академии наук Азербайджана (архив М.С.Ордубади, инв.N Б-1073).

В годы существования независимой Азербайджанской Республики (1918- 1920 годы) образ Амира Тимура пропогандировался как символ величия тюркского мира, что получило свое отражение даже при создании символики республики. Так, в 1919 году был издан приказ военного министра генерала Самед бека Мехмандарова о форме Боевого знамени воинских подразделений армии Азербайджана. В приказе особо оговорено, что навершие знамени должно быть в виде копья, в честь навершия копья знаменитого полководца тюркского мира Амира Тимура, а один из орнаментов на полотнище знамени должен быть в виде орнамента с мавзолея Гур Эмир. К сожалению, в 1920 году с оккупацией Азербайджана войсками Советской России Азербайджанская Республика и ее символика были ликвидированы.

К образу Амира Тимура обратился известный азербайджанский поэт, дра- матург и общественный деятель Гусейн Джавид (1882-1941 гг). В начале 20-х годов он уже был известен в Узбекистане. Так, в декабре 1920 года прошла премьера драмы Г.Джавида "Иблис" в Ташкенте в постановке Узбекской государственной труппы на азербайджанском языке. Позднее драма была переведена и уже в 1923 году поставлена на узбекском языке. Ташкентская газета "Коммунист" 24 ноября 1923 года писала: "Иблис" - это произведение не есть какое-либо случайное явление на сцене, в нем одно из первых проявлений революции в умах и, в этом смысле, большой шаг в литературе. Это новое произведение, которое, опрокинув прогнившие здания, воздвигает на их месте крепкую и здоровую философию жизни". Зрительный зал на "Иблисе" был всегда переполнен.

При работе над образом Амира Тимура Гусейн Джавид столкнулся с большими трудностями. Так, в Советском Союзе Амир Тимур преподносился как жесткий завоеватель. Достаточно вспомнить диалог двух героев из знаменитого произведения советского писателя Аркадия Гайдара "Тимур и его команда": "Кто такой Тимур?" "Тимур - злой, хромой, из средней истории"." В такой обстановке осветить образ Амира Тимура было сложно, и с самого начала Г.Джавид столкнулся с давлением властей. Историческая драма была закончена в 1925 году, авторитет Г.Джавида в культурном мире Азербайджана был высок, и драму разрешили поставить на сцене под названием "Хромой Тимур". Несмотря на все попытки, автор отказался что-то менять в драме и не дал очернить облик Амира Тимура.

15 ноября 1925 года бакинская газета "Коммунист" опубликовала информацию о том, что в Драматическом театре им. Д.Буниятзаде начались спектакли драмы "Хромой Тимур" (гл. режиссер - А.Туганов, режиссер - А.М.Шарифзаде). Однако недовольству властей не было предела: в драме образ Амира Тимура не вписывался в рамки советской идеологии, автор показал его не как злого, жестокого хромца, а как величайшего полководца, объединителя Тюркского мира, покровителя наук, искусств, ремесел и торговли. Уже 24 ноября некто под псевдонимом "Критик" в газете "Коммунист" указал, что "Хромой Тимур" написан и поставлен с некоммунистической точки зрения, и драму надо запретить. Однако авторитет автора был высок, и спектакли в этом сезоне продолжались.

В 1926 году Академический театр Азербайджана вновь поставил в Баку пьесу "Хромой Тимур" Г.Джавида. В главной роли сыграл знаменитый артист драматического плана Сидги Рухулла. Зрители с восторгом приняли спектакль, однако на этот раз Г.Джавиду и руководству театра было настоятельно рекомендовано больше не ставить драму, где Амир Тимур показан в привлекательном виде. Когда в 1937 году Г.Джавид был арестован, среди многочисленных обвинений, предъявленных ему, было и обвинение в пропагандировании личности Амира Тимура. Драматург был осужден на 8 лет и отправлен в лагерь в Магадане. К месту ссылки, которое стало и местом его смерти, драматурга отправили в тюремном вагоне через родину великого Амира Тимура - Узбекистан.

В 1973 году киностудия "Азербайджанфильм" сняла картину "Насими" о жизни и творчестве великого азербайджанского поэта Имадеддина Насими. Съемки фильма помимо Азербайджана велись в Самарканде, Бухаре и Хиве. В кинокартине Амир Тимур был показан не только как полководец, но и как правитель, стремящийся к объединению и прогрессу. В роли Амира Тимура сыграл известный азербайджанский актер Юсиф Велиев, в роли сына Тимура Мираншаха - актер Мухтар Маниев. В 1974 году на VII Всесоюзном кинофестивале в Баку фильм был удостоен специальной премии как лучшая художественная картина исторического плана.

В 1983 году была экранизирована драма Г.Джавида "Хромой Тимур". Впервые после долгого перерыва азербайджанский зритель вновь увидел великого полководца безо всяких клише и политических заказов. Образ Амира Тимура создал талантливый азербайджанский актер драматического плана Гамлет Ханызаде, которому в полной мере удалось показать величие и мудрость одного из крупнейших правителей Тюркского мира.

#Tarix

МЕРТВЫЕ ДУШИ

Свои среди чужих, чужие среди своих...
Не удивляйтесь названию статьи. С известным произведением Николая Васильевича Гоголя у нее нет ничего общего. Но именно словосочетание "Мертвые души" лучше всего характеризует людей, о которых пойдет речь.

Все мы - азербайджанцы, сыновья и дочери азербайджанцев. Возможно, кто-то из смешанного брака, но благодаря воспитанию одного из родителей (или двух сразу), вырос именно азербайджанцем, а не русским, украинцем, белорусом и т.д. "Ну и что?" - спросите Вы. "Что тут такого необычного?".

Живя своей привычной жизнью, учась в школе/институте, зарабатывая себе хлеб, общаясь с друзьями и родными, мы не обращаем внимание на, казалось бы, незначительные вещи, которые вблизи оказываются громадными по своему влиянию на нашу жизнь.

Например, задумывались ли Вы когда-нибудь о том, на каком говорите языке? Нет, я знаю что Вы говорите на азербайджанском. Но задумывались ли Вы о том, что на этом самом языке говорит около 50 млн человек по всему миру? Задумывались ли Вы, что этот самый язык, эти самые слова в данную минуту звучат на обширных землях, от магалов Дербента в Дагестане до юрт кочевников на самом юге Ирана? Задумывались ли Вы о словах, которые используете в речи, о том, откуда и как они образовались, какие воины в мировой истории употребляли их в своей речи?

Или возьмем Вашу национальность как таковую. Осознаете ли Вы, что в мире несколько десятков миллионов таких же людей, как Вы? Похожих на Вас как антропологически, так культурно и ментально? Людей, с которыми у Вас одни памятные даты и траурные дни, традиции, обычаи, общая история и происхождение? Подумайте хоть на миг. Приятно ощущать, что ты не одинок в мире, не так ли?

К сожалению, мы редко задумываемся о таких "мелочах". Мы воспринимаем свою азербайджанскую тюркскую идентичность как нечто естественное. Мол, а разве могло быть иначе? Но в своем заблуждении мы не можем понять, что да, могло. И таких людей, "отнятых от груди Матери" немало...

Ранее мы неоднократно подчеркивали, что крайне желательно, чтобы азербайджанцы женились на азербайджанках. Это обусловлено не столько "чистотой крови", сколько благополучием брака и ответственностью за воспитанием ребенка. Также мы отмечали, что если азербайджанец и берет в жены девушку другой национальности, его долг - воспитать ребенка настоящим азербайджанцем, без каких-либо метаний между происхождением отца и происхождением матери.

Благо мы имеем на руках пример из нашей истории, когда дети тюркских отцов и персидских, греческих или арабских матерей воспитывались в тюркской среде и считали себя не абстрактными "метисами", а самыми настоящими тюрками.

"Türkün övladı türk olar" ("Дитя тюрка должно быть тюрком!") - этого лозунга мы придерживались раньше, придерживаемся и ныне. То есть, ребенок тюрка, даже от смешанного брака, должен вырасти в тюркской среде, знать тюркский язык, наши традиции, свою историю, культуру и, самое главное, ОСОЗНАВАТЬ себя тюрком.

И последнее - это, пожалуй, самый важный пункт. Ребенок может вырасти и в инородной среде, общаться только с инородцами, язык он может выучить, про традиции, историю и культуру своего народа он тоже может узнать позже, но если он не считает себя тюрком, не считает себя азербайджанцем - то все, пиши пропало.

Ведь кого мы сегодня называем словом "манкурт"? Иранофилов, каукасцев, русофилов, совков, арабофилов и т.д. Мы можем сколько угодно хаять и оскорблять их, но одного мы не вправе отрицать - все они являются азербайджанцами. Просто потому, что считают себя таковыми. У них всех есть наш "фундамент", где самый главный кирпичик - осознание себя азербайджанцем.

Люди же, о которых речь, лишены такого фундамента. Наверняка каждый из Вас хоть раз сталкивался с ними. Обычно это дети от брака азербайджанца и русской или азербайджанца и украинки. Мерзавцы-отцы, которые сожительствовали с русскими и украинками, зачали ребенка и бросили его, уехав на Родину или попросту сбежав от ответственности. Думают ли они о своих детях? Задумываются ли они о том, что потеряли честь и достоинство, когда оставили свое дитя на произвол судьбы? Сомневаюсь. Наверняка, они считают своих детей нежеланными, чуждыми или даже "неполноценными" как результат сожительства с какой-то русской женщиной.

Но время идет и ребенок растет. Хорошо, если он похож на мать. Тогда, влиться в инородную среду ему легко. Для русских он будет своим Ваней/Ромой/Витей/Колей, ну разве что фамилия "какая-то странная".

Но если ребенок похож на отца - что тогда? Что, если он такой же смуглый, чернявый и на Петю с Калинова ну никак не тянет? Очевидно, что он вырастает изгоем, озлобленным не только на своего ублюдка-отца, но и на сородичей своего родителя, то есть, на нас с Вами. Он возьмет в жены Машу с соседнего района, народит настоящих русских детей, которые, в отличие от него, вырастут в уже своей культуре и ощущать себя будут русскими. А все из-за того, что когда-то нашего героя бросил отец, решив сбежать к себе на Родину.

Я встречался в жизни с такими... азербайджанцами. Встречались мне как девушки, так и ребята. Бывало такое, что отец и не бросал свое чадо, а просто-навсего не удосужился научить своего ребенка азербайджанскому языку и привить азербайджанское самосознание. Причем он был каким-то то ли профессором, то ли ученым. Действительно, зачем ребенку в нынешнем мире такая вещь, как "национальное самосознание"? К тому же какое? Азербайджанское! Лучше пусть он вовсе не знает своего языка и даже не считает себя из одного роду-племени с этими "дикарями". Хотелось ли мне сказать что-нибудь отцу этого парня? Нет. Мне хотелось молча плюнуть ему в лицо.

Но, пожалуй, печальнее всего видеть не таких парней, а таких девушек. Когда ты видишь такую, которая внешне типичная азербайджанка, у которой может и азербайджанское имя, но для которой Азербайджан - это "страна, откуда мой отец", вот тут горечь наплывает по-настоящему. Выросшие в чужой культуре, в среде, где целомудрие и честь ничего не значит, где, извиняюсь, девушка становится женщиной в 14-15 лет - кем они будут? Каким словом назвать человека, который зная последствия своего поступка для дочери, бросает ее, обрекая на бесчестие?

Каждый раз, когда я вижу таких азербайджанцев, мне становится очень жаль их. Жаль не как повинных в чем-то или как недостойных, а жаль искренне, по-настоящему. Жаль как моих братьев и сестер, которые в силу обстоятельств, а если точнее, из-за недальновидности своего родителя, оказались отторгнутыми от Азербайджана, оторваны от груди родной Матери...

Что для них голос гекчинского ашуга, плач карабахского ханенде или печальный напев балабана, разливающийся по зеленым холмам? Что для них прибрежный Баку, древний Дербент, шахский Ардебиль и величавый Тебриз? Всего лишь "экзотика", всего лишь слова...

Я не по ошибке назвал их азербайджанцами. Несмотря ни на что, я считаю их нашими. Они могут отрицать свое происхождение, но я не могу. Не может азербайджанец, который сидит во мне. Не может наш с Вами Азербайджан. Мы превыше того, чтобы отказываться от наших братьев и сестер, даже если они заблудились не по своей вине.

Никогда не забывайте: Вы ответственны за свое чадо. Они - это плоть от Вашей плоти. И Ваша обязанность - сделать так, чтобы Ваш ребенок, будь он даже от смешанного брака, вырос, осознавая себя азербайджанцем. И тогда, таких братьев и сестер, таких "мертвых душ" будет меньше и меньше...




Alp-Oguz

АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ ГЕРОИ ИТАЛИИ

Всего за несколько дней до освобождения Апеннинского полуострова от гитлеровских войск на севере Италии, в небольшом селе Монте ди Незе, что недалеко от города Бергамо, были расстреляны фашистами 120 пленных азербайджанцев.

Итальянский исследователь изучал историю Второй мировой войны и совершенно случайно выявил неизвестный эпизод, касающийся наших соотечественников.

Итальянский исследователь изучал историю Второй мировой войны и совершенно случайно выявил неизвестный эпизод, касающийся наших соотечественников.

Сандро Тети много лет собирает документы и свидетельства очевидцев этой трагедии. Он пишет, что многие итальянцы, рискуя жизнью, прятали в своих домах азербайджанцев, а после их массового расстрела пытались спасти тех, кто был ранен, но не умер. Однако немцы на протяжении 8 дней запрещали местным жителям приближаться к месту зверской расправы с военнопленными.

После того как фашисты покинули село, жители Монте ди Незе похоронили наших погибших солдат так же, как если бы это были их близкие, и вот уже 70 лет ухаживают за их могилами.

Они даже собрали деньги и установили на кладбище, где захоронены азербайджанцы, памятник в их честь. Каждый год 25 апреля - в день освобождения Италии от фашизма они вспоминают и обретших последний покой на итальянской земле 120 наших соотечественников, возлагая цветы на их могилы.

***

В марте 1945 года в окрестностях города Бергамо появилась дивизия, состоявшая из почти четырех тысяч азербайджанцев, одетых в немецкую военную униформу. Дивизией командовал полковник Гарун Рашид бей, в действительности – Вильгельм Гинтерсатц, пожилой австрийский военный, принявший ислам. Эти азербайджанцы, попавшие в жестокий гитлеровский плен, были вынуждены принять условия вермахта, иначе им грозила верная смерть, многие же из них надеялись при первой возможности бежать. Кроме того, Германия лживо обещала независимость их Родине.

(На фото: Участник итальянского Сопротивления Муса Мамедов (в центре). Фотография из Архива Национального института по истории Движения освобождения, г. Милан)

В планах вермахта было использовать пленных азербайджанцев как живой щит против нараставшего в Италии партизанского движения, однако всё вышло иначе.

Надо сказать, что появление легионеров с Кавказа и Азии – не только азербайджанцев, но и других национальностей – вызвало большую тревогу у местного населения, которое, не умея точно определить, стало называть их «монголами» и даже «русскими монголами». Обеспокоено было и партизанское командование, разработавшее планы по нейтрализации этих отрядов и даже по привлечению их в свои ряды. Эти планы во многом осуществились: партизанам, вступившим в контакт с азербайджанцами, удавалось вызволять некоторых из немецких казарм и переправлять в надежное место – чаще всего в Швейцарию, по ломбардской долине Вал Брембана. Некоторые бывшие легионеры при этом влились с оружием в руках в ряды Сопротивления.

Увы, одна из групп азербайджанцев на своем пути к свободе попала в ужасную западню.

О трагедии, разыгравшейся в тихом местечке Монте ди Незе, сохранилось немало свидетельств разных очевидцев, в первую очередь – местных жителей. История поразила своей кровавой жестокостью – эта гибель стала вообще одной из самых массовых на территории всей тогдашней Италии.

Самое первое и очень подробное описание составил местный священник дон Северино Витале. В своих мемуарах он пишет, что 12 апреля 1945 года все его село было взволновано появлением «русских монголов», ушедших от немцев и решивших, пусть и в последнюю минуту, сражаться против фашизма. Рано утром на спящих азербайджанцев напал выследивший их карательный отряд, состоявший из немецких и итальянских фашистов. Многие азербайджанцы были сразу же убиты, оставшихся в живых расстреляли из пулеметов…

Беспощадная казнь произошла не только в Монте ди Незе – в соседнем местечке, городке Незе, каратели схватили и расстреляли еще восемь азербайджанцев.

Но все же некоторым удалось спастись и перейти к партизанам. Один из них – Муса Мамедов по просьбе итальянских партизан описал все события в Монте ди Незе. С ним были еще с десяток товарищей, которые позже с оружием в руках вошли в освобожденный от фашистов Бергамо. Воспоминания об участии азербайджанцев в Сопротивлении оставили и партизаны, в их числе командир Натале Маццола.

Похоронами казненных в Монте ди Незе занимался местный житель Джованни Герарди, который устроил большую братскую могилу. Позднее останки перенесли в нишу, поместив надпись: «Aricordodi 120 mongolica dutipermano fascista» (В память 120 монголов, павших от рук фашистов).

(На фото: Старая эпитафия в Монте ди Незе)

На другой братской могиле, в Незе, эпитафия гласит «Caddero cercandoinvano la liberta’» (Павшим в тщетной попытке обрести свободу).
Ее устройством занимался местный священник Джованни Пеццотта.

(На фото: Памятник на могиле восьми азербайджанских солдат в городке Незе (с ошибочной надписью о «русских монголах»)

(На фото: В 2011 году историк Михаил Талалай выступил в Баку по приглашению Университета Хазар с докладом об азербайджанских партизанах и о трагедии в Монте ди Незе; в числе слушателей были бакинские историки, журналисты, а также герой итальянского Сопротивления ветеран войны Ханчобан Байрам оглы Джафаров)

Расширенный и дополненный из архивных источников материал помещен в книге: Mikhail Talalay. “Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella Resistenza italiana” («С Кавказа на Апеннины. Азербайджанцы в итальянском Сопротивлении»), глава 8: «Трагедия в Монте ди Незе». Рим, издательство Сандро Тети, 2013, стр. 84-92.

Выход этой книги и ее презентация в муниципалитете г. Бергамо 6 февраля этого года всколыхнула память итальянцев о той драматической истории. В местных газетах была опубликована целая серия воспоминаний местных жителей, очевидцев трагедии, а согласно решению мэра города Альцано Ломбардо, в муниципальный округ которого входит кладбище Монте ди Незе, была изготовлена специальная мемориальная доска с новым точным текстом о павших азербайджанцах.

Михаил Талалай, историк-исследователь, Милан

НАБЕГ ГОРЦЕВ ИЛИ "ЛЕЗГИНИЗАЦИЯ" СЕВЕРНЫХ ЗЕМЕЛЬ АЗЕРБАЙДЖАНА

Появление многих лезгинских селений Азербайджана связано не с якобы "коренным проживанием" здесь лезгин, а лишь переселением части дагестанских лезгин на эти земли.

Так, по преданию, селение Хазра возникло на месте, которое раньше являлось местом отдыха для завоевателей, нападавших на горные сёла. Прослышав об этом, жители высокогорных селений неожиданно напали на противника. Для того, чтобы в воспрепятствовать завоевателям путь в горы, воины селений Кара-Кюре и Микрах решили обосноваться на этом месте и основали здесь селение Яргун. Постепенно сюда стали стекаться жители других горных сёл Шахдагской долины.

Предки жителей с. Гиль Кусарского района, по преданию, вышли из высокогорных селений Ахтынского и Курахского районов. Образование же с. Юхари-Тахирджал связано с рассказом о неком Тахире, который спустился с Микрахских гор (Шалбуздага) и основал здесь поселение.

Этнографические материалы показывают, что среди азербайджанских лезгин сохраняется немало тухумов, переселившиеся из аулов дагестанских лезгин. Например, один из тухумов с. Кинджан Кусарского района — «к1елетар», переселился из с. Каладжух Ахтынского района. В другом селении Судур того же района, есть тухум «халифаяр», который, как полагают, происходит из с. Испиг Касумкентского района. В таких селения Кусарского района как Ечехур, Дустаир, Юхари-Тахирджал представлены тухумы «югулар» или «крар», переселившиеся из с. Кара-Кюре Ахтынского района и.т.д.

Не меньшую роль в переселению дагестанских лезгин на территорию предгорной и плоскостной части Северного Азербайджана сыграло передвижение безземельных горцев с северных склонов Большого Кавказа на южные. Территория расселения азербайджанских лезгин представляет собой плодородный край, где можно разводить сады, огороды и.т.п., в то время как поселения дагестанские лезгины находятся в труднодоступных горных местах, зачастую на крутых скалах, где резко ощущалась нехватка земли.

Как пишет Х. Х. Рамазанов «В 1850 г. в Докузпаринском магале было 10 селений, причем жители 8 селений отправлялись на отхожий промысел в Нухинский уезд. Одна треть жителей Балуджа, половина населения Ялтуга, 24 двора Джин Джига и 74 двора Ихири из-за недостатка земли переселились в Азербайджан и основали там новые селения».

В 1860-1870-х гг. в Северном Азербайджане наблюдалось интенсивное переселение горцев на равнину в область Мюшкюр. В частности, часть жителей из 47 лезгинских селений образовали в этих местах 35 выселков (7,3 тыс. человек).

А знаете ли Вы откуда растут ноги у известного среди лезгинских националистов мифа о "лезгинском Баку"? Дело в том, что в конце XIX века малоземельные крестьяне-лезгины уходили на заработки в Баку и в другие города России. В связи с этим говорили: «Бакудин рехъ регъуьн рехъ хьиз хьанва» ("Дорога в Баку стала подобно дороге на мельницу"), «Баку — авай са кални гана аку» ("Посмотри Баку, продав даже свою единственную корову"). Порой юноши уходили на заработки в надежде накопить деньги на свадьбу, поскольку нужно было расплатиться с долгами и содержать семью, что нашло отражение в лезгинских четверостишиях — манияр. Например:

"Вун Бакудиз физ

хьайитӀа —

Занжурда алай къуба хьуй

-яр

Махъерин пул бегьем ая

Мад вун рахкъурун туба

хьуй яр"

(Ты собираешься в Баку,

Пусть тебе будет удача.

Деньги на свадьбу скорей

заработай,

Больше тебя никуда не отпущу, милый. )

Какие мы можем сделать для себя выводы? Образование значительного количества "лезгинских сел" в Северном Азербайджане произошло точно так же, как и "лезгинизация" Дербента. Еще до недавнего времени абсолютное большинство населения Дербента составляли азербайджанские тюрки (терекеме и каджары). Так, в 1897 году численность лезгин в Дербенте составляла всего лишь 0,9% (азери тюрков - 66,7%). В последующие годы численность лезгинского населения Дербента начала активно расти, горцы стали массово обосновываться тут. В результате, вот данные о переписи населения: 1959 год - 9,7% лезгин, 1970 год - 11,4%, 1979 год - 16,3%, а в 2002-ом году- уже 32,65% "коренного" лезгинского населения! А что это значит? Это значит, что изначальный ореол проживания значительного количества нынешних лезгин в Азербайджане - это не Кусар, не Куба и не Хачмаз, а земли Дагестана севернее Дербента.