33 ГОДА ТЮРЬМЫ ЗА ФЛАГ АЗЕРБАЙДЖАНА

Обманчивая оттепель

Когда речь заходит об азербайджанских диссидентах, на ум большинству приходит лишь одно имя - Абульфаз Эльчибей, да и то потому, что он впоследствии стал президентом и его биография широко тиражировалась. А между тем «книга» истории отечественного диссидентства не менее славная и трагическая, чем российская, и думаю, пришло время ее кровавые страницы сделать достоянием народа.

Граждане должны знать тех, кто во времена жесточайшей диктатуры имел смелость возвысить свой голос за право быть нам, в своем Отечестве, свободными и независимыми.

Несогласных с режимом, властью и даже с какой бы то ни было исходившей «сверху» директивой, ожидала незавидная участь. Они становились жертвами неумолимого коммунистического диктата. На них обрушивалась вся мощь бездушной государственной машины. Но люди, которым удавалось стать очевидцами их публичных протестов, восхищались ими, потому что они задевали самое живое, которое масса людей, боясь неминуемой и жестокой расправы, тщательно и глубоко скрывала. Такое могли позволить себе только герои- одиночки.

Сегодня нам мало что говорят такие имена наших диссидентов, как Джахид Хилалоглу и Чингиз Абдуллаев. Что касается последнего, прошу не путать с полным его тезкой известным писателем, хотя известность неудобного для властей молодого человека в те времена была не менее громкой. Эти двое самоотверженно боролись за независимость своей родины. Их имена долго замалчивались. Да и ныне, уже в условиях новой, свободной жизни Азербайджана о них, к сожалению, не говорят и не вспоминают.

А вот скупые до сих пор неизвестные людям архивные строчки засекреченного «дела»: «В 1957 году в знак протеста против существующего режима некий Джахид Хилалоглу поднял трёхцветное знамя Азербайджанской Демократической Республики над Девичьей башней в Баку, за что был лишен свободы сроком на четыре года, а способствовавший ему в этом Чингиз Абдуллаев — помещён в диспансер для душевнобольных».

Напомним, в те годы в СССР уже наступил конец эры сталинизма, шел процесс реабилитации жертв 37-го года, и, как утверждала советская пропаганда, в стране стали проступать контуры долгожданной оттепели. Советский Союз пытался демонстрировать миру свою демократичность. Формально из уголовного кодекса было изъято выражение «враг народа», однако репрессивная машина продолжала действовать, хоть и в другой, более изощренной форме. Инакомыслящие объявлялись «душевнобольными», «преступниками», «ворами», «наркоманами» или погибали в «автокатастрофах».

Не избежали этой участи и два упомянутых нами азербайджанских студента, не побоявшихся 28 мая 1957 года, на символе Баку – Девичьей башне вывесить национальное знамя, в корне отличающееся от красного знамени советской государственности. Это был явный призыв к независимости Азербайджана. И это был не просто поступок, а подвиг, безрассудная храбрость, которая достойна народной памяти и увековечивания. Ибо это мощный воспитательный заряд для всех поколений, знающих высокую цену свободе и демократии.

Вперед по терниям

Возможно, корни невероятного по тем временам деяния кроются в жизненном пути и воспитании юношей. У Джахида Хилалоглу Ширинова поначалу все было, как и у тысяч азербайджанских мальчишек. Родился в 1928 г. в Агдаме, но еще в детские годы с семьей переехал в Баку и учился в школе №13. В августе же 1941 г. произошло то, что стало поистине переломным в его судьбе. Без ведома родителей вместе с советскими войсками ему удается переправиться в Иран, то есть, в Южный Азербайджан. Попав в отличную от советской действительности среду, 13-летний Джахид имел реальную возможность прикоснуться к истинной, а не придуманной истории своего народа, находившегося сотни лет под оккупацией Персидской, Османской, а затем и Российской империй. Уже будучи студентом режиссерского факультет Бакинского театрального института, он вместе с единомышленниками из числа свободномыслящей молодежи с присущим юности максимализмом и безоглядностью начинает распространять идеи обретения республикой независимости, объединения Северного и Южного Азербайджана. Будущие искусствоведы и театральные деятели распространяют листовки, призывающие к демократическим выборам, свободному волеизъявлению и клеймят диктатуру коммунистического режима.

В институте Джахид знакомится с Чингизом Абдуллаевым, который разделяет его убеждения и помогает ему в распространении листовок. Их деятельность привлекает внимание спецслужб. Чингиза, уличенного в распространении крамольных прокламаций исключают из вуза и на 3 года бросают в застенок.

Джахид же по окончании института работает в Театре оперы и балета где, сколотив группу единомышленников, продолжает распространять свои убеждения, не перестает мечтать о независимости страны. Однако, убедившись в том, что их борьба не может быть успешной в реалиях советского режима, они принимают решение покинуть страну и действовать за рубежом совместно с лидерами Азербайджанской Демократической Республики. Но о свободном выезде за рубеж приходилось лишь мечтать.

За рубежом можно было оказаться нелегально. Молодые люди подробно изучают карту Азербайджана и находят самую слабую точку границы с Ираном, коим являются Лерикские горы. В районах в те времена был острый голод на специалистов. Ребята обращаются в министерство культуры с просьбой послать их в Лерикский район и получают положительный ответ.

Между тем у Чингиза возникает новая идея – попросить политического убежища в США. С этой целью он покупает билет на концерт американского скрипача Айзека Стерна и при преподнесении цветов узнает у него номер телефона посольства. Представители посольства дважды встречаются с ним. Однако перед третьей встречей Абдуллаева задерживают сотрудники КГБ.

Деятельность молодых людей находилась под неусыпным наблюдением. Хилалоглу после одного из ярких выступлений перед малознакомой аудиторией подвергают аресту, а затем по надуманному обвинению в краже, а также антисоветской пропаганде и агитации осуждают к тюремному заключению на долгих 10 лет.

Его отправляют в Мордовию в воспитательно-трудовой лагерь г. Дубровск, который по сути являлся закрытой тюрьмой для политзаключенных. Несмотря на сложности и тяжести тюремной жизни Джахид не унывает, не падает духом, занимается самообразованием и изучает английский, немецкий, французский, арабский и фарсидский языки.

По выходе из заключения он возвращается в Баку, но многие годы остается без работы. Только в 1969 г. он устраивается в Азербайджанский государственный театр драмы в
Ереване в качестве режиссера-актера. Однако и тут КГБ не оставляет его в покое, приглашая на «беседы» по самым разным поводам – то за не «тот» тон при выступлении на сцене, то за не «ту» интерпретацию произведения, то за «национальный» окрас тостов во время застолий.

Жизнь Джахида прервалась 30 мая 1991 г. в результате «загадочного» наезда автомобиля «Волга». Он не дожил всего несколько месяцев до дня объявления независимости Азербайджана, борьбе за которую он отдал свою жизнь.

Судилище

Другой наш герой, руководитель одного из тайных студенческих кружков, действующих в 1947-50 гг., Чингиз Абдуллаев, родился в 1929 г. в Лачине. Обладающий с раннего детства пытливым умом и смекалкой, дерзкий и склонный к предельной честности, Чингиз в театральном институте, вместе с единомышленниками создает кружок, идеей которого была борьба за независимость родины. Разумеется, довольно скоро их «вычисляют», и в августе 1948 года Чингиза отчисляют из института и приговаривают к трехлетнему тюремному заключению. Его обвиняют в «мошенничестве с нанесением вреда государству и общественному управлению». Свой срок он отбывает в самых строгорежимных колониях.

Освободившись в августе 1950 г., он вновь налаживает связи со своими товарищами, хотя ему и запрещено даже приближаться к Баку. Самым верным и последовательным из них он считает Джахида, с которым раздумывает над новыми формами борьбы. Поняв, что в СССР нет места свободомыслящим, они принимают решение бежать из страны в Турцию и присоединиться к эмигрировавшим туда руководителям демократической республики.

Как гром среди ясного неба прозвучало написанное в то время Чингизом Абдуллаевым письмо министру юстиции СССР Болдыреву Оно всем своим содержанием било по основам советской власти. В нем он пишет буквально следующее: «Меня судили по обвинению в призывах к свержению коммунистического режима, содержащего людей в рабстве и голоде. Вынужден заявить, что судебный процесс был похож на театральную постановку, в ходе которого судья-марионетка даже не позволил мне вымолвить слово. Мне не дали даже заключительного слова, поскольку боялись моей речи, моих обвинений в их адрес.

Я собирался сорвать маски с их лица, обвинить все ветви власти в кровожадности, мошенничестве, угнетении собственного народа. Я имел намерение выступить в защиту национальных интересов всех республик и открыто заявить о колониальной и имперской сущности коммунистического режима и потребовать свободных выборов во всех республиках СССР под контролем ООН. Суд в нарушении всех прав и свобод, которые прописаны в Конституции страны, не дал мне выступить с заключительным словом.

Считаю, что вся судебная и прокурорская система СССР действует по поручению сверху. С категоричностью заявляю, что я - сын Азербайджана и веду беспощадную борьбу с подлым коммунистическим режимом.

Я хочу выступить с докладом о положении дел в Азербайджане, Грузии и других республиках. Моя цель – добиться решения Генеральной Ассамблеи ООН о свободных выборах в республиках СССР.

Напомню, что в подписанной Россией 16 ноября 1917 г. Декларации прав народов Советская власть объявила всему миру об основополагающих принципах вновь созданного
многонационального социалистического государства – суверенитете и равенстве всех народов России, признании права наций на самоопределение, на отделение от России и строительство своих государств и т.д. Эти принципы нашли отражение при создании СССР в декабре 1922 г. и в официальных документах, подписанных председателем Совнаркома В.И.Лениным. Ленин в своих работах открыто пишет, что союз наций создается на добровольных началах и каждая из республик может выйти из состава союза.

Спрашиваю: почему коммунистический режим и советская власть не выполняет завещание Ленина? Этот агрессорский, кровожадный, мошеннический коммунистический режим, заявляя «мы идем ленинским путем», открыто вводит в заблуждение мировую общественность. Если страна придерживается пути Ленина, то почему режим не признает права народов и республик на самоопределение?

По Конституции СССР каждый гражданин имеет право отказаться от проживания здесь и уехать в любую страну. Почему же режим не придерживается Конституции? Если он не согласен с этими статьями Конституции – Основного закона страны, то почему эти статьи не исключаются из его состава?»…

Результатом этого письма становится второй процесс, состоявшийся 13 июля 1957 г. и Чингиз получает срок наказания в 10 лет. Его отправляют во Владимир в тюрьму особого режима, где Абдуллаев содержат в одиночной камере.

Поскольку Абдуллаев продолжал свою деятельность и не собирался отказываться от своих убеждений, его направляют на судебно-психиатрическую экспертизу в институт Сербского.

Всесоюзный институт Судебно-врачебной психиатрической экспертизы им. Сербского в те годы специализировался на диагностике «несогласных» с режимом и им руководила М.Ф. Талсе дочь основоположника репрессивной машины коммунистов Феликса Дзержинского.

Руководимая ею комиссия, в разрез своему решению о полной вменяемости Чингиза Абдуллаева, вынесенному ранее, в 1956 г., теперь дает другое заключение о его «невменяемости» и направляет его на принудительное лечение в специализированную психиатрическую клинику в Рыбинск, оттуда о просьбе бакинских чекистов его переводят в
психиатрическую клинику Баку, расположенную в пос. Маштаги.

В результате многолетнего «лечения» специальными препаратами у Чингиза начинаются серьезные проблемы со здоровьем. У него диагностируют глаукому, язву желудка и 12-перстной кишки, панкреатит, и врачебная комиссия устанавливает ему вторую группу инвалидности. Самая «гуманная» советская правовая система освобождает его из «больницы-тюрьмы» только спустя 14 лет и 4 месяца, 25 августа 1970 г.

Несломленный

По освобождении он устраивается на работу в Общество слепых, где не перестает говорить о свободе, репрессивном советском режиме, его жестокости, беззакониях. Чингиза продолжают держать под наблюдением, формируя при этом мнение о его душевной болезни и психической несостоятельности, что якобы и является причиной таких разговоров и умозаключений.

Несмотря на постоянную слежку и контроль спецслужб, Чингиз не перестает лелеять надежду на выезд за рубеж. Он в сентябре 1982 г. приезжает вновь в Москву и 15 сентября ему удается попасть на территорию посольства Швеции. Он перепрыгивает через забор и просит политического убежища.

Чингиза принимают посол Карл де Геер и первый секретарь посла Хелл Грен. Выслушав его рассказ, для вынесения заключения о его психической вменяемости Чингиза направляют к посольскому врачу. Не ограничившись этим, из Швеции вызывают двух профессоров, которые подтверждают полную психическую вменяемость диссидента.

В Швеции выходят статьи о Чингизе и репрессиях в отношении советского диссидента.

Чингиз продолжает жить в посольстве Швеции, пока ожидает разрешения на въезд в страну, что не может не беспокоить советскую сторону. Назревает международный скандал и власть вновь прибегает к обману: Чингизу обещают неприкосновенность при условии, если он покинет здание посольства, пока ждет оформление документов на выезд. Это был откровенно бесстыдный обман.

Президиум Верховного Совета СССР затягивает вопрос его выезда и наконец 19 октября 1984 г. дает разрешение. В тот же день его вывозят в Азербайджан и вновь помещают в маштагинскую психиатрическую клинику.

Из больницы-тюрьмы его выписывают только после развала СССР. Но это уже старый, больной человек, в котором продолжает жить дух свободы и который не перестает лелеять мечты об отъезде из страны. Наконец в 1991 г. шведское посольство предоставляет ему политическое убежище, и Чингиз Абдуллаев уезжает за границу. Последнее известие от Чингиза поступило из города Берн (возможно, он переехал в Швейцарию) в 1998 г.

Мечты Чингиза Абдуллаева и Джахида Хилалоглу наконец-то сбылись. Азербайджан, другие республики и даже сама Россия обрели независимость, советская система рухнула, коммунистический режим пал. Над Азербайджаном вновь поднят триколор, который  ныне развевается на просторах страны.

Есть ли в этом заслуга наших героев? Безусловно – есть. Это они и их безымянные соратники приближали заветную мечту азербайджанского народа – независимость страны. К сожалению, им не удалось вкусить плодов свободы и демократии. Но их дела  и их самих мы не должны забывать. Они наша история.

Не настало ли время увековечить память этих героев, отдавших свою жизнь в буквальном смысле слова во имя трехцветного азербайджанского флага?! Недавно на территории Площади флага был открыт музей Флага Азербайджана. Однако в этом музее мы не увидели имен Чингиза Абдуллаева и Джахида Хилалоглу, а именно они больше всех остальных заслуживают того, чтобы здесь появился уголок, в котором будет увековечена их память, не так ли? А может, настало время вспомнить об истинных героях, безымянных героях нашей страны? Почему безымянных? Так верните им имя! Они заслужили это своей смертью, как и жизнью…

Али Шамиль оглы, журналист-исследователь

О ЕДИНСТВЕ ТЮРКОВ-ШИИТОВ И ТЮРКОВ-СУННИТОВ

По-настоящему здравая позиция касательно единства тюрков-шиитов и тюрков-суннитов в Азербайджане, на мой взгляд, лежит далеко не на тех принципах, которые высказываются ныне. Ведь что сегодня говорят наши соотечественники, когда затрагивается тема суннизма и шиизма? Они призывают полностью прекратить мусолить эту тему, с пеной у рта вопят, что между нами нет различий, это все надумано, что у нас один Бог, один Пророк, один Коран и т.д. и т.п.

Каково положение дел на самом деле? Заранее оговорюсь, я не призываю никого к вражде. Азербайджанцы-сунниты мои кровные братья, и по культуре, менталитету, языку, по повадкам, по крови и происхождению идентичны со мной, в отличие от того же араба-шиита. Не призываю я и к долгим утомительным дискуссиям. Мы неоднократно заявляли, что суннито-шиитские баталии у нас запрещены, для этого есть другие сообщества с соответствующей тематикой. Я лишь хочу высказать свою мысль и донести ее до Вас.

Итак, каково же истинное положение дел? Правда заключается в том, что общее между суннитами и шиитами как раз и заканчивается тем, что у нас один Бог, один Пророк и один Коран. Будем честны хотя бы между собой. Между нами не десятки и не сотни, а тысячи различий. И вопросы эти касаются не только и не столько шариатских постановлений, сколько самой основы исламского вероубеждения.

Различия касательно сущности Бога и Его атрибутов, различия в Единобожии (Таухид), Пророчестве (Нубувват), Имамате (который не принимается суннитами), посредничестве (тавассуль), мистическом пути приближения к Богу (тассавуф/ирфан) и многое-многое другое.

Таким образом, становится ясно, что человек, заявляющий: "между суннитами и шиитами нет различий!", либо откровенно лукавит, либо банально не обладает должными знаниями о своей религии. То есть что? Его вера (если он позиционирует себя как мусульманин, естественно) просто-напросто лишена убежденности. Он является суннитом/шиитом не потому, что искренне верит в истинность своего учения, а лишь потому, что он родился в суннитской/шиитской семье.

Нет, друзья, различия между нами есть. И их полным-полно. Но существование различий не означает, что мы должны вцепиться в горло друг друга. Мы имеем перед собой наглядный пример из тюркской истории, а именно - противостояние Османов и Сефевидов.

Османы были "флагманом" суннитского мира, Сефевиды же хотели стать (и на мой взгляд, стали) лидером шиитов. Сунниты называли турецкое османское государство не иначе, как "Османский халифат", в армии Сефевидов же, кроме тюрков служили шииты из числа персов, талышей, им симпатизировали курды-шииты и долгое время серьезной "головной болью" для османских султанов были турки шиитского вероисповедания восточных и даже центральных районов империи (вспомним хотя бы Пир Султана Абдала, близкого друга Шаха Исмаила).

Казалось бы, цели довольно благие. Два кровных брата хотят стать лидерами двух наиболее крупных течений ислама. В чем проблема? А проблема была в том, что османские и сефевидские правители, к сожалению, ушли в фанатизм и повернули оружие друг против друга. Представьте себе, какого бы величия мы достигли, не будь этого трагичного противостояния...

Здесь уместно привести цитату Нихаля Атсыза: "Кровавые войны тюрков-суннитов и тюрков-шиитов поставили свою печать на столетия. Эти войны помимо истощения ресурсов воюющих сторон поставили крест на возможном объединении тюрков".

Но в истории нет сослагательного наклонения, а потому, сегодня мы можем лишь вывести для себя уроки из нашего прошлого.

Какие  выводы мы должны сделать для себя? Прежде всего, не должно быть никакого смешения двух абсолютных разных мировоззрение, т.е. Ахли-Сунны и Ахли-Шиа. Сегодня есть много разных религиозных деятелей, которые либо намеренно, либо случайно смешивают между собой наши течения. В итоге получается каша, расхлебывать которую придется нам и нашим потомкам. Оставьте эти учения такими, какие они есть.

Не надо ради завоевания симпатий шиитов, искусственно превозносить Имама Али,  не надо  наигранно твердить о том, как якобы сунниты всегда поминали мученическую смерть Имама Хусейна. С точки зрения суннитского учения, Абу Бакр выше остальных халифов. То есть, самым достойным считается Абу Бакр, далее - Умар, за ним Усман, и лишь затем - Али ибн Абу Талиб. Традиция оплакивания смерти Хусейна в суннизме так же отсутствует.

И с точностью до наоборот: не стоит пытаться поменять, "суннитизировать" учение шиизма. Шиизм и шииты никогда не относились ни благосклонно, ни терпимо к первым трем халифам, к Аише, Хафсе, Муавии или Абу Хурейре. Хотите узнать, какое было к ним отношение? Поезжайте в шиитские районы Азербайджана и поинтересуйтесь у стариков. Несмотря на годы советской власти и атеистической пропаганды, среди народа сохранились пословицы, поговорки и привычки из повседневной жизни, в которых явно выражается настоящее, "нетолерантное" отношение шиитов к вышесказанным историческим личностям.

Да, шииту обидно, что суннит не считает Али самым достойным и не поминает мученическую смерть его Имама. А сунниту обидно, что шиит не любит и враждует с теми, кого он, суннит, считает самыми достойными. Это так, и отрицать сие бесполезно. Но означает ли это, что мы должны идти друг на друг с оружием в руках? Означает ли это, что из-за различий мы должны грызть горло друг другу? Совершать нападения на мечети, избивать адептов, совершать теракты?

Хотите знать ответ - посмотрите на Афганистан, Ирак, Сирию, Пакистан. Сегодня в этих странах доминирует религиозный фанатизм и граждане одной страны, часто одной крови и одного происхождения, режут, убивают и взрывают друг друга из-за различий в вероубеждении. Не знаю как Вы, а я этого не хочу. Нам нужно только и всего, что научиться более спокойно относиться к существующим отличиям между нами и правильно расставлять приоритеты.

TÜRK! Пойми, что дагестанец-суннит может разделять твои религиозные взгляды, но ты всегда будешь для него "цIпом" и презренным "кажаром". Перс-шиит будет вместе с тобой возглашать "Ya Əli!" и искренне хвалить достоинства Абулфазла Аббаса, брата Имама Хусейна. Но ты всегда будешь для него лишь "варваром", "дикарем" и "тюрком-ослом" (torke khar).

Мы для них никто, но мы родня друг для друга. Им плевать на наши проблемы и чаяния, нам - на их. Более того - наши цели и устремления идут вразрез с их целями. Поэтому, тебе придется выбрать свой путь: либо религиозный фронт и вытекающая отсюда вражда со своими сородичами, либо - национальное движение и освобождение всех оккупированных земель.

Alp-Oguz

Армянофобия как конструирование образа внешнего врага

Текст этот давно напрашивался на то, чтобы быть написанным, но проблема настолько раздута из ничего и тем не менее обширна в данный момент, что даже не знаешь порой с чего начать. Вообще, исходя из заголовка статьи, наверное, нужно дать определение термину "армянофобия". И это опять-таки трудно сделать одной строкой. Попробуем тогда расшифровать это, дабы понять, чем вообще заполнены головы нашей молодёжи.

Если посмотреть на времена того же АДР - как таковой армянофобии не было. Да, могли быть обычные бытовые стереотипы, которые встречаются даже сейчас среди любых народов(даже если они и относятся друг к другу как к братьям).

В данный момент мы видим в азербайджанском обществе совершенно иную картину - при виде флага Армении, фамилии оканчивающейся на "ян" и тому подобных вещей, появляется куча комментариев о том, какие же армяне звери, как их ненавидят и хотят убить. Хотел бы их убивать - шел бы в армии служить, учитывая что локальные стычки случаются постоянно. Но нет, это никому не нужно.

Все азербайджанские СМИ, все сообщества пестрят издевательскими статьями об очередной ошибке армянских политиков, казусе никому не нужного армянского певца, либо же о задержании российскими правоохранительными органами преступника, который является этническим хаем.

Это выглядит убого, если не омерзительно. Для страны, которая развивается семимильными шагами, взявшей курс на Запад, это просто смешно. Можно подумать, что наше и армянское счастье лежат на противоположных сторонах детской качели. Если одна сторона опускается вниз - вторая поднимается вверх.

Представим ситуацию - ваш сосед решил поставить забор, но из-за своей жадности подвинул его на пару метров на вашей территории. Вы долго с ним спорили, но учитывая его истерический характер и привычку призывать всех к помощи, рвать волосы на голове и биться в припадке, изображая из себя жертву, вы под давлением общественности решили отказаться от своей затеи на время. Впоследствии вы вернете себе этот забор, если захотите, но не сейчас, пока сосед всё еще играет припадочного.

И тут, у вашего соседа прорывается канализация. Его дом потихонечку набивается дерьмом, от него уходит жена с детьми, дом трещит по швам, но какая вам от этого разница?

Забор-то никуда не делся, а ваша халупа, в которой и так полно тараканов, сама по себе и без прорыва трубы с каждым днем становится всё хуже и хуже(несмотря на внешний косметический ремонт, который вы проводите для того чтобы впечатлить соседей).

Не лучше ли обустроить свой дом, получить уважение и поддержку от соседей, а потом перенести забор на соответствующее ему место, под их одобрительные возгласы?

По AzTv мы постоянно видим наших марширующих аскеров, карабахских ашугов, и под вечер в прайм-тайм слышим очередную гадость про армян. Для чего же это делается?

Как мы все знаем по опыту государств с тоталитарным правлением - если врага нет, его нужно придумать. Нужно настроить народ на что-то определенное, чтобы он думал только о ошибках внешнего врага, нежели обращал внимание на ошибки своего же правительства. К тому же в умах людей создаётся образ такого "общенационального врага" в виде армян и Армении, таким образом отвлекая народ от врагов более серьёзных - как внутренних, так и внешних.

Любители произведений в жанре антиутопий могут вспомнить ту же "1984" Дж.Оруэлла.

Те кто читал, понимают теперь что такое "двухминутка ненависти" в реальной жизни.

Наш взгляд на армян и истерию вокруг них таков: Мы прекрасно понимаем, что они нам не друзья, а идеологические враги. К такому выводу можно прийти, если вспомнить 1905, 1918 и 1988 год. Также можно судить по многократным порывам армянских партийных деятелей во времена СССР присоединить Карабах в Армянскую ССР.

Но тут же мы можем вспомнить что в парламенте АДР было аж две(!) армянских партии - обычных граждан и Дашнакцутюна.

Мы не призываем брататься с армянами, не призываем прощать им предательство и насилие. Но мы призываем к адекватному рассмотрению проблемы. Слепая ненависть всегда основана на стереотипах, далеких от реальности.

Любой кто изучал боевые искусства или вообще обладает минимальными знаниями применения стратегии, знает - победить противника можно только с холодной головой и ясным разумом, будь то боевое самбо или даже шахматы.Оскорбляя противника ты просто демонстрируешь своё бессилие.

Я уверен, что большинство подписчиков данной группы посещает и другие азербайджанские группы в контакте. Если да, то вы наверняка замечали, что подчас какая-то грамотная политическая статья или пост о спортивных успехах, красивая заметка о части культуры и быта нашего народа набирают едва ли не в три раза меньше "лайков" нежели банальная картинка, на которой изображен человечек, писающий на армянский флаг или фотография какой-нибудь грязной мартышки с перекошенной мордой, на лоб/нос/живот/задницу которой в фотошопе грубо и неумело приделан какой-то армянский символ (флаг, герб, фраза и т.д.)

Такой же madskill можно увидеть и со стороны армян, и поверьте, это называется "я настолько туп, что ничего лучше не придумал".

Комментарии наших соотечественников в духе "бизимдыр!!1" и потом последующие оскорбления выглядят порой даже хуже чем "карабахская вайна была ошипкой, кавказ един!". Хотя нет, хуже такого дерьма ничего быть не может.

Любая война - это грязное и гнусное дело, после которого можно потерять свой человеческий облик.

Настоящий воин никогда не опустится до того, чтобы унижать детей, женщин и стариков. Будь я на войне, я лично бы расстреливал тех, кто позволит себе такое - потому что это уже не воин, не защитник, а обычный преступник и садист. Не стоит употребляться шакалам, подсасывающим у более сильных государств и исподтишка лающим, спрятавшись за его спиной. Раб только усугубляет свое положение.

История вещь забавная, времена проходят, империи рушатся, а на их осколках создаются либо же возвеличиваются уже существующие государства. Нам просто нужно трудиться и ждать.

Ну и напоследок: что происходит каждый год в апреле в разных точках мира? Армяне жгут флаги Турции. Что они показывают этим шагом? Только своё полное бессилие - в информационном, в геополитическом, в социальном плане. Нет большей демонстрации собственного бессилия, чем подобная "война с флагами".

Хотелось бы, чтобы наши соотечественники не повторяли подобное в отношении различных армянских символов, а оказывались выше в более важных аспектах: на геополитической арене, в культуре, в спорте. Тогда и надобность в демонстрации собственного превосходства отпадёт сама собой. Не уподобляйтесь быдлу, его и так всегда будет с лихвой хватать.

Qanlı Qazixanlı

Мамед Эмин Расулзаде - жизнь, проведенная в борьбе

(130-летию Легенды посвящается)

В истории есть достаточно примеров, когда один человек силой своих идей мог повести за собой воодушевлённые идеей толпы, которые не видели преград на пути к своей священной миссии.

Счастливцы те, кому довелось жить в одну эпоху с этим выдающимся личностями. Речь пойдет об эпохе Расулзаде, которая большими буквами вписана в нашу историю.

Итак, что мы знаем про Мамед Эмина Расулзаде? Начнем с того, что он был одним из отцов-основателей Азербайджанской Демократической Республики. Некоторые называют его президентом АДР, что является грубой ошибкой, потому что АДР была парламентской республикой и во главе страны стоял премьер-министр. Интересно, что главный претендент на президентское кресло - Мамед Эмин Расулзаде выступил против введения данного института, поскольку, по его мнению, на Востоке население склонно к обожествлению своих лидеров, что может пагубно сказаться на развитии демократии. И ныне, глядя на восточные диктатуры, понимаешь, что его слова сегодня актуальны как никогда.

Личность Расулзаде можно считать феноменом, потому что его политическая деятельность началась ещё с ранней молодости: в 18-летнем возрасте он создаёт подпольный "Кружок Молодых Азербайджанских Революционеров", для пропаганды родного языка, чувства национального самосознания, идей самобытности и т.д. Политика ещё с юности привлекала Мамед Эмина. Наверное, всё это от полученного светского образования в русско-татарской (азербайджанской) школе. Следует отметить, что туда его отправил отец, который был муллой в Новханах.

Основной целью кружка, как говорил сам Расулзаде, было просвещение молодежи Азербайджана, пропаганда родного языка, идей свободы и национальной революции. В этом же возрасте он начинает печататься в газетах, пишет глубокие аналитические статьи, некоторые из которых актуальны и в наши дни.

Многие воспринимают Расулзаде, как личность, повлиявшую, или имеющую значение только для Азербайджана и азербайджанского народа. Это ошибочное мнение. Деятельность Расулзаде имеет большую географию: Россия, Иран, Турция, Германия, Польша, Румыния.

Мамед Эмина Расулзаде можно считать создателем азербайджанской диаспоры. Он держал контакты со многими деятелями кавказской, туркестанской и российской эмиграции. Был одним из создателей эмигрантского движения "Прометей" в Польше.

Велика роль Расулзаде и в спасении азербайджанских военнопленных в годы Второй мировой войны. Тогда азербайджанцев, попавших в плен к немцам, путали из-за обрезания с евреями. При вмешательстве Мамед Эмина, который доказал ошибочность этой практики, от неминуемой гибели было спасено около 70 тыс. азербайджанцев.

Опять же многие ошибочно полагают, что М.Э.Расулзаде поддерживал нацистский режим. Это глубокое заблуждение. Расулзаде считал, что Германия - это последний шанс азербайджанских тюрков обрести независимость. Но, раскрыв замыслы нацистов, он начал компанию антипропаганды против Германии в самом Рейхе (!). Это показывает, что Расулзаде был человеком, который ни при каких условиях не отказывался от своих идей, замыслов и планов.

«Нет более сильного фактора для единства и культурного развития нации, чем знание собственной истории», - как и подобает лидеру нации Мамед Эмин-бей прекрасно знал историю. В его личных архивах были очерки по истории Азербайджана с самого раннего периода вплоть до советской оккупации. Прекрасное знание истории он показывает в ценных научных трудах "Сиявуш нашего века", "Азербайджанский поэт Низами", "Азербайджанская республика", а также в "Современной истории Азербайджана".

Но мало знать историю, нужно ещё и уметь писать её...

"Внуки" Расулзаде не знают, что там, в Анкаре, на кладбище Асри, безмолвно спит создатель основ азербайджанской государственности и идеологии. А ведь не будь усилий М.Э.Расулзаде и других отцов-основателей АДР, Азербайджан, сегодня не существовал бы как самостоятельная политическая единица.

Мамед Эмин Расулзаде - человек золотыми буквами вписавший свое имя в историю Азербайджана.

"Необходимо верить в способность нации управлять собою. Нация, отчаявшаяся в собственных возможностях и связывающая все надежды на осуществление своих чаяний с другими, не может существовать как нация" (Расулзаде).

Cavadxanlı

M.Ə.Rəsulzadənin Polşalı xanımı - Vanda (Leyla) Rəsulzadə

POLŞALI AZƏRİ GƏLİNİ VANDA RƏSULZADƏ

Polşa. Bütün dünya üçün aktual məkana çevrilən ərazi. Təəssüf, bu diyar tükürpədici dəhşəti ilə gündəmə gəldi. Adam bu barədə nəinki yazmaq, heç düşünmək belə istəmir. Bunun bir adı var - dəhşət.
Yenə Polşadan danışırıq. Amma daha işıqlı mövzudan. Hansı ki Azərbaycanla, bu xalqın yaratdığı ilk cümhuriyyətlə birbaşa əlaqəsi olan bir insanı tanıdırıq. Özü də böyük nəsilə aid, başqa bir cümhuriyyət yaradıcısının ailəsinə mənsub bir xanımı.
Bu materialları bizə təqdim edən doktor Fərhad Tərlanova minnətdarlığımızı bildiririk. Onun sayəsində tarixin qaranlıq məqamlarına azacıq da olsa aydınlıq gətirmiş olduq. Və sevinirik ki, bu dəyərli məlumatlar ilk dəfə olaraq "Ədalət" qəzetində dərc olunur.
Leyla xanımı 1970-ci illərdə tanıdım. Qızılırmak sokakda, indi Ankapol sinemasının olduğu yerdəki binanın bir zirzəmi qatında qalırdı. Həmin küçəyə köçdüyümüz gündən bəri hər gün itinin ipindən tutaraq titrək addımlarla yeridiyini görərdik. Arıq, ağbəniz, gülərüzlü, yaşlı, amma gözləri parıldayan bir qadındı. Məhəllə əsnafı ona "madam" deyə xitab edərdi. Ləhcəsindən türk olmadığı anlaşılırdı. Sonra bir gün anam onu evimzə dəvət etdi. Madamın adının Leyla olduğunu o zaman öyrəndim. Zatən, özü də bir müddət sonra adının Vandadan Leylaya dönüşməsinin hekayəsini anlatmışdı. Sevgili qocası "Leyli və Məcnun" əhvalatını danışmış və adının Leyla olmasını istəmişdi. Qocası, yəni Azərbaycan Cümhuriyyətinin qurucusu və ilk cümhur başkanı Məmməd Əmin Rəsulzadə.
Leyla xanımı anlatmaq üçün ilk öncə Məmməd Əmin Rəsulzadədən, Leyla xanımın deməyi ilə Emin bəydən söz etmək gərəkəcək. Leyla xanımla tanışlığımızdan ölümünə qədər keçən bir neçə il ərzində söhbətlərimizdə Emin bəy tez-tez mövzu olurdu. O sıralar Emin bəy haqqında heç bir şey eşitməmişdim. İllər sonra Sovetlər Birliyi yıxılıb Azərbaycan Cümhuriyyəti yenidən qurulduğunda adı yenidən gündəmə gəldi. Emin bəyin adını hər eşitdiyimdə Leyla xanım ağlıma gəlirdi. Bu günləri görsəydi nə qədər bəxtiyar olacağını düşünürdüm. Rəsmi mənbələrdə cümhuriyyətin yıxılmasından sonra Rəsulzadənin Moskvaya gedişindən söz edilir. Moskvada Rəsulzadəyə qalmağa ev verirlər, Şərq Dilləri İnstitutunda fars və rus dillərindən dərs demək üçün şərait yaradırlar. Moskvada keçən 2 il ərzində Stalin, Sultan Qaliyev, Ənvər Paşa kimi şəxslərlə görüşləri olur. 1922-ci ildə Bakıda gizli Müsavat Partiyasının fəaliyyətinin üzə çıxması xəbəri gələndə qaçmağa qərar verir. Araşdırma aparmaq bəhanəsiylə Leninqrada gəlir, buradan bir qayıqla Finlandiyaya qaçır.
Leyla xanım mənə Rəsulzadənin qaçışı ilə bağlı bir hekayə anlatmışdı. Onun anlatdıqlarına görə Rəsulzadənin mədəsində yara varmış. Moskvada göz altındaykən xəstələnibmiş. Stalin bu xəstəlikdən əndişələnib. Rəsulzadə öldüyü təqdirdə bunun təbii bir ölüm olduğuna kimsəni inandıra bilməyəcəyindən və Azərbaycanda baş verə biləcək bir üsyandan qorxurmuş. Rəsulzadə Finlandiyada bir xəstəxanaya yatırılır. Burda Rəsulzadə ingilis agentləri ilə münasibət qurur. Ona xaricdə sürdürə biləcəyi müstəqillik mücadiləsini dəstəkləməyi və qaçmağı təklif edirlər. Və bunun qarşılığında müstəqillikdən sonra Bakı neftinin istismarında imtiyaz istəyirlər. Rəsulzadə bu bazarlıqdan çox rahatsız olmasına rəğmən şərtləri qəbul edir, bir gecə qayıqla xəstəxanadan qaçırılır.
Emin bəyin xatirələri ilə Leyla xanımın anlatdıqlarının niyə belə fərqli olduğunu bilmirəm. Hərçənd Rəsulzadə anılarında Tehranda "İrani-Nev" qəzetəsinin redaktorluğunu edərkən ingilis səfirliyinin əsgəri attaşesi Stoksla tanış olmalarını və Rusiyanın əbədi müxalifi olan bu şəxsin Birinci Dünya Müharibəsində Azərbaycandakı ingilis qüvvətləri komandanının siyasi müşaviri olduğunu və o dönəmlərdə görüşdüklərini də deyir. Stalinin bu adama nifrət etdiyindən də söz edir. Amma Sovetlərdən qaçışını anladarkən ingilislərdən bəhs etmir. Başqa tərəfdən Leyla xanım bu söhbətləri mənə danışdığında yaşlı bir qadın idi. Ona anladılanları yanlış xatırlamış ola bilər. Anlatdıqları (daha sonra söz edəcəm) Pilsudskinin "Rusiyadan qaçış" hekayəsinə də bir az bənzəyir.
Rəsulzadə Türkiyəyə gəlib Azərbaycanın müstəqilliyi üçün siyasi çalışmalara başlayır. "Yeni Qafqasiya", "Azəri türkü", "Odlu yurd", "Bildiriş" jurnalları onun yönətimində dərc olunur. Azərbaycan və Qafqaz haqqında biri fransızca, biri də rusca kitablar yazır. Bu çalışmalar Sovetlər Birliyini rahatsız edir. Stalinin tələbi üzərinə o zaman ruslarla yaxın olan Atatürk Rəsulzadədən xaricə getməsini istəyir. Onunla eyni taleyi paylaşan tatar lider Ayaz İshaki ilə birlikdə Türkiyəni tərk edib Polşaya gedirlər. Rastlaşdığım qaynaqlarda bu köçün tarixi dəqiq deyil. 1927 ilə 31-ci illər arasında dəyişir.
Leyla xanımın anlatdıqları burda da bəzi fərqli mənzərələr doğurur. Leyla xanıma görə, Emin bəy İngiltərədə bir dərnək qurub siyasi çalışmalarını sürdürür. Fəqət, ingilislərin nəzarətində çalışmaqdan məmnun deyil. Fransaya gedir və Parisdə "Journal Prometheus" adlı bir jurnal çap eləməyə başlayır. Daha sonra Polşaya gedir. Rəsulzadənin nədən Polşaya getdiyi Parisdə çıxartdığı jurnalın adından da anlaşılır. O illərdə Polşanın lideri olan marşal Pilsudski Rusiya və Sovetlər Birliyi sərhədlərində yaşayan, amma rus olmayan xalqların işbirliyini qura biləcək "Promethean" proyektinin həyata keçməsi üçün çalışmaqdaydı.
Hekayəmiz Pilsudski haqqında qısa bir bilgi verməsini gərəkdirir. Polşanın müstəqillik savaşının lideri və prezidenti Yozef Pilsudski 1867-ci ildə Rusiyaya bağlı torpaqlarda zadəgan bir ailədə doğulub. Polyak dilində danışmağın yasaqlandığı qatı bir ruslaşdırma proqramının həyata keçirildiyi bir vaxtda müstəqillik tərəfdarı olan milliyyətçi bir ailədən gələn Pilsudski Rusiyada Narodovulçularla bağlı bir təşkilatın üzvü olur və siyasi səbəblərlə universitetdən qovulur. 19 yaşında çar III Aleksandra qarşı uğursuz bir sui-qəsd səbəbi ilə tutulur və Sibirə 5 il sürgün edilir. Tutuqlanma səbəbi də maraqlıdır. Sonradan ünlü bir antropoloq olan böyük qardaşı Bronislav Pilsudski Leninin böyük qardaşı Aleksandr Ulyanovla yaxın dost olublar və sui-qəsdi də birlikdə planlayıblar. Yozef Pilsudski sürgündən sonra Polşa Sosialist Partiyasına üzv olur. Və qeyri-leqal "Rabotnik" jurnalını çap edir. Partiyanın başqanlığına seçildikdən sonra sosialist və milliyyətçi fikirləri daşıyan bir istiqamət götürür. 1900-cu ildə yenidən tutulanda ruh sağlığının pozulduğunu bəhanə gətirərək bir xəstəxanaya yatır və burdan xaricə qaçır. 1904-cü ildə "Bojovki" adlı bir dəstə yaradır, bombalamalar, soyğunlar, sui-qəsdlər edərək silahlı mücadiləyə başlayır. Eyni il rus olmayan bütün xalqların müstəqilliyini və təşkilatlanmasını hədəfləyən "Promethean" layihəsini hazırlayır. Bu layihə çalışmaları İkinci Dünya Müharibəsinə qədər davam edir. Pilsudski 12 minə çatan ordusuyla ruslara qarşı savaşır və 1918-ci ildə qurulmuş müstəqil Polşa Cümhuriyyətinin ilk dövlət başqanı olur. 1921-ci ildə Konstitusiyanın qəbul olunması ilə hakimiyyətini itirir, amma 1926-cı ildə hərbi çevrilişlə yönətimi ələ keçirə bilir. 1935-ci ildə, yəni ölənə qədər Polşanı diktator rejimi ilə idarə edir.
Pilsudski Promethean hərəkatı çərçivəsində imperiyanın rus olmayan bütün xalqlarının liderləri ilə münasibət qura bilmişdi. Azərilər də bu xalqların arasında idi. 1926-cı ildə Pilsudskinin yenidən iqtidara gəlməsi ilə layihə yenidən gündəmə gəlir. Rəsulzadənin 1927-ci ildə Polşaya köçməsi ancaq bununla bağlı ola bilər. Rəsulzadənin yazı yazdığı "Prometheus" adlı aylıq jurnal həmin bu hərəkat tərəfindən Parisdə yayılmaqdaydı. Pilsudski ilə Rəsulzadənin Varşavada görüşdükləri də məlumdu.
Leyla xanımın marşal Pilsudskinin qardaşı qızı olduğunu bir azəri vebsaytından öyrəndim. Daha sonra Rəsulzadənin nəvəsi Rəis Rəsulzadənin babasının həyatına dair yazdığı yazıda Varşavada Pilsudskinin qardaşı qızı Vandaya aşiq olduğunu və birlikdə yaşadıqlarını yazdığını gördüm. İnternetdə Rəsulzadənin həyatı ilə bağlı məlumat verən çox saydı veb saytlar var. Amma nədənsə heç biri Leyla xanımdan söz etmirlər. Yalnız birində belə bir ifadəylə rastlaşdım: "Məmməd Əmin Polşada Pilsudskinin qardaşı qızı ilə yaşadı". Halbuki Vanda ölənə qədər onunla birlikdə yaşayan xanımı idi. Azərilərin Vandanın varlığının bilinməsini çox da istəmədikləri anlaşılır. Bunun səbəbi azəri millətçilərinin babası Rəsulzadənin bir polyak qadınla evli olmasımı, yoxsa ona dinini dəyişməsi üçün basqı etməməsimi və ölənə qədər xristian qalmasına izn verməsimi, bilmirəm.


(Ardı var)

BÜLƏNT DANIŞOĞLU

Ədalət.- 2010.- 17 aprel.- S. 5.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________


Vanda-R kimdir?

Birinci yazı

Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin qurucusu Məhəmməd Əmin Rəsulzadənin həyat və yaradıcılığı haqqında sevimli müəllimim Şirməmməd Hüseynov kifayət qədər təhqiqat işləri aparıb və əsərlər çap eləyib. Eyni zamanda, Rəsulzadənin irsinin gələcək nəsillərə çatdırılması üçün Cümhuriyyət qurucusunun əsərlərinin də çapını öz vəsaiti hesabına gerçəkləşdirib. Rəsulzadəylə bağlı tədqiqatçı alim Həsiman Yaqublunun da dəyərli əsərləri və məqalələri var.
Sözügedən əsərləri əldə edə bilməyən hər kəs internet vasitəsilə Rəsulzadə ilə bağlı bütün məlumatları ala bilərlər. Bu gün dəyərli oxucularımıza Rəsulzadənin mühacirət dövrü zamanı yaşadıqlarından və ikinci evliliyindən söz açacağıq. Və öncədən qeyd edək ki, Cümhuriyyət qurucusunun ikinci xanımı Polyak əsilli Vanda Rəsulzadə haqqında da internettdə lazımı qədər bilgi var, ancaq biz Şəhla Kazımovanın yazdıqlarından istifadə etməyə üstünlük verdik.
Azərbaycanın bolşevik işğalından öncəki və sonrakı istiqlal savaşını əks etdirən materiallar Şimali Qafqaz mühacirətinin mətbu orqanları «Gorcy Kavkaza» («Qorsı Kavkaza», 1929-1934), «Severnıy Kavkaz» («Severnıy Kavkaz», 1934), «Vschod» («Şərq», 1930-1938), Prometey cəmiyyətinin eyni adlı məcmuəsində və iki dünya müharibəsi arasındakı dövrdə çap olunan digər jurnallarda və müxtəlif arxiv sənədlərində öz əksini tapıb. Lakin bütün bu sənədlərin arasında Məhəmməd Əmin Rəsulzadənin mühacirət dövründəki fəaliyyəti, polyak əsilli Vanda xanımla ailə qurması, bu cütlüyün həyatın ağır sınaqlarından ləyaqətlə çıxması, Vanda xanımın Ankaradan Londona yazdığı məktubları xüsusilə diqqət çəkir. Rəsulzadə Vandaya «Leyla» deyə müraciət edərmiş. Lakin Vanda xanım yazdığı məktubları «Vanda R» (Vanda Rəsulzadə — red.) olaraq imzalayırdı. Bu məktublar nəinki Azərbaycan mühacirət tarixi üçün böyük əhəmiyyət daşıyır, həm də vətən ağrısı çəkən tənha qadının həyat hekayəsini uzun illərdən sonra bizə çatdırır.

Prometey klubu

Vanda Rəsulzadənin məktubları barədə söz açmamışdan öncə Məhəmməd Əmin Rəsulzadənin Polşaya gəlişini və buradakı fəaliyyətini qısa şəkildə xatırlatmaq yerinə düşərdi.
Məhəmməd Əmin Rəsulzadənin Polşaya dəqiq nə zaman gəldiyinə cavab vermək çətindir. Varşavaya o, türk jurnalisti adı ilə gəlmişdi. Qeyd edək ki, Polşa Sovet İttifaqı ilə təcavüz etməmək barəsində saziş imzalamışdı. Polşa dövləti anti-sovet mühacirəti ilə əməkdaşlığı Xarici İşlər Nazirliyində demək olar ki, tamamilə kəşfiyyatın sahəsinə keçirmişdi. Rəsulzadə Varşavada türk jurnalisti adı ilə yerləşdirilmişdi.
Məhəmməd Əmin Rəsulzadə Polşada Prometey klubunun görüşlərində iştirak edir, Şərq İnstitutunda mühazirələr oxuyur, fəal publisistik iş aparırdı. Azərbaycanın istiqlaliyyət döyüşündə qələmi ilə dayanmadan savaş aparırdı. 1938-ci ildə yazdığı «Azərbaycan istiqlaliyyət döyüşündə» kitabında Polyak oxucularına ölkəsini tanıtdırır, dövlətinin çəkdiyi əzablara Qərb aləminin diqqətini yönəldib kommunistləri ifşa edirdi.
1939-cu ildə almanlar Polşaya təcavüz edərək II Dünya müharibəsinə başladılar. Rəsulzadə Varşavanı tərk etmək məcburiyyətində qalır. Rəsulzadə və digər görkəmli prometeyçilər zənnimizcə, məhz polyak məxvi orqanlarının köməyi ilə Varşavanı tərk etdilər. 1942-ci ilin son aylarında Məhəmməd Əmin bəy Berlində alman rəhbərliyi və Şərq Nazirliyi ilə danışıqlarda müharibə bitdikdən sonra Azərbaycanın müstəqilliyini, onun tanınmasını əməkdaşlıq üçün əsas şərt olaraq ortaya qoymuşdu. Lakin Hitlerin Azərbaycanın müstəqilliyini tanımayacağını başa düşdükdə Berlini tərk edib Buxarestə geri dönmüşdü.

Rəsulzadə Moskvaya təhvil verilmir

1944-cü ildə Sovet ordusu artıq cəbhəni yarıb qərb istiqamətində irəliləyirdi. Rumıniyaya yaxınlaşdıqlarını gördükdə Rəsulzadə müharibədə neytrallığını saxlayan İsveçrəyə keçmək istəyir. Lakin İsveçrə sərhəd qoşunları sərhədi keçməyə izn vermirlər. Bu arada amerikanlılar yaxınlaşır və vəziyyətin dəyişəcəyinə güman edib hələ də gözləyən Rəsulzadə onların əlinə keçir. Qeyd etməliyik ki, müttəfiqlər anti-sovet mühacirlərini ələ keçirdikdə, onları Moskvaya təhvil verirdilər. Rəsulzadəni də bu tale gözləyirdi. Lakin onu buraxırlar. Məhəmməd Əmin Rəsulzadəni xilas edən onun həyat yoldaşı, polyak Vanda xanımın göz yaşları oldu. Axıra qədər həyat yoldaşına sadiq qalan, onu böyük məhəbbətlə sevən Vanda xanım 1947-ci ildə onunla birgə Türkiyəyə gəlir və ömrünün sonuna kimi burada yaşayır. Neçə illər sonra onun Ankaradakı qonşusu Bülent Danışoğlu xatirələrini «Poloniyalı azeri gelini Vanda Resulzade» adlı məqaləsində yazıb.

Onu «madam» deyə çağırıblar

Məqalənin bəzi maraqlı hissələrini təqdim edirik:
«Leyla xanımı 1970-ci illərdə tanıdım. Kızılırmaq Sokakda indiki Ankapol Sinemasının yerləşdiyi yerdəki binanın son mərtəbəsində qalırdı. Küçəyə köçdüyümüz gündən bəri hər gün itinin ipindən tutaraq titrək addımlarla getdiyini görürdüm. Zəif, ağbəniz, gülərüzlü, yaşlı, amma gözləri parıldayan bir qadın idi. Küçədəki dükan sahibləri ona «madam» deyərək müraciət edərdilər. Görünüşündən türk olmadığı bəlli idi. Sonra bir gün anam onu evimizə dəvət etdi. Madamın adının Leyla olduğunu o zaman öyrəndim. Özü də bir vaxtdan sonra adının Vandadan Leylaya dönməsinin tarixçəsini danışdı. Sevgili yoldaşı ona Leyli və Məcnun hekayəsini danışıb və adının Leyla olmasını istəyib».
Ankarada yaşayarkən universitetin coğrafiya fakültəsinin rus dili və ədəbiyyatı bölümündə dərs vermək təklifi alıb və mövcud işindən daha artıq maaş təklif olunduğu halda, dərhal rədd edib (Vanda xanım Polşanın Rusiya tərəfindən işğal olunmuş hissəsində doğulub boya-başa çatıb və məktəbə gedib. Üsyançı polyakları ruhən sındırıb tabe etmək üçün rus çar administrasiyası məktəbdə və bəzi ictimai yerlərdə polyak dilini qadağan ediblər. Bu səbəbdən Vanda rus dilini mükəmməl bilsə belə, bu dilə nifrət edib — red.). Lakin rus dilinə düşmənçilıyı ruslara düşmənçilik demək deyildi, həyatının son günlərində bir rus qadınla dostluq edir.
Leyla xanımın savadlı və bacarıqlı olduğu bəlli idi. Varşavada fransız filologiyası fakültəsinin məzunu olub. Tələbəlik illərində öz dediyinə görə «inqilabçı» imiş. Şirin-şirin gülərək «hamımız inqilabçı idik» — deyərdi. Bir gün Leyla xanımla küçədə rastlaşdıq. Əynimdəki kürkə işarə edərək «biz də mujik kaskası taxardıq» — dedi. Mujik kaskası taxmaqla bərabər ailəsinin ona rahat həyat verdiyi bəlli idi.

Vanda xanım marşal Pilsudskinin qardaşı qızıdır?

Məhəmməd Əmin irsini araşdıran bəzi Azərbaycan tədqiqatçıları Vanda xanımın marşal Pilsudskinin qardaşı qızı olduğunu iddia edir (N.Yaqublu, Azərbaycan milli istiqlal mübarizəsi və Məhəmməd Əmin Rəsulzadə, Bakı 2001, s. 97). Əfsuslar olsun ki, belə bir qənaətə hansı mənbə əsasında gəldikləri qeyd olunmur. Bu məlumat marşalın ailəsi tərəfindən təsdiq olunmur (marşal Yuzef Pilsudskinin nəvəsinin həyat yoldaşı ilə yazışma müəllifin şəxsi arxivindədir). Bülənt Danışoğlu da bu məqama toxunaraq yazır: «Leyla xanımın mənə Pilsudski haqqında danışdığını xatırlamıram. Bəlkə də danışmışdı, amma mən o illərdə Pilsudskini tanımadığım üçün anlamamışdım».
Lakin zənnimizcə, Vanda xanım Pilsudskini nəinki yaxın, hətta uzaq qohumu olsaydı, bu fakt onu tanıyanların diqqətindən yayınmazdı. Marşal Juzef Pilsudski Polşa dövlətçiliyi ilə eyniləşdirilən tarixi şəxsiyyətdir, polyaklar onu dövlət atributları ilə bərabər tutur. Demək olar ki, Pilsudski Polşanın «Atatürküdür», bu baxımdan onun ailəsindən olmaq və qürur hissi ilə bunu hər addımbaşı qabartmamaq bizə inanılmaz gəlir.
Vanda xanım Bülənt bəyə Varşavanı necə tərk etdikləri haqqında danışıb. Maraqlıdır ki, bu hadisələrə Vanda xanımın məktublarında da rast gəlirik. Görünür müharibə illərində yaşadığı dəhşətli anlar ömrünün sonuna qədər ona rahatlıq vermirdi.
«1939-cu ildə Almaniyanın Polşanı işğal etməsi ilə əlaqədar rahatlıqları pozulur (Rəsulzadə ailəsinin-red.). Leyla xanımın ailəsi bu dəfə alman işğalçılarına qarşı aparılan müstəqillik mücadiləsinə qatılmışdı. Vərəqələrin hazırlanması və toplanması üçün ən uyğun yer onların evləri seçilir. Çünki Rəsulzadə Varşavaya türk jurnalisti simasında gəlmişdi və onun evində axtarış keçirilməsi ehtimalı polyaklara baxanda çox az idi. Leyla xanımın bacısının həyat yoldaşı Polşa ordusunun zabitlərindən idi və işğal ordusuna sabotajlar təşkil edirdi. Bir gün gestapo evinə basqın edib ailəsinin gözləri qarşısında onu öldürürlər. Bu hadisədən sonra Polşadan qaçmaq məcburiyyəti qarşısında qalırlar.
Polşadan qaçdıqdan sonra Ruminyada məskunlaşırlar. Ruminyada uzun müddət qala bilmirlər. Sovet ordusunun Ruminyaya yaxınlaşması səbəbindən Yuqoslaviyaya, oradan da Macarıstana qaçırlar. Həm sovet, həm də alman ordularından qaçmağa çalışan ailənin sığına biləcəyi tək yer İsveçrə idi. Lakinİsveçrə ordusu müharibəyə qatılmaq istəmədiyindən sərhədləri bağlamış, heç bir qaçqını qəbul etmirdi. Çoxsaylı bir qrupla birlikdə üç aya qədər dağlarda yaşayırlar. Gözləyənlərin sayı günü-gündən azalır, amma onlar gedəcək başqa bir yerləri olmadığından qalırlar. Leyla xanım hər gün təkbaşına bir təpəyə çıxıbmüttəfiq əsgərlərini gözləyirdi. Bir qrup əsgərlərin gəlişini görən və həyəcanla qaçıb başqalarına xəbər verən o idi.


Aysel

Xalq Cəbhəsi.- 2013.- 21 fevral.- S.10.

ИДЕАЛ ТЮРКСКОГО ГОСУДАРСТВА XXI ВЕКА

Затрагивая различные идеологические аспекты, мы несправедливо обошли вниманием тему государства. А если быть точнее, тему идеального тюркского государства нынешнего времени. Каким оно должно быть с нашей точки зрения? Какую идею нести в себе? На кого равняться и с кого брать пример? Пришло время расставить все точки над "i".

Для начала сделаю отступление. Совершенно очевидно, что "идеал" является  чем-то абстрактным, тем, что в нашем понимании является совершенным, безупречным, лишенным изъяна. Точно также, совершенно ясно, что достичь абсолютного идеала не является возможным. Однако, можно максимально приблизиться к этому идеалу, и примеров из мировой истории тут полным-полно.

В последнее время, говоря о азербайджанских националистах, те или иные люди (будь они из нас или нет) делают странные, порой удивительнейшие выводы. Одни считают нашим идеалом единую тюркскую страну Туран, другие считают нас сторонниками национал-социалистического государства, третьи  представляют нас сторонниками возрождения тюрко-азербайджанской империи (а-ля неосефевизм), а четвертые и вовсе лепят нам клише либерастов, толерастов и мильтукультуралистов.

Все эти обвинения лишены какого-либо разумного основания и в своей основе строятся на личных догадках этих людей. Людям свойственно додумывать за других, не спрашивая своего вопроса открыто, напрямую. Видя у нас материалы, охватывающие разные периоды истории Азербайджана, упоминания как АДР, так и АзССР; как Азербайджанского легиона, так и участие азербайджанцев в рядах Красной Армии; наконец, наш антиисламизм и одновременное освещение колоссального вклада азербайджанцев в исламские науки, у них, как говорят ныне, происходит "разрыв шаблона".

Было бы странно, если было бы иначе. Зависимое и стереотипное мышление присуще людскому роду. Если ты сторонник Расулзаде, то какого черта смеешь  писать про период Азербайджана в составе СССР?! Если поминаешь Абдулрахмана Фаталибейли, то как можешь ты поминать и Ази Асланова?! Коли ты против исламистов, которых в последнее время пруд-пруди, от саудо-саляфитских проповедников до хомейнистов-иранофилов, то какого черта ты пишешь про выдающихся суннитских и шиитских ученых азербайджанского происхождения?!

Таково мышление живущих по шаблонам. Им невдомек, что презрение к СССР и рабам погибшей Империи не означает плевка на свою историю, даже на ее самые черные страницы. Они не понимают и не поймут смысла простых пяти слов "это была не наша война" и находясь в своем блаженном заблуждении, будут клеймить нас либо "фашистами" (деды-то воевали, ага), либо "совками"  (это националистов, ага). И точно так же, им кажется чем-то фантасмагорическим убежденный мусульманин, который почитает великих просветителей в истории ислама, но презирает неучей, фанатиков и лицемеров наподобие хомейнистов.

Без сомнения, эта их стереотипность распространяется и на наше видение государственного строя. Выше я уже изложил несколько вариаций того, какой тип государства мы, как полагают они, считаем идеальным. Но это их видение, взгляд со стороны. Теперь же настало время нашего ответа.

Азербайджанские националисты в лице Azeri nationalist 1/7 убеждены, что выбор того или иного государственного строя в разные периоды истории всецело зависит от реалий времени. Так, в Средние века тюркские государства в абсолютном большинстве основывались на феодально-теократическом строе. Проще говоря, в основе строили религиозные государства. Можно долго писать, рассуждать об этом, излагать сотни и тысячи, я уверен, обоснованных доводов того, что это было неправильно и государство, всецело основанное на религиозном мышлении - это не наш путь. Но мы не можем отрицать исторические факты. А они таковы, что в те времена точно такая же ситуация была, думаю не ошибусь если скажу, что во всем мире. В том числе и в Европе, так как монополия и радикально-агрессивная политика Римско-Католической церкви, Инквизиция, массовые гонения на "нехристей", многочисленные христианские военные ордена, фанатичные орды крестоносцев - все это из реалий того времени.

По этой причине, мы можем только принять данный исторический факт и, оплакивая жертв Чалдыранской битвы с обеих сторон, только признать, что таково было время и другого пути в те далекие времена попросту не было. Действительно, думаю каждому здравомыслящему человеку было бы абсурдно и комично представлять существование в те темные периоды истории демократическую Сефевидскую республику во главе с президентом Исмаилом Сефеви.  Однако, времена меняются, приходит весна. И эта прекрасная долгожданная весна приносит с собой появление на мировой арене нового, независимого и, что очень важно, прогрессивного тюркского государства под названием "Азербайджанская Демократическая Республика", которая на своем флаге отразила короткую, но универсальную формулу, тот самый несломленный идеал государства азербайджанских тюрков, который пережил кровавого левацко-большевистского монстра.

Звучит эта формула, этот идеал просто: Türkləşmək, islamlaşmaq, müasirləşmək ( "Тюркизироваться, исламизироваться, модернизироваться"). Абсурдным было бы считать, что под "исламизированием" идеологи АДР понимали параноидальные разговоры о мировых заговорах, возвеличивание иранских мулл или соблюдение желательных молитв в повседневной жизни каждого азери тюрка. Не для этого они пролили столько пота и извергали тысячи слов против теократического невежества и отсталости, чтобы получив независимость, тут же вновь в него пасть. Речь о более глобальных вещах - исламском самосознании, истинном (а не ложном и двуличном) сотрудничестве и взаимопомощи между исповедующими ислам народами, НО сохраняя при этом свое "Я" и ни перед кем его не унижая. Как говорил Расулзаде, "... не существует христианской национальности и точно так же не существует и исламской. В этом большом мусульманском доме должны иметься отдельные комнаты для тюрков, персов и арабов".

Мы, не являясь адептами культа какого-то отдельного человека или идеолога, при этом отдаем предпочтение взглядам Мамед Эмина и Абульфаза Эльчибея. Что это значит? Мы свободны в выборе разных аспектов идеологии. Нам чуждо слепое следование за кем-то. Мы можем быть несогласными с "антиазерийской" (т.е. направленной против называния нашего народа "азери"; "азери тюрками") позицией Эльчибея и с считать маловероятной его теорию о изначальном тюркском населении Азербайджана, но это вовсе не означает, что мы ставим под сомнение его антикоммунистические взгляды или созданный во многом благодаря ему идеал национал-демократического Единого Азербайджана. Точно также, мы можем восхищаться политической отвагой Расулзаде, без конца внимать его  провидческим словам "Придет день, и солнце 28 мая вновь взойдет над Родиной", но это не означает нашего согласия с Мамед Эмин-беком абсолютно во всем, пусть даже мы и считаем его истинным лидером нашего народа. Однако, из идеологов тюркского национализма и тюркизма мы отдаем предпочтение двум вышеназванным.

Это означает, что наш идеал тюркского государства XXI века - это прогрессивное демократическое государство, которая выбирает прозападный путь развития, при этом заявляя открыто и без какой-либо фальши: "Нация первична!", этим заявляя приверженность идеям азербайджанского национализма (кроме собственно идеи воссоединения территориального единства азери тюрков, речь о первостепенной роли изучении родного языка, культуры, воздаяние должного родной истории, национальным героям, переосмыслении нашего исторического пути и т.д.) и здравого, основанного на равных правах и возможностях политического тюркизма, реального единства и взаимовыручки между независимыми тюркскими государствами. Твердо стоять на ногах и рука об руку идти к прогрессивному будущему, к новым достижениям и победам совместно с тюркскими братьями - вот наше стремление. Видеть Азербайджан и другие тюркские страны, объединенные в крепкий военный и экономический союз, и вместе сотрудничающие (или, что лучше, сами вступившие) с НАТО и ЕС - вот наша мечта.

Поэтому,  наш идеал тюркского государства XXI века - это не "новый каганат",  не единая страна Туран, не национал-социалистический Азербайджан, презираемый всеми, не либералистский, тонущий в грязи толерастии и безличия край, не провинция в составе России, Турции или Ирана, не пешка в руках фанатичных орд скрывающихся под маской "истинного ислама" арабофилов, а национал-демократический Азербайджан, близкий по типу нынешним странам Прибалтики или Польши, который, отдавая должное техническому прогрессу и развитию, не терял бы своего лица. Не Марксом и Энгельсом мы восхищаемся. Не Гитлером, Муссолини и Эволой. Но Пилсудским, Маннергеймом, Ататюрком и Расулзаде.

Alp-Oguz

СЕМЬЯ У ТЮРКОВ

Семья в тюркском обществе была патриархальной, основанной на авторитете отца. Такой она являлась еще в доисторический период, когда только формировался тюркский язык. Об этом свидетельствует тот факт, что основой, благодаря которой образовалось большинство терминов родства у тюрков, является семья, основанная на главенстве отца.
Само понятие «семья» выражалось такими словами, как «аркагюн» и «теркюн».
В одном из самых архаичных тюркских диалектов – чувашском, насчитывается более 60 слов для выражения различных степеней родственных отношений.

Все эти термины указывают на патриархальный характер древнетюркской семьи. Если есть народ, у которого отсутствуют какиелибо следы матриархальной семьи, то это – тюрки. Вызывает удивление то обстоятельство, что значительное число европейских и русских ученых пытаются обнаружить признаки матриархата в истории тюрков. Это может происходить только по той причине, что ученые представляют тюрков, как некие первобытные племена, примитивную расу.

Тот факт, что для выражения всех степеней родства у тюрков существовали специальные названия, говорит о сильно развитых у них родственных чувствах. Отсутствие в древнетюркском языке слова для обозначения многоженства свидетельствует, что у тюрков в период формирования языка не существовало такого обычая. В тюркском языке нет даже слов для выражения таких понятий, как «проститутка» и «незаконнорожденный». Слова, обозначающие эти понятия, взяты тюрками из персидского языка. Все это говорит в пользу того, что институт семьи у древних тюрков был прочным, а женщины – очень целомудренными и честными.

Я уже говорил, что термины родства в тюркском языке доказывают наличие патриархальной структуры тюркской семьи еще в доисторические времена. В этой связи особенно важным является существование отдельных терминов для обозначения дяди со стороны отца («абага») и дяди со стороны матери («тагай»). Хорошо известно, что в языке народов, переживших эпоху матриархата, нет специального слова, обозначающего дядю по отцовской линии. В большинстве европейских языков один и тот же термин используется как для обозначения брата отца, так и для брата матери.
Таким же образом, тюркское слово «килен» означает, что невеста (жена) приходит в дом мужа (от глагола «килмек» – приходить).

В матриархальной семье, построенной на власти матери, муж приходит в клан своей жены.
У тюрков семья создается в результате церемонии женитьбы (бракосочетания).
У тюрков запрещен брак между близкими кровными родственниками.
Возраст для женитьбы точно не определен.

Отцы семейства могут женить (или выдать замуж) своих детей либо детей, взятых в опекунство, уже в малом возрасте. Однако до начала совместной жизни дети, конечно же, должны достичь совершеннолетия. Одним из важных условий брака является согласие на него отца, матери и самих брачующихся.
Отцы (либо опекуны) всегда принимают в расчет сердечные привязанности сыновей. Они редко препятствуют женитьбе сына на любимой девушке.

Другое важное условие брака это обязанность жениха или его родных (родителей) выплатить отцу невесты определенное количество имущества (богатства). Такой выкуп называется «калым» (калын). Калым – это не «цена» невесты. Брак не рассматривается как операция куплипродажи.Смысл выплаты калыма заключается лишь в участии в затратах на воспитание невесты с детского возраста.

Материальное содержание, количество и особенности калыма менялись в зависимости оттого, к какому племени или слою населения относились брачующиеся, какой собственностью они обладали. Калым был разным в разные периоды.
Калым мог состоять как из нескольких голов скота, так и из сотен лошадей, тысяч овец. Обряды и этапы бракосочетания у древних тюрков были следующими:

1. Отец жениха или любой человек, назначенный женихом, отправлялся в дом родителей невесты и, произнеся определенные фразы, просил отдать ее в жены.
2. В случае, если отец невесты давал положительный ответ, устанавливался размер калыма и условия его передачи.
3. Если и в этом вопросе стороны приходили к согласию, считалось, что молодые обручены.
4. В период после обручения до свадьбы жених часто навещал невесту, но происходило это только в дневное время.
5. Свадьба устраивалась только после того, как калым выплачивался полностью.
6. Если обрученная невеста в период пребывания в родительском доме умирала, не успев войти с женихом в отношения физической близости, то в таком случае калым не выплачивался. Уже переданная часть калыма возвращалась. В случае, если молодые уже вступили в половую связь, но невеста умерла до свадьбы, жених выплачивал половину калыма. Обрученный жених, выплативший весь калым, но отказавшийся от невесты до свадьбы, не мог требовать возвращения калыма. Если сторона невесты беспричинно отказывалась выдать ее замуж, то она обязана была в этом случае вернуть калым.
7. Сторона невесты могла отказаться от женитьбы при условии возврата уже выплаченной части калыма.
8. Если обрученный юноша в период перед свадьбой надолго исчезал, то его невеста, не возвращая калыма, могла выйти замуж за другого.
9. В случае, если новобрачный был одним из старших сыновей, отец строил для него жилище и выделял часть своего Имущества. Происхождение тюркского глагола «evlenmek» (жениться) связано именно с этим обычаем («ev» потюркски– дом). Брак, супружество у тюрков означало, в том числе и владение домом, собственным очагом. Если женился младший сын, то для него жилище не строилось, так как он считался наследником родительского дома. Наследование младшим сыном отцовского дома – это обычай, общий для всех тюркских народов.
10. Свадьба устраивалась после полной выплаты калыма. Основное действие свадьбы – званый пир («туй»).
11. Сначала свадебное застолье проводилось в доме отца невесты.
12. В начале свадьбы отец и мать невесты обращались к ней со свадебным словом. Содержание свадебных речей не менялось. Оно сводилось к утешению невесты по поводу того, что она покидает родит е л ь с к и й дом, к традиционным пожеланием счастья и практическим советам.
13. Женитьба не считалась религиозным обрядом (соглашением). Супружество основывалось на взаимном согласии новобрачных и их родителей, выплате калыма и свадебном торжестве. Вместе с тем мы видим, что на каждом этапе истории тюрки просили благословение у служителей культа, которые освящали чисто светский обряд свадьбы.
14. После свадебного пира невесту привозили в дом жениха.
15. Когда невеста покидала родительское жилище, отец торжественно передавал ее жениху. Родители давали дочери последние житейские наставления.
16. Как требовал обычай, невеста в свой первый приезд в дом мужа прятала лицо под покрывалом.
17. Это покрывало снималось с головы молодой жены только после того, как близкие родственники жениха раздадут подарки.
18. Жена также обычно привозила в дом мужа определенное количество имущества. На языке среднеазиатских тюрков оно называлось «кошанты». Однако «кошанты» не было важным условием бракосочетания, как калым.
Хотя у тюрков не было слова для выражения понятия «полигамия», они в дальнейшем приняли институт многоженства.
Законы тюрков позволяют мужчине иметь несколько жен. Одна из них считается главной. Таковой обычно бывает жена, старшая по возрасту или происходящая из благородной семьи. Главная жена – хозяйка дома. Остальные жены относятся к ней с уважением и почтением.

Согласно сообщениям китайских источников, после смерти отца один из его сыновей должен был жениться на мачехе, младший брат – на вдове умершего старшего брата, племянники – на вдове дяди по отцовской линии. Это считалось своего рода правовой обязанностью. Хотя сведения китайских источников, касающихся женитьбы сыновей на мачехе и сомнительны, их остальные сообщения соответствуют истине. Обычай женитьбы младших братьев на вдовах старших братьев существует в обычном праве не только тюрков, но и многих других народов. В истории права подобный обычай получил название «левират».

Общественным основанием левирата у тюрков была необходимость в защите вдов и их материальной опеке.
В семье муж и жена обязаны сохранять друг другу верность. Древние тюрки хорошо понимали, что верность супругов обеспечивает здоровье и семьи, и общества. В обычном нраве древних тюрков проблеме супружеской верности придавалось большое значение. Прелюбодеяние, совершенное женатым человеком, каралось смертной казнью. За эту провинность полагалось одинаковое наказание в тюркском праве VI в., в Ясе Чингиза и в законах казахского хана Тевке. Впрочем, применять такое наказание в древнетюркском обществе приходилось очень редко. Особенно это касается тюркских женщин, нравственность которых признавалась всеми соседними народами.
Иранский автор Гардизи в своем знаменитом произведении «Зайн алАхбар» в разделео тюркахкарлуках пишет, чтотюркские женщины отличались высокой степенью нравственности и целомудрия.

Ребенок, рождавшийся в результате торжественного бракосочетания, считался законным наследником. Имя ребенку давал отец.

В тюркском праве отводилось место и такому явлению, как развод. Женщина имела право требовать развода на основании следующих причин:

1) если супруг скверно к ней относился;
2) если супруг вступал в недозволенную связь с другой женщиной;
3) если у супруга наступало половое бессилие.

Для того чтобы мужчина мог развестись с женой, особых условий не требовалось. Однако обычен был развод в случае измены жены. Если расторжение брака происходило по вине мужа, он не мог требовать возвращения калыма. Однако, если причиной развода была провинность супруги, калым возвращался супругу.
Садри Максуди

ЗАБЫТЫЙ ТИП ПОСЕЛЕНИЯ - АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ЮРТА (АЛАЧЫГ)

Сегодня юрта в представлении большинства азери тюрков является чуждым типом поселения. Упомяните при среднестатистическом азери тюрке о юрте - и он тут же подумает о казахах, кыргызах, обязательно о монголах, о бескрайних среднеазиатских степях, конине, верблюжьем молоке и т.д. В действительности, такое печальное положение вещей объясняется лишь одной причиной: банальным незнанием истории и культуры своего народа.

По мнению абсолютного большинства авторитетных ученых, главным фактором формирования азербайджанских тюрков, стало проникновение в регион тюрко-огузских племен и народов. Если быть точнее, то Сельджуков. Сельджуки же были кочевниками и традиционным типом поселения для них была именно юрта. Юрта же была традиционна и для потомков Сельджуков - кочевых огузов Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. Но как получилось, что одни из прямых потомков кочевых огузов, полностью забыли это наследие своих предков?

То что забыли-несомненно. А вот полностью-не совсем верно. Причина первого объясняется довольно просто: азери тюрки в абсолютном большинстве перешли к оседлой жизни, в результате чего юрта стала банально не актуальной. Но касательно второго, юрта хоть и практически исчезла из повседневной жизни азери тюрок Северного Азербайджана, она отчетливо сохранилась в культуре азербайджанских племен и субэтносов Южного Азербайджана и Кашкай Эли.

Приведем только два примера:

1) Алачыг (азербайджанская юрта) поныне является традиционным типом жилья для кочевников Южного Азербайджана (например, региона Муган-Карадаг) и кашкайцев.

2) И сегодня, даже в Северном Азербайджане (особенно, в сельской местности) есть временные зимние (гышлаг) и летние (яйлаг) поселения. До недавнего времени, многие азербайджанские семьи выбирались летом на зеленые пастбища, где ставили простенькие палатки-юрты и в прохладе отдыхали все лето. Кстати, такая практика существовала и у многих великих тюркских / азербайджанских хаканов, ханов и шахов.

Для закрепления вышесказанного, приведем фотографии азербайджанских юрт и яйлагов.

Подготовил Alp-Oguz

Великие Сельджуки 11-12 века

Кочевые азери тюрки Южного Азербайджана. Юрта.

Азербайджанская семья на фоне юрты, Южный Азербайджан

Азербайджанская юрта (алачыг), у  Савалана. Адебильский регион, Южный Азербайджан.

Гелин (невеста) выходит из отцовской юрты

Кашкайская юрта

Азербайджанская семья на фоне яйлагов - временных летних юрт (палаток). Ведибасар, Западный Азербайджан (ныне - Армения).

Радикальный исламизм. Мнение азербайджанского националиста.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
В 7 веке нашей эры на землях Аравии произошли поистине великие события, изменившие ход истории. Появилась, новая религия, число адептов которой стремительно увеличивалось с момента ее появления и вплоть до наших дней.
Создавались новые государства, с которыми приходилось считаться и остальному миру – Арабский халифат, государство Омейядов, Османская империя, государство Сефевидов. Менялось мировоззрение людей, их система ценностей и образ жизни.

Что же мы видим в данный момент? Пока одна часть европейцев приходит в Ислам, другая часть отчаянно его ненавидит. В это же время, этнические мусульмане один за другим выходят из Ислама, становясь атеистами, агностиками, католиками , да кем угодно - лишь бы не иметь ничего общего с мусульманской уммой и порядками, царящими в ней.

Мне, как современному мусульманину, претит данная ситуация, и конечно же возникают два извечных вопроса, которые терзали душу Герцену и Чернышевскому – «Кто виноват?» и «Что делать?». Давайте будем откровенны с самими собой – виноваты в этом только мы. Все обвинения в сторону мусульман об их агрессии, радикализме, сексизме, невежестве и неприятии ценностей других людей – это следствие наших же поступков. Что видит среднестатистический представитель государствообразующего этноса, когда включает телевизор? Он видит взрывы в московском метро, беспорядки во Франции и псевдошариатские суды, поражающие своей антигуманностью. Недавно в центре Санкт-Петербурга 25 лиц кавказской национальности устроили стрельбу с криками «Аллах Акбар» из-за того, что их не пустили в бар. Это было бы смешно, если бы не было так грустно.
Что происходит с Исламом в России? Возьмем как пример республику Дагестан. Среди населения, которое изначально является мусульманами, происходит тотальная исламизация. Ваххабитские боевики убивают авторитетных теологов, проповедовавших умеренный Ислам, чтобы заменить их своими «учеными». Не имеющая после развала Советского Союза идеологию мусульманская молодежь впадает в крайности – либо радикальный Ислам, либо же полное неверие. Учитывая современную ситуацию, пугает то, что радикальный Ислам является наиболее разрушительным для мира, чем многие другие беды. У всего мира появляется устойчивый стереотип – мусульман=радикал=террорист. Признаюсь, когда я начал читать намаз, мои родители тщательно следили за мной – чтобы, не дай Аллах я не стал исламским радикалом. И я мог бы стать таковым, так как неоднократно встречался с ваххабитами, а однажды и вовсе после намаза в мечети мы с другом попали под вербовку. Нам назначили встречу на следующий день, чтобы продолжить разговор, но у нас было достаточно количество исламских знаний для того, чтобы понять их намерения и не попасться на удочку.А что же делать тем, кто только начинает религиозную практику, и для кого любое слово бородача, произносящего через слово имя Всевышнего, является аксиомой?

Первыми словами, которые передал от Всевышнего Пророку Мухаммаду архангел Джабраил были: «Читай». Сам же Пророк неоднократно завещал своим последователям развиваться физически, интеллектуально и духовно. Мусульмане же живут вчерашним днем, не только не создавая ничего нового, но и пытаясь уничтожить созданное другими – как пример, две статуи Будды в Афганистане, возрастом 1500 и 1800 лет. Арабские страны – ОАЭ, Катар, Саудовская Аравия живут только благодаря своим нефтяным ресурсам, не развиваясь в современных технологиях и не образовывая собственный народ. Такое легкомыслие чудовищно в современном мире, и последствия будут самыми ужасающими. Шариатские суды из примера гуманности стали просто инструментом репрессивной машины, уничтожая всех неугодных. Исламистские террористы несут «Божью волю» на деньги, которые получают от торговли наркотиками, рэкета и убийств.
Видя такую ситуацию, отчаявшиеся немусульмане начинают равнять всех под одну гребенку, и не верят в возможный диалог и мирное сосуществование с Исламом. Зло порождает зло – поэтому, не стоит удивляться таким напряженным отношениям. Прогрессивная часть мусульманской уммы, видя достижения европейцев в науке, культуре и обычной жизни стремятся быть такими же, но чувствуя страх людей, основанный на стереотипах, пытаются убрать межкоммуникационный барьер. Проще всего выйти из религии, что в глазах европейца будет выглядеть сильным аргументом в сторону того, что Ислам и его община настолько неприспособлены к миру, что даже лучшие умы этнических мусульман выходят из уммы.
Великолепие мира состоит из его разнообразия. Мой народ веками не может сделать выбор между Западом и Востоком, постоянно ударяясь в крайности. И лучшим выходом для мирного сосуществования народов, на мой взгляд, является сохранение своей национальной уникальности и обмен лучшими достижениями. Если религия будет играть главенствующую роль в жизни людей – то мы получим войны между гоями, кафирами и неверными. Для того, чтобы вместе улучшить наш мир, прогрессивные представители всех религий и наций должны объединиться, чтобы уничтожить факторы, этому препятствующие.

Поэтому, немусульмане не должны отталкивать умеренных мусульман, а напротив, сотрудничать с нами, чтобы не позволить радикальным исламским сектам завладеть умами молодежи. В противном случае, озлобившиеся мусульмане будут легче поддаваться на удочки провокаторов, и мы получим общество, основанное на страхе и насилии, что мы уже и замечаем во многих странах. Такие процессы нужно уничтожать на корню, в момент появления, чтобы впоследствии не столкнуться с огромным и сильным чудовищем, которое будет уничтожать всех инакомыслящих.  Ислам – религия мира и добра, а не смертники в московском метро, не взрывы небоскрёбов в Нью-Йорке, и не Талибан, терроризирующий не только весь мир, но и свой народ. Чтобы остановить данный разрушительный процесс, наша миссия – развиваться самим и не позволять сектантам дурманить разум нашей молодежи.
Мир Вам и благополучие от Всевышнего!
Qanlı Qazixanlı

Параллели судеб: Гусейнзаде, Агаоглу, Расулзаде и Мустафа Шокай…

Личность великого сына тюркского мира, борца за независимость Туркестана Мустафы Шокая необычайно популярна в Азербайджане. Шокай является гордостью не только казахского и тюркских народов Туркестана, но и всего тюркского мира.
О любви Шокая ко всему тюркскому миру свидетельствует тот факт, что он охотно принимал участие и вносил вклад в национально-освободительные движения тюрков, как в Туркестане, так и на Урале или в Поволжье. В начале прошлого века в Казахстане, как впрочем, и Азербайджане основная масса интеллектуалов и последовавших за ними людей боролись конкретно за независимость своей родины. Известно, что в Казахстане это движение называлось - движением алашардинцев, которые, основном, думали только о Казахстане и казахах. К примеру, в Азербайджане были популярны мусаватисты, которые основали первую на Востоке светскую парламентскую Азербайджанскую Демократическую Республику.
Мустафа Шокай мыслил более глобально и думал обо всем тюркском мире. Он хотел объединить под единым тюркским знаменем народы Средней Азии, мечтал о свободе и процветании своего народа. В этом плане, на мой взгляд, было бы уместно провести  параллель между личностями Мустафы Шокая и идеолога единения тюркского мира, одного из учредителей первого турецкого политического движения «Иттихади Османие», впоследствии превратившегося в младо-турецкую партию «Единение и прогресс», и автора идеи азербайджанского триколора Али бея Гусейнзаде. Эмигрировавший в Турцию Гусейнзаде, более известный под именем Али Туран, будучи азербайджанским тюрком, посвятил всю свою жизнь проблеме общетюркского национального самосознания, и его труды выходили далеко за рамки национальной идентичности какого-либо конкретного тюркского этноса. Такой же позиции придерживались  и другие, не менее известный азербайджанский мыслитель, первый министр информации Турецкой Республики Ахмед бей Агаоглу и духовный наставник великого Мустафы Кемаля Ататюрка – Зия Гёкальп.    
Мне бы хотелось уделить особое внимание эмигрантской судьбе Мустафы Шокая, в частности, периоду его жизни, который он провел в Баку и Стамбуле. Известно, что через казахские степи и Каспийское море Мустафе удалось благополучно прибыть в Баку, где он находился весной 1919 года до своего отъезда в Тифлис. Этот период его жизни хорошо запечатлен в фильме казахского кинорежиссера  Сатыбалды Нарымбетова – «Мустафа Шокай». Шокай был знаком с одним из основателей Азербайджанской Демократической Республики Мамедом Эмином Расулзаде, который после прихода советской власти также находился в эмиграции и скончался в 1955 году в Анкаре. В молодости Мамед Эмин был профессиональным журналистом, и в 1903 году вышла его первая статья о чистоте родного языка в газете «Шарги-Рус». Его статьи также выходили в газете «Хаят» Али бея Гусейнзаде. Кстати, первой в  России газеты на тюркском языке. Эти  стремления, вероятно, и являлись главным звеном, связывающим Мамеда Эмина с Шокаем.
Что касается Турции, то в этой стране личность Шокая чрезвычайно популярна. В советское время на родине труды Шокая по известным причинам не публиковались, и советская пропагандистская машина пыталась представить великого сына казахского народа в качестве  предателя. В это самое время турецкие издательские дома охотно публиковали его труды и произведения. В 20-е годы прошлого столетия Турция приютила всех эмигрантов тюркского происхождения – выходцев из бывших колоний царской России. Мы знаем, что  среди них оказался и лидер башкирского национально-освободительного движения Ахмет-Заки Валидов, известный в Турции как Ахмет Заки Велиди Тоган. В  1927 году Мустафа с помощью старого знакомого Валидова, в гуще эмигрантов, организовал в Стамбуле журнал «Ени (Новый) Туркестан». Это был политический орган новоучрежденной организации - «Национальное единство Туркестана». В период с 1927 по 1931 гг. было издано 39 номеров журнала, 16 из которых были выпущены на арабском алфавите. С переходом Турции на латиницу в 1928 году, то есть, начиная с 17-го номера, журнал издавался на латинице. Решения о публикации конкретных материалов в журнале принимались единогласно всеми членами Центрального комитета Национального единства Туркестана.
Издание «Жана Туркестан» играло особую роль в национальном самосознании тюркских народов Средней Азии. Мустафа Шокай вместе с Османом Коджаоглу были ведущими авторами политических статей, опубликованных в журнале. В то же время Шокай был полномочным представителем Национального единства Туркестана в Европе, а журналом руководили Мехмет Казым и Осман Коджаоглу, тогда как главным редактором стал Ахмет-Заки Валидов. Шокай в основном подписывался своим именем, но порой использовал инициалы или псевдоним Шевкли (Бодрый) Кайоглу. Основной темой публикаций были научно-публицистические труды по литературе  и истории родины, об экономической и социальной ситуации в Туркестане. Спонсором издания стала польская антисоветская организация «Прометей», основанная в Париже. Основным языком был турецкий, однако отдельные статьи публиковались на различных диалектах тюркского языка.   Тем не менее, в октябре 1931 года решением Кабинета министров Турецкой Республики журнал «Ени Туркестан» и два азербайджанских издания – газеты «Одлу юрт» и «Билдириш» были закрыты. Это обстоятельство было обусловлено нормализацией отношений между Турцией и Советским Союзом.    В декабре 1929 года усилиями Мустафы Шокая в Париже вышел в свет первый номер журнала «Яш Туркестан». В одном из выпусков этого журнала, изданном в 1931 году, запрет на выпуск издания «Ени Туркестан» Шокай прокомментировал следующим образом: «Журнал «Ени Туркестан» больше не будет издаваться. «Ени Туркестан» распространял идеи тюркской национальной независимости и современнейший образ тюркского мышления. Он внес большой вклад в языковое и культурное объединение тюрков Туркестана и Анатолии».      
Переписка между членами Национального единства Туркестана свидетельствует о том, что они не держали зла на правительство Турции из-за решения о запрете изданий, выпускаемых тюркскими эмигрантами. Хотя  большинство восприняло данный факт как удар по национально-освободительной борьбе тюркских народов. В своем письме к Медждеддину Делилу от 24 октября 1931 года Мустафа Шокай предельно ясно излагает свои мысли по этому поводу: «С нами случилась беда. Наше издание закрыто. Враги радуются, друзья в печали. Наш извечный друг – турецкое правительство, которое никогда не перестанет быть нашим другом, закрыло «Жана Туркестан», и мы не можем возражать против этого решения… Медждеддин бей, мы не имеем права неблагосклонно относиться к турецкому правительству только за то, что оно закрыло наше издание. Но весть о закрытии издания, несомненно, огорчит наших читателей», - говорилось в письме Шокая.      
Стоит отметить, что иногда статьи или даже стихи, опубликованные на страницах журнала «Ени Туркестан», становились поводом для жарких дискуссий в среде тюркских интеллектуалов. В частности, четверостишие Османа Коджаоглу, опубликованное в 27-м выпуске журнала, стало причиной недопонимания в Центральном комитете организации «Национальное единство Туркестана». Стихотворение призывало тюркских интеллектуалов к борьбе за светлое будущее под знаменами турецкого государства и представляло основателя Турецкой Республики Мустафу Кемаля Ататюрка, как Башбуга, то есть общего лидера всего тюркского мира. В связи с этим Мустафа Шокай отправил письмо в редакцию журнала.
«Я отправил письмо протеста Абдулле Тевеккюлю по поводу 27-го выпуска журнала «Ени Туркестан». Сообщите Осману Коджаоглу, что я чрезвычайно возмущен. Выпуска 26-го и 27-го номеров журнала нельзя было допустить. Ахмед-Заки Валидов говорил, что Осман Ходжа хочет понравиться официальной Анкаре, так как посвящает ей стихи, и его срочно надо менять. А я, к сожалению, не придавал этому особого значения... Наша дружба с Турцией – это другое дело. Я посвятил этому вопросу статью, которая была опубликована в 28-м выпуске журнала «Прометей»... Для нас чрезвычайно важно, чтобы Турция была мощным государством. Тем не менее, представить Ататюрка в качестве нашего лидера означает, что борьба за независимость народов Туркестана ведется под турецким флагом. А этого мы не можем допустить. Аналогичную статью в журнале «Прометей» опубликовал и Мамед Эмин Расулзаде. Другими словами, Турция не имеет никакого отношения к нашей политической борьбе. За светлое будущее наши народы будут бороться не под предводительством Мустафы Кемаля, а под руководством национальных сил. Враги Турции обвиняют Мустафу Кемаля в пантюркизме и стремлении собрать всех тюрков под единое знамя. Мы, в свою очередь, боремся с этими силами. Однако печатный орган Национального единства Туркестана публикует стихотворение «Будущее». Теперь, что же будет, если враги Турции будут предъявлять ей беспочвенные обвинения, сославшись на те стихи?! Журнал под редакцией Османа Коджаоглу не может быть печатным органом нашей организации», - гласило письмо Шокая.      
Данное письмо лишний раз демонстрирует отношение организации «Национальное единство Туркестана» к Турции. Лидеры организации хорошо понимали, что такие действия могут стать поводом для советских властей, которые обвиняли Турцию в пантюркистских устремлениях. В этом плане данные публикации представляли собой опасность как для Турции, так и для Туркестанского движения.                
Статьи, опубликованные Шокаем в журнале «Жана Туркестан» охватывали социально-политическую, экономическую и культурную стороны жизни Туркестана, разделенного советскими властями на несколько частей на основе сомнительного национального размежевания. С этой точки зрения труды Шокая, опубликованные в данном журнале и других изданиях, имеют огромное историческое значение. Статьи «Туркестанский вопрос», «Национальная политика, проводимая Советами в Туркестане», «Советская политика голода в Туркестане», «Туркестану угрожает голод», «Новая волна русской переселенческой политики и миссия туркестанцев», «О государстве Туран», «Национальная борьба в Туркестане», «Провокация палачей», «Красно-белый» и «Проект Центрально-Азиатской федерации» представляют собой большую научно-историческую ценность.      Проблемы шокаеведения являются бесценным объектом исследования. Известно, что многочисленные статьи Шокая, написанные и опубликованные им в газетах Закавказья, Турции и Западной Европы на турецком, французском, английском и немецком языках, до сих пор не переведены на казахский и русский языки и ждут своего исследователя.
Джейхун Алекперов, докторант Института Истории НАН Азербайджана