АМИР ТИМУР И АЗЕРБАЙДЖАН

Амир Тимур - великий завоевать в истории Тюркского мира, личность которого и поныне почитается в Азербайджане. Азербайджанские историки могут критиковать Чингиз-хана, Батыя, могут презирать османского султана Селима, но подавляющее их большинство не скрывает своей симпатии к Амиру Тимуру. Что же такого хорошего сделал "кровожадный" и "жестокий" Амир Тимур, что и ныне его память свято почитается в Азербайджане как "основателя Турана"? Этому есть несколько объяснений. Ниже мы выбрали наиболее интересные исторические факты из большой статьи С.Ахмедова "Амир Тимур в истории и культуре Азербайджана". Приятного чтения!

Во второй половине XIV века территория исторического Азербайджана входила в состав монгольского государства Джалаиридов. В северо-восточных областях Азербайджана, в области Ширван, находилось государство Ширваншахов, однако оно не было независимым, находясь в вассальной зависимости от Джалаиридов. Десятки восстаний местного населения жестоко подавлялись, все попытки создания независимых государств, пресекались монгольскими войсками. Походы Амира Тимура в 1385 - 1395 годах, войны с Джалаиридами, конечно, нанесли большой урон экономике азербайджанских городов, но они же принесли нечто большее - государству Джалаиридов был нанесен смертельный удар и тем самым был ускорен процесс создания независимых азербайджанских государств. Таким образом, Амир Тимур способствовал освобождению территории Азербайджана от монгольского господства.

Вызывает интерес отношение Амира Тимура к государству Ширваншахов. Это азербайджанское государство со столицей в Шемахе возглавлял ширваншах Ибрагим I, неординарная личность, сыгравшая большую роль в истории Азербайджана конца XIV - начала XV веков. Амир Тимур, которого долгие годы выставляли только как разрушителя и завоевателя, мог ликвидировать государство Ширваншахов, стереть с лица земли города Ширвана. Однако он стал оказывать поддержку мероприятиям Ибрагима I, направленным на восстановление экономики и культуры региона. Ибрагим I вошел в историю Азербайджана как справедливый и мудрый правитель. Девиз "Сила в справедливости" являлся основным духовно-нравственным критерием и мерилом Амир Тимура. Не потому ли он покровительствовал ширваншаху Ибрагиму I и его созидательной политике? Тимур настолько был верен справедливости, что казнил своего сына за то, что тот приставал в Ширване к дочке бедняка.

В истории Азербайджана конца XIV - начала XV веков Ширван указывается как наиболее стабильный в политическом и экономическом развитии регион, сооружения мастеров ширванской и абшеронской архитектурных школ до сих пор удивляют современников, и, пожалуй, необходимо помнить, что стабильность и развитие Ширвана обеспечивались не только мудрой политикой ширваншаха Ибрагима I, но и копьями армии Амира Тимура.

Так, крупной угрозой для Ширвана было государство Золотая Орда. Правитель этого государства хан Тохтамыш постоянно совершал разрушительные походы, в 1382 году ему даже удалось дойти до города Тебриза и разрушить его. Когда ширваншах Ибрагим I стал укреплять город Дербент, северный пограничный город Ширвана, Амир Тимур оказал ему поддержку. В 1395 году Амир Тимур предпринял поход против Тохтамыша. Активное участие в походе принял ширваншах Ибрагим I, войска которого вошли в состав тимуровской армии. После разгрома хана Тохтамыша в победоносном сражении на реке Терек, угроза северным границам Ширвана миновала. Таким образом, Амир Тимур способствовал прекращению набегов Золотой Орды, и после этого почти на полтора века Азербайджан был избавлен от угрозы с севера.

Походы Амира Тимура способствовали улучшению состояния экономики Азербайджана по сравнению с монгольской эпохой. Экономический рост объясняется следующими причинами. В своих походах Амир Тимур руководствовался принципом "мир будет благоденствовать благодаря торговым людям", стараясь создать единое торгово-экономическое пространство, обеспечить безопасность торговых путей, развитие ремесла и торговли. В его походах на Азербайджан не наблюдается тех жестокостей и разрушений, которые принесло с собой монгольское нашествие в начале ХIII века. Разгром войск хана Тохтамыша, последующее разорение Амир Тимуром городов Золотой Орды способствовало перемещению торговых путей к югу, то есть в Азербайджан. Южный маршрут Великого Шелкового пути, от Китая через Самарканд в Европу вновь стал проходить через азербайджанские земли, в первую очередь через Тебриз. Именно этим объясняется значительный скачок в развитии Тебриза и превращении его в ХV века в один из крупнейших городов Востока.

Амир Тимур поддерживал тех местных правителей, чьи усилия были направлены на прекращено междоусобиц и централизацию власти, например, как было указано выше, он поддерживал ширваншаха Ибрагима I.

Амир Тимур известен в Азербайджане и созидательными делами. Так, средневековый летописец Шараф ад-Дин Йезди, сопровождавший Тимура в его походах, в работе "Зафарнаме" указывает, что по приказу Амира Тимура был восстановлен город Байлакан. Этот азербайджанский город в свое время оказал ожесточенное сопротивление монгольским войскам полководцев Субудая и Джебе и был разрушен до основания. По сведениям летописца, для восстановления города был определен план города, отмечены места 4-х рынков, бани, караван-сараев, площадей, садов, жилых зданий.

Археологические раскопки в Байлакане, проведенные экспедицией азербайджанских археологов под руководством доктора исторических наук Г.М.Ахмедова, позволили обнаружить сооружения, восстановленные по приказу Амира Тимура. В археологической литературе эти сооружения получили название "тимуровская часть" города Байлакана. Таким образом, Амир Тимур способствовал экономическому развитию Азербайджана в начале ХV века.

В результате походов Амира Тимура были восстановлены культурные связи между городами Азербайджана и Узбекистана, находившиеся на высоком уровне к XII веку, но нарушенные в эпоху монгольских завоеваний. Особенно явно это проявляется в сохранившихся архитектурных сооружениях, причем взаимообогащение архитектуры шло путем проникновения и слияния творческих идей и направлений. Исследователь С.Судаков прочитал на трехчетверной колонке "морпич" (жгутообразная колонна) западного пилона 2-й арки портала дворца Ак-Сарай в Шахрисабзе имя мастера мозаичной и майоликовой изразцовой облицовки, запечатленное дважды - "Работа Мухаммед Юсуф Табризи".

Летописец Шараф ад-Дин Йезди указывал, что азербайджанские мастера работали при строительстве мечети Биби Ханым. Из Азербайджана на юго-восток Средней Азии перешли нетрадиционные для Маверранахра конические шатры, наблюдаемые в мавзолее бухарского комплекса Чашма-Аюб, мавзолее Хазрат-и Имам ансамбля Дар-ус Саадат в Шахрисабзе. В то же время гофрированная поверхность в архитектуре проникла в Азербайджан по маршруту: Хорезм (здесь она изобретена) - Хорасан - Азербайджан - далее в Малую Азию.

Исследователь архитектуры и искусства Средней Азии Г.Пугаченкова указывала, что в первой половине XIV века декор сооружений Азербайджана отличается от декора сооружений Хорезма и Маверранахра, но уже во 2-й половине XIV - начале XV веков трудно отличить декор сооружений Самарканда и Табриза, настолько гармонично сочетаются разные методы и приемы. Причем необходимо отметить, что это не простое повторение канонизированных эталонов, а дальнейшая творческая разработка на обновленной художественно-образной основе.

По заказу Амира Тимура для мавзолея Ахмеда Ясави был отлит бронзовый котел. Работы узбекского теолога и поэта Ахмеда Ясави (1105-1166 гг7) оказали большое влияние на развитие философской мысли Азербайджана, а идеология ясавизма оказала влияние не только на его эпоху, но и последующие периоды. На котле имя Амира Тимура указано как "повелитель народов Тимур Гураган". Как видно из другой надписи, котел был изготовлен в 801 (1399) году азербайджанским мастером по имени Абд ал-Азиз, сын Шараф ад-Дина Тебризи. Необходимо отметить, что надгробие Ахмада Ясави в мавзолее также изготовлено тебризскими мастерами из темно-зеленого тебризского мрамора.

Культурные связи между азербайджанским и узбекским народами в эпоху Амир Тимура и его потомков наблюдались также в области литературы и музыки. Так, узбекский поэт Кутб (уроженец Хорезма) перевел на узбекский язык поэму "Хосров и Ширин" выдающегося азербайджанского поэта XII века Низами Гянджеви, отметив: "Из меда Низами сварил я халву", другой узбекский поэт Хайдар Хорезми перевел "Сокровищницу тайн" Низами, отметив: "Я приготовил это приятное блюдо, /Придав ему вкус стихов Шейха Низами. /Его дыхание вдохнуло в меня душу, /Его мысли вдохновили меня."

Уроженец азербайджанского города Марага, музыковед Абдул Кадыр ибн Гейба аль Марагаи (1353-1435), написавший ряд трактатов по теории мугамов, был приглашен Амир Тимуром в Самарканд и работал при его дворце.

В начале ХХ века в работах лидеров национально-освободительного движения Азербайджана М.Расулзаде (1884-1955 гг.), Али бека Гусейнзаде (1864-1940 гг.), Ахмед бека Агаева (1869-1939 гг.) образ Амир Тимура получил новый облик - как символ величия тюркского мира. Особое внимание привлек образ Амира Тимура в годы существования независимой Азербайджанской Республики (1918-1920 годы).

В 1916 году азербайджанский поэт, писатель, драматург, публицист и общественный деятель Мамед Сеид Ордубади (1872- 1950) написал работу "Тимур и Ильдрым Баязид". Вероятно, это была подготовительная работа к написанию сценария. В работе образ Амира Тимура трактуется положительно, как значительной фигуры тюркского мира, стремившегося к объединению. Однако последующие политические события не позволили М.С.Ордубади продолжить работу над драмой. В годы советской власти образ Амира Тимура был подвергнут очернению, драму не разрешили ставить и даже не опубликовали. Однако, к счастью, рукопись сохранилась и ныне хранится в Институте рукописей им. Физули Национальной академии наук Азербайджана (архив М.С.Ордубади, инв.N Б-1073).

В годы существования независимой Азербайджанской Республики (1918- 1920 годы) образ Амира Тимура пропогандировался как символ величия тюркского мира, что получило свое отражение даже при создании символики республики. Так, в 1919 году был издан приказ военного министра генерала Самед бека Мехмандарова о форме Боевого знамени воинских подразделений армии Азербайджана. В приказе особо оговорено, что навершие знамени должно быть в виде копья, в честь навершия копья знаменитого полководца тюркского мира Амира Тимура, а один из орнаментов на полотнище знамени должен быть в виде орнамента с мавзолея Гур Эмир. К сожалению, в 1920 году с оккупацией Азербайджана войсками Советской России Азербайджанская Республика и ее символика были ликвидированы.

К образу Амира Тимура обратился известный азербайджанский поэт, дра- матург и общественный деятель Гусейн Джавид (1882-1941 гг). В начале 20-х годов он уже был известен в Узбекистане. Так, в декабре 1920 года прошла премьера драмы Г.Джавида "Иблис" в Ташкенте в постановке Узбекской государственной труппы на азербайджанском языке. Позднее драма была переведена и уже в 1923 году поставлена на узбекском языке. Ташкентская газета "Коммунист" 24 ноября 1923 года писала: "Иблис" - это произведение не есть какое-либо случайное явление на сцене, в нем одно из первых проявлений революции в умах и, в этом смысле, большой шаг в литературе. Это новое произведение, которое, опрокинув прогнившие здания, воздвигает на их месте крепкую и здоровую философию жизни". Зрительный зал на "Иблисе" был всегда переполнен.

При работе над образом Амира Тимура Гусейн Джавид столкнулся с большими трудностями. Так, в Советском Союзе Амир Тимур преподносился как жесткий завоеватель. Достаточно вспомнить диалог двух героев из знаменитого произведения советского писателя Аркадия Гайдара "Тимур и его команда": "Кто такой Тимур?" "Тимур - злой, хромой, из средней истории"." В такой обстановке осветить образ Амира Тимура было сложно, и с самого начала Г.Джавид столкнулся с давлением властей. Историческая драма была закончена в 1925 году, авторитет Г.Джавида в культурном мире Азербайджана был высок, и драму разрешили поставить на сцене под названием "Хромой Тимур". Несмотря на все попытки, автор отказался что-то менять в драме и не дал очернить облик Амира Тимура.

15 ноября 1925 года бакинская газета "Коммунист" опубликовала информацию о том, что в Драматическом театре им. Д.Буниятзаде начались спектакли драмы "Хромой Тимур" (гл. режиссер - А.Туганов, режиссер - А.М.Шарифзаде). Однако недовольству властей не было предела: в драме образ Амира Тимура не вписывался в рамки советской идеологии, автор показал его не как злого, жестокого хромца, а как величайшего полководца, объединителя Тюркского мира, покровителя наук, искусств, ремесел и торговли. Уже 24 ноября некто под псевдонимом "Критик" в газете "Коммунист" указал, что "Хромой Тимур" написан и поставлен с некоммунистической точки зрения, и драму надо запретить. Однако авторитет автора был высок, и спектакли в этом сезоне продолжались.

В 1926 году Академический театр Азербайджана вновь поставил в Баку пьесу "Хромой Тимур" Г.Джавида. В главной роли сыграл знаменитый артист драматического плана Сидги Рухулла. Зрители с восторгом приняли спектакль, однако на этот раз Г.Джавиду и руководству театра было настоятельно рекомендовано больше не ставить драму, где Амир Тимур показан в привлекательном виде. Когда в 1937 году Г.Джавид был арестован, среди многочисленных обвинений, предъявленных ему, было и обвинение в пропагандировании личности Амира Тимура. Драматург был осужден на 8 лет и отправлен в лагерь в Магадане. К месту ссылки, которое стало и местом его смерти, драматурга отправили в тюремном вагоне через родину великого Амира Тимура - Узбекистан.

В 1973 году киностудия "Азербайджанфильм" сняла картину "Насими" о жизни и творчестве великого азербайджанского поэта Имадеддина Насими. Съемки фильма помимо Азербайджана велись в Самарканде, Бухаре и Хиве. В кинокартине Амир Тимур был показан не только как полководец, но и как правитель, стремящийся к объединению и прогрессу. В роли Амира Тимура сыграл известный азербайджанский актер Юсиф Велиев, в роли сына Тимура Мираншаха - актер Мухтар Маниев. В 1974 году на VII Всесоюзном кинофестивале в Баку фильм был удостоен специальной премии как лучшая художественная картина исторического плана.

В 1983 году была экранизирована драма Г.Джавида "Хромой Тимур". Впервые после долгого перерыва азербайджанский зритель вновь увидел великого полководца безо всяких клише и политических заказов. Образ Амира Тимура создал талантливый азербайджанский актер драматического плана Гамлет Ханызаде, которому в полной мере удалось показать величие и мудрость одного из крупнейших правителей Тюркского мира.

#Tarix

МЕРТВЫЕ ДУШИ

Свои среди чужих, чужие среди своих...
Не удивляйтесь названию статьи. С известным произведением Николая Васильевича Гоголя у нее нет ничего общего. Но именно словосочетание "Мертвые души" лучше всего характеризует людей, о которых пойдет речь.

Все мы - азербайджанцы, сыновья и дочери азербайджанцев. Возможно, кто-то из смешанного брака, но благодаря воспитанию одного из родителей (или двух сразу), вырос именно азербайджанцем, а не русским, украинцем, белорусом и т.д. "Ну и что?" - спросите Вы. "Что тут такого необычного?".

Живя своей привычной жизнью, учась в школе/институте, зарабатывая себе хлеб, общаясь с друзьями и родными, мы не обращаем внимание на, казалось бы, незначительные вещи, которые вблизи оказываются громадными по своему влиянию на нашу жизнь.

Например, задумывались ли Вы когда-нибудь о том, на каком говорите языке? Нет, я знаю что Вы говорите на азербайджанском. Но задумывались ли Вы о том, что на этом самом языке говорит около 50 млн человек по всему миру? Задумывались ли Вы, что этот самый язык, эти самые слова в данную минуту звучат на обширных землях, от магалов Дербента в Дагестане до юрт кочевников на самом юге Ирана? Задумывались ли Вы о словах, которые используете в речи, о том, откуда и как они образовались, какие воины в мировой истории употребляли их в своей речи?

Или возьмем Вашу национальность как таковую. Осознаете ли Вы, что в мире несколько десятков миллионов таких же людей, как Вы? Похожих на Вас как антропологически, так культурно и ментально? Людей, с которыми у Вас одни памятные даты и траурные дни, традиции, обычаи, общая история и происхождение? Подумайте хоть на миг. Приятно ощущать, что ты не одинок в мире, не так ли?

К сожалению, мы редко задумываемся о таких "мелочах". Мы воспринимаем свою азербайджанскую тюркскую идентичность как нечто естественное. Мол, а разве могло быть иначе? Но в своем заблуждении мы не можем понять, что да, могло. И таких людей, "отнятых от груди Матери" немало...

Ранее мы неоднократно подчеркивали, что крайне желательно, чтобы азербайджанцы женились на азербайджанках. Это обусловлено не столько "чистотой крови", сколько благополучием брака и ответственностью за воспитанием ребенка. Также мы отмечали, что если азербайджанец и берет в жены девушку другой национальности, его долг - воспитать ребенка настоящим азербайджанцем, без каких-либо метаний между происхождением отца и происхождением матери.

Благо мы имеем на руках пример из нашей истории, когда дети тюркских отцов и персидских, греческих или арабских матерей воспитывались в тюркской среде и считали себя не абстрактными "метисами", а самыми настоящими тюрками.

"Türkün övladı türk olar" ("Дитя тюрка должно быть тюрком!") - этого лозунга мы придерживались раньше, придерживаемся и ныне. То есть, ребенок тюрка, даже от смешанного брака, должен вырасти в тюркской среде, знать тюркский язык, наши традиции, свою историю, культуру и, самое главное, ОСОЗНАВАТЬ себя тюрком.

И последнее - это, пожалуй, самый важный пункт. Ребенок может вырасти и в инородной среде, общаться только с инородцами, язык он может выучить, про традиции, историю и культуру своего народа он тоже может узнать позже, но если он не считает себя тюрком, не считает себя азербайджанцем - то все, пиши пропало.

Ведь кого мы сегодня называем словом "манкурт"? Иранофилов, каукасцев, русофилов, совков, арабофилов и т.д. Мы можем сколько угодно хаять и оскорблять их, но одного мы не вправе отрицать - все они являются азербайджанцами. Просто потому, что считают себя таковыми. У них всех есть наш "фундамент", где самый главный кирпичик - осознание себя азербайджанцем.

Люди же, о которых речь, лишены такого фундамента. Наверняка каждый из Вас хоть раз сталкивался с ними. Обычно это дети от брака азербайджанца и русской или азербайджанца и украинки. Мерзавцы-отцы, которые сожительствовали с русскими и украинками, зачали ребенка и бросили его, уехав на Родину или попросту сбежав от ответственности. Думают ли они о своих детях? Задумываются ли они о том, что потеряли честь и достоинство, когда оставили свое дитя на произвол судьбы? Сомневаюсь. Наверняка, они считают своих детей нежеланными, чуждыми или даже "неполноценными" как результат сожительства с какой-то русской женщиной.

Но время идет и ребенок растет. Хорошо, если он похож на мать. Тогда, влиться в инородную среду ему легко. Для русских он будет своим Ваней/Ромой/Витей/Колей, ну разве что фамилия "какая-то странная".

Но если ребенок похож на отца - что тогда? Что, если он такой же смуглый, чернявый и на Петю с Калинова ну никак не тянет? Очевидно, что он вырастает изгоем, озлобленным не только на своего ублюдка-отца, но и на сородичей своего родителя, то есть, на нас с Вами. Он возьмет в жены Машу с соседнего района, народит настоящих русских детей, которые, в отличие от него, вырастут в уже своей культуре и ощущать себя будут русскими. А все из-за того, что когда-то нашего героя бросил отец, решив сбежать к себе на Родину.

Я встречался в жизни с такими... азербайджанцами. Встречались мне как девушки, так и ребята. Бывало такое, что отец и не бросал свое чадо, а просто-навсего не удосужился научить своего ребенка азербайджанскому языку и привить азербайджанское самосознание. Причем он был каким-то то ли профессором, то ли ученым. Действительно, зачем ребенку в нынешнем мире такая вещь, как "национальное самосознание"? К тому же какое? Азербайджанское! Лучше пусть он вовсе не знает своего языка и даже не считает себя из одного роду-племени с этими "дикарями". Хотелось ли мне сказать что-нибудь отцу этого парня? Нет. Мне хотелось молча плюнуть ему в лицо.

Но, пожалуй, печальнее всего видеть не таких парней, а таких девушек. Когда ты видишь такую, которая внешне типичная азербайджанка, у которой может и азербайджанское имя, но для которой Азербайджан - это "страна, откуда мой отец", вот тут горечь наплывает по-настоящему. Выросшие в чужой культуре, в среде, где целомудрие и честь ничего не значит, где, извиняюсь, девушка становится женщиной в 14-15 лет - кем они будут? Каким словом назвать человека, который зная последствия своего поступка для дочери, бросает ее, обрекая на бесчестие?

Каждый раз, когда я вижу таких азербайджанцев, мне становится очень жаль их. Жаль не как повинных в чем-то или как недостойных, а жаль искренне, по-настоящему. Жаль как моих братьев и сестер, которые в силу обстоятельств, а если точнее, из-за недальновидности своего родителя, оказались отторгнутыми от Азербайджана, оторваны от груди родной Матери...

Что для них голос гекчинского ашуга, плач карабахского ханенде или печальный напев балабана, разливающийся по зеленым холмам? Что для них прибрежный Баку, древний Дербент, шахский Ардебиль и величавый Тебриз? Всего лишь "экзотика", всего лишь слова...

Я не по ошибке назвал их азербайджанцами. Несмотря ни на что, я считаю их нашими. Они могут отрицать свое происхождение, но я не могу. Не может азербайджанец, который сидит во мне. Не может наш с Вами Азербайджан. Мы превыше того, чтобы отказываться от наших братьев и сестер, даже если они заблудились не по своей вине.

Никогда не забывайте: Вы ответственны за свое чадо. Они - это плоть от Вашей плоти. И Ваша обязанность - сделать так, чтобы Ваш ребенок, будь он даже от смешанного брака, вырос, осознавая себя азербайджанцем. И тогда, таких братьев и сестер, таких "мертвых душ" будет меньше и меньше...




Alp-Oguz

АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ ГЕРОИ ИТАЛИИ

Всего за несколько дней до освобождения Апеннинского полуострова от гитлеровских войск на севере Италии, в небольшом селе Монте ди Незе, что недалеко от города Бергамо, были расстреляны фашистами 120 пленных азербайджанцев.

Итальянский исследователь изучал историю Второй мировой войны и совершенно случайно выявил неизвестный эпизод, касающийся наших соотечественников.

Итальянский исследователь изучал историю Второй мировой войны и совершенно случайно выявил неизвестный эпизод, касающийся наших соотечественников.

Сандро Тети много лет собирает документы и свидетельства очевидцев этой трагедии. Он пишет, что многие итальянцы, рискуя жизнью, прятали в своих домах азербайджанцев, а после их массового расстрела пытались спасти тех, кто был ранен, но не умер. Однако немцы на протяжении 8 дней запрещали местным жителям приближаться к месту зверской расправы с военнопленными.

После того как фашисты покинули село, жители Монте ди Незе похоронили наших погибших солдат так же, как если бы это были их близкие, и вот уже 70 лет ухаживают за их могилами.

Они даже собрали деньги и установили на кладбище, где захоронены азербайджанцы, памятник в их честь. Каждый год 25 апреля - в день освобождения Италии от фашизма они вспоминают и обретших последний покой на итальянской земле 120 наших соотечественников, возлагая цветы на их могилы.

***

В марте 1945 года в окрестностях города Бергамо появилась дивизия, состоявшая из почти четырех тысяч азербайджанцев, одетых в немецкую военную униформу. Дивизией командовал полковник Гарун Рашид бей, в действительности – Вильгельм Гинтерсатц, пожилой австрийский военный, принявший ислам. Эти азербайджанцы, попавшие в жестокий гитлеровский плен, были вынуждены принять условия вермахта, иначе им грозила верная смерть, многие же из них надеялись при первой возможности бежать. Кроме того, Германия лживо обещала независимость их Родине.

(На фото: Участник итальянского Сопротивления Муса Мамедов (в центре). Фотография из Архива Национального института по истории Движения освобождения, г. Милан)

В планах вермахта было использовать пленных азербайджанцев как живой щит против нараставшего в Италии партизанского движения, однако всё вышло иначе.

Надо сказать, что появление легионеров с Кавказа и Азии – не только азербайджанцев, но и других национальностей – вызвало большую тревогу у местного населения, которое, не умея точно определить, стало называть их «монголами» и даже «русскими монголами». Обеспокоено было и партизанское командование, разработавшее планы по нейтрализации этих отрядов и даже по привлечению их в свои ряды. Эти планы во многом осуществились: партизанам, вступившим в контакт с азербайджанцами, удавалось вызволять некоторых из немецких казарм и переправлять в надежное место – чаще всего в Швейцарию, по ломбардской долине Вал Брембана. Некоторые бывшие легионеры при этом влились с оружием в руках в ряды Сопротивления.

Увы, одна из групп азербайджанцев на своем пути к свободе попала в ужасную западню.

О трагедии, разыгравшейся в тихом местечке Монте ди Незе, сохранилось немало свидетельств разных очевидцев, в первую очередь – местных жителей. История поразила своей кровавой жестокостью – эта гибель стала вообще одной из самых массовых на территории всей тогдашней Италии.

Самое первое и очень подробное описание составил местный священник дон Северино Витале. В своих мемуарах он пишет, что 12 апреля 1945 года все его село было взволновано появлением «русских монголов», ушедших от немцев и решивших, пусть и в последнюю минуту, сражаться против фашизма. Рано утром на спящих азербайджанцев напал выследивший их карательный отряд, состоявший из немецких и итальянских фашистов. Многие азербайджанцы были сразу же убиты, оставшихся в живых расстреляли из пулеметов…

Беспощадная казнь произошла не только в Монте ди Незе – в соседнем местечке, городке Незе, каратели схватили и расстреляли еще восемь азербайджанцев.

Но все же некоторым удалось спастись и перейти к партизанам. Один из них – Муса Мамедов по просьбе итальянских партизан описал все события в Монте ди Незе. С ним были еще с десяток товарищей, которые позже с оружием в руках вошли в освобожденный от фашистов Бергамо. Воспоминания об участии азербайджанцев в Сопротивлении оставили и партизаны, в их числе командир Натале Маццола.

Похоронами казненных в Монте ди Незе занимался местный житель Джованни Герарди, который устроил большую братскую могилу. Позднее останки перенесли в нишу, поместив надпись: «Aricordodi 120 mongolica dutipermano fascista» (В память 120 монголов, павших от рук фашистов).

(На фото: Старая эпитафия в Монте ди Незе)

На другой братской могиле, в Незе, эпитафия гласит «Caddero cercandoinvano la liberta’» (Павшим в тщетной попытке обрести свободу).
Ее устройством занимался местный священник Джованни Пеццотта.

(На фото: Памятник на могиле восьми азербайджанских солдат в городке Незе (с ошибочной надписью о «русских монголах»)

(На фото: В 2011 году историк Михаил Талалай выступил в Баку по приглашению Университета Хазар с докладом об азербайджанских партизанах и о трагедии в Монте ди Незе; в числе слушателей были бакинские историки, журналисты, а также герой итальянского Сопротивления ветеран войны Ханчобан Байрам оглы Джафаров)

Расширенный и дополненный из архивных источников материал помещен в книге: Mikhail Talalay. “Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella Resistenza italiana” («С Кавказа на Апеннины. Азербайджанцы в итальянском Сопротивлении»), глава 8: «Трагедия в Монте ди Незе». Рим, издательство Сандро Тети, 2013, стр. 84-92.

Выход этой книги и ее презентация в муниципалитете г. Бергамо 6 февраля этого года всколыхнула память итальянцев о той драматической истории. В местных газетах была опубликована целая серия воспоминаний местных жителей, очевидцев трагедии, а согласно решению мэра города Альцано Ломбардо, в муниципальный округ которого входит кладбище Монте ди Незе, была изготовлена специальная мемориальная доска с новым точным текстом о павших азербайджанцах.

Михаил Талалай, историк-исследователь, Милан

НАБЕГ ГОРЦЕВ ИЛИ "ЛЕЗГИНИЗАЦИЯ" СЕВЕРНЫХ ЗЕМЕЛЬ АЗЕРБАЙДЖАНА

Появление многих лезгинских селений Азербайджана связано не с якобы "коренным проживанием" здесь лезгин, а лишь переселением части дагестанских лезгин на эти земли.

Так, по преданию, селение Хазра возникло на месте, которое раньше являлось местом отдыха для завоевателей, нападавших на горные сёла. Прослышав об этом, жители высокогорных селений неожиданно напали на противника. Для того, чтобы в воспрепятствовать завоевателям путь в горы, воины селений Кара-Кюре и Микрах решили обосноваться на этом месте и основали здесь селение Яргун. Постепенно сюда стали стекаться жители других горных сёл Шахдагской долины.

Предки жителей с. Гиль Кусарского района, по преданию, вышли из высокогорных селений Ахтынского и Курахского районов. Образование же с. Юхари-Тахирджал связано с рассказом о неком Тахире, который спустился с Микрахских гор (Шалбуздага) и основал здесь поселение.

Этнографические материалы показывают, что среди азербайджанских лезгин сохраняется немало тухумов, переселившиеся из аулов дагестанских лезгин. Например, один из тухумов с. Кинджан Кусарского района — «к1елетар», переселился из с. Каладжух Ахтынского района. В другом селении Судур того же района, есть тухум «халифаяр», который, как полагают, происходит из с. Испиг Касумкентского района. В таких селения Кусарского района как Ечехур, Дустаир, Юхари-Тахирджал представлены тухумы «югулар» или «крар», переселившиеся из с. Кара-Кюре Ахтынского района и.т.д.

Не меньшую роль в переселению дагестанских лезгин на территорию предгорной и плоскостной части Северного Азербайджана сыграло передвижение безземельных горцев с северных склонов Большого Кавказа на южные. Территория расселения азербайджанских лезгин представляет собой плодородный край, где можно разводить сады, огороды и.т.п., в то время как поселения дагестанские лезгины находятся в труднодоступных горных местах, зачастую на крутых скалах, где резко ощущалась нехватка земли.

Как пишет Х. Х. Рамазанов «В 1850 г. в Докузпаринском магале было 10 селений, причем жители 8 селений отправлялись на отхожий промысел в Нухинский уезд. Одна треть жителей Балуджа, половина населения Ялтуга, 24 двора Джин Джига и 74 двора Ихири из-за недостатка земли переселились в Азербайджан и основали там новые селения».

В 1860-1870-х гг. в Северном Азербайджане наблюдалось интенсивное переселение горцев на равнину в область Мюшкюр. В частности, часть жителей из 47 лезгинских селений образовали в этих местах 35 выселков (7,3 тыс. человек).

А знаете ли Вы откуда растут ноги у известного среди лезгинских националистов мифа о "лезгинском Баку"? Дело в том, что в конце XIX века малоземельные крестьяне-лезгины уходили на заработки в Баку и в другие города России. В связи с этим говорили: «Бакудин рехъ регъуьн рехъ хьиз хьанва» ("Дорога в Баку стала подобно дороге на мельницу"), «Баку — авай са кални гана аку» ("Посмотри Баку, продав даже свою единственную корову"). Порой юноши уходили на заработки в надежде накопить деньги на свадьбу, поскольку нужно было расплатиться с долгами и содержать семью, что нашло отражение в лезгинских четверостишиях — манияр. Например:

"Вун Бакудиз физ

хьайитӀа —

Занжурда алай къуба хьуй

-яр

Махъерин пул бегьем ая

Мад вун рахкъурун туба

хьуй яр"

(Ты собираешься в Баку,

Пусть тебе будет удача.

Деньги на свадьбу скорей

заработай,

Больше тебя никуда не отпущу, милый. )

Какие мы можем сделать для себя выводы? Образование значительного количества "лезгинских сел" в Северном Азербайджане произошло точно так же, как и "лезгинизация" Дербента. Еще до недавнего времени абсолютное большинство населения Дербента составляли азербайджанские тюрки (терекеме и каджары). Так, в 1897 году численность лезгин в Дербенте составляла всего лишь 0,9% (азери тюрков - 66,7%). В последующие годы численность лезгинского населения Дербента начала активно расти, горцы стали массово обосновываться тут. В результате, вот данные о переписи населения: 1959 год - 9,7% лезгин, 1970 год - 11,4%, 1979 год - 16,3%, а в 2002-ом году- уже 32,65% "коренного" лезгинского населения! А что это значит? Это значит, что изначальный ореол проживания значительного количества нынешних лезгин в Азербайджане - это не Кусар, не Куба и не Хачмаз, а земли Дагестана севернее Дербента.

QARPIZ BOZQURD ИЛИ ПАРУ СЛОВ О ПОЗЕРАХ

Несколько лет назад я вступил в ряды администрации Azeri nationalist 1/7. В то время паблик уже более-менее устоялся в своей идеологии, появился свой стиль и оригинальность идей. К счастью, до того как стать националистом, я не был "кауказоидом", "русофилом" и в принципе манкуртом. Все благодаря воспитанию и любознательности. В некоей мере я мог назвать себя исламистом, но это была пора юношеского максимализма, да и шариат я видел больше как демократию на основе консерватизма. Впрочем, как и сейчас.

За пару лет моей скромной деятельности в сфере азери национализма в интернете и реальной жизни, мне довелось видеть много разных людей, называющих себя бозгурдами и азербайджанскими националистами (хотелось бы заметить, что в кругу администраторов нашего паблика редко используется слово "бозгурд", в основном "millətçi"). Зачастую эти люди размахивали жестом бозгурда при любом удобном случае, порой цитировали мне мои же статьи, и очень часто фотографировались, демонстрируя всё тот же жест и свои кулоны/татуировки с полумесяцем и волком.

Поначалу это меня забавляло и радовало, ибо вместо поднятого пальца вверх я видел жест бозгурда, вместо "кавказ сила" слышал "Azərbaycan bir olsun" и "Tanrı türkü qorusun". Впоследствии мне стали интересны результаты нашей деятельности, и я стал с фейковых страниц притворяться лезгином/талышом/хаем/русским/фарсом, чтобы проверить знания людей, которые являлись фанатами нашего паблика. Да, именно фанатами. У данных фанатов зачастую масса репостов с нашего паблика, в статусе националистические лозунги и аватарки с нашей символикой. Я был огорчен результатами, ведь даже выступая с противоположной азери-национализму позицией, я выигрывал спор и в ответ получал только те же лозунги и картинки.

Поэтому, мою голову осенило новое движение для подобного рода людей. Давайте называть их Qarpız Bozqurd. Ниже я пропишу некоторые особенности данного персонажа.

1. Qarpız Bozqurd еще вчера гордо вскидывал указательный палец, но сегодня он гордо вскидывает жест бозгурда. Точно так же, как вчера он ничего не знал об исламе, кроме обрывочных фраз, сегодня он ничего не знает о тюркизме.

2. Qarpız Bozqurd  очень строгих нравов. Он твердо убежден, что каждая наша соотечественница - это мать нашего народа. Но это не мешает ему в реальной жизни нагло к ним приставать со словами "Nömrəni ver də nooolar".

3. Qarpız Bozqurd  неустанно трудится над собой. Нет, он не читает книги и не занимается спортом. Он УЖЕ тюркист и бозгурд, этого уже достаточно.

4. Qarpız Bozqurd  очень патриотичен. Он любит свой народ, любит своего президента, а еще больше любит слово "bizimdir".

5. Qarpız Bozqurd  крут. Очень крут. "Бозгурды из Azeri nationalist 1/7 всегда пишут о величии тюрок. Если я тюрок - значит я великий".

6. Qarpız Bozqurd  порой даже не подписан на наш паблик со своей настоящей страницы. Ибо папа заругает за слово "nationalist", да и близкий друг Ашот очень удивится, увидев такой паблик в списке его подписок.

7. Qarpız Bozqurd  прямо сегодня готов ехать воевать за Карабах, Дербент, Борчалы, Южный Азербайджан. Ему мешает только одно: никто его не зовет в военизированную группировку бозгурдов. Никто не ценит его нулевой опыт в боевых искусствах, применении оружия и отрицательный IQ.

8. Qarpız Bozqurd  больше не исламист. Он знает, что шариат невозможен в наше время и отрицает факт братства на основе ислама. Но при бытовом конфликте с кавказцами он опускает глаза и мямлит что-то вроде "брат, мы же все мусульмане...", напрочь забыв, что еще сегодня он агитировал за тенгрианство, называя ислам "арабской религией".

9. Qarpız Bozqurd  готов спорить с каждым о политике, религии, тюркизме и национализме. Но это он все делает в интернете, так как вся информация есть в Azeri nationalist. Если же спор происходит в реальной жизни, Qarpız Bozqurd ничего сказать не может, ибо он не читает посты, а просто лайкает и репостит, не усваивая информацию.

10. Qarpız Bozqurd  смеется и унижает тех, кто не знает тех вещей, которые знает он. Ему не нужно передавать знания своему соотечественнику, ибо если он это сделает, то пропадет уникальность Qarpız Bozqurd'а. А если ты не уникален - ты не моден.

Вышеперечисленные заповеди Qarpız Bozqurd  можно корректировать и добавлять новые. От этого суть не меняется. Пора бы уже понять,дорогой друг, либо ты хранишь эту идею под сердцем и идешь к цели, либо же просто нашел очередную субкультуру, которую не успели высмеять.

Националист - это образ жизни. Это верность своим идеалам и готовность их отстаивать. Это открытость к любого рода информации и рвение стать лучшим в своей деятельности, какой бы она ни была. Ибо каждый из нас по-своему уникален, у каждого из нас свои способности, и каждый из нас живет для того, чтобы быть полезным своему народу.

Каждый новый день ты должен прожить так, чтобы быть лучше, чем вчера. Завтра ты должен быть лучше, чем сегодня. Именно такого кредо придерживается наша администрация. Великое начинается с малого. Когда-то мы тоже не могли похвастаться знаниями и хорошей физической формой, но осознав свой путь и видя перед собой цель, твердо ступаем к светлому будущему.

Делайте уверенные шаги, рискуйте и не оборачивайтесь на череду неудач. Ваша мотивация - это история нашего народа. Ваша цель - это достойное будущее нашего народа.

"Быть тюрком - значит быть лучшим во всём" - Мустафа Кемаль Ататюрк.

Qanlı Qazixanlı

33 ГОДА ТЮРЬМЫ ЗА ФЛАГ АЗЕРБАЙДЖАНА

Обманчивая оттепель

Когда речь заходит об азербайджанских диссидентах, на ум большинству приходит лишь одно имя - Абульфаз Эльчибей, да и то потому, что он впоследствии стал президентом и его биография широко тиражировалась. А между тем «книга» истории отечественного диссидентства не менее славная и трагическая, чем российская, и думаю, пришло время ее кровавые страницы сделать достоянием народа.

Граждане должны знать тех, кто во времена жесточайшей диктатуры имел смелость возвысить свой голос за право быть нам, в своем Отечестве, свободными и независимыми.

Несогласных с режимом, властью и даже с какой бы то ни было исходившей «сверху» директивой, ожидала незавидная участь. Они становились жертвами неумолимого коммунистического диктата. На них обрушивалась вся мощь бездушной государственной машины. Но люди, которым удавалось стать очевидцами их публичных протестов, восхищались ими, потому что они задевали самое живое, которое масса людей, боясь неминуемой и жестокой расправы, тщательно и глубоко скрывала. Такое могли позволить себе только герои- одиночки.

Сегодня нам мало что говорят такие имена наших диссидентов, как Джахид Хилалоглу и Чингиз Абдуллаев. Что касается последнего, прошу не путать с полным его тезкой известным писателем, хотя известность неудобного для властей молодого человека в те времена была не менее громкой. Эти двое самоотверженно боролись за независимость своей родины. Их имена долго замалчивались. Да и ныне, уже в условиях новой, свободной жизни Азербайджана о них, к сожалению, не говорят и не вспоминают.

А вот скупые до сих пор неизвестные людям архивные строчки засекреченного «дела»: «В 1957 году в знак протеста против существующего режима некий Джахид Хилалоглу поднял трёхцветное знамя Азербайджанской Демократической Республики над Девичьей башней в Баку, за что был лишен свободы сроком на четыре года, а способствовавший ему в этом Чингиз Абдуллаев — помещён в диспансер для душевнобольных».

Напомним, в те годы в СССР уже наступил конец эры сталинизма, шел процесс реабилитации жертв 37-го года, и, как утверждала советская пропаганда, в стране стали проступать контуры долгожданной оттепели. Советский Союз пытался демонстрировать миру свою демократичность. Формально из уголовного кодекса было изъято выражение «враг народа», однако репрессивная машина продолжала действовать, хоть и в другой, более изощренной форме. Инакомыслящие объявлялись «душевнобольными», «преступниками», «ворами», «наркоманами» или погибали в «автокатастрофах».

Не избежали этой участи и два упомянутых нами азербайджанских студента, не побоявшихся 28 мая 1957 года, на символе Баку – Девичьей башне вывесить национальное знамя, в корне отличающееся от красного знамени советской государственности. Это был явный призыв к независимости Азербайджана. И это был не просто поступок, а подвиг, безрассудная храбрость, которая достойна народной памяти и увековечивания. Ибо это мощный воспитательный заряд для всех поколений, знающих высокую цену свободе и демократии.

Вперед по терниям

Возможно, корни невероятного по тем временам деяния кроются в жизненном пути и воспитании юношей. У Джахида Хилалоглу Ширинова поначалу все было, как и у тысяч азербайджанских мальчишек. Родился в 1928 г. в Агдаме, но еще в детские годы с семьей переехал в Баку и учился в школе №13. В августе же 1941 г. произошло то, что стало поистине переломным в его судьбе. Без ведома родителей вместе с советскими войсками ему удается переправиться в Иран, то есть, в Южный Азербайджан. Попав в отличную от советской действительности среду, 13-летний Джахид имел реальную возможность прикоснуться к истинной, а не придуманной истории своего народа, находившегося сотни лет под оккупацией Персидской, Османской, а затем и Российской империй. Уже будучи студентом режиссерского факультет Бакинского театрального института, он вместе с единомышленниками из числа свободномыслящей молодежи с присущим юности максимализмом и безоглядностью начинает распространять идеи обретения республикой независимости, объединения Северного и Южного Азербайджана. Будущие искусствоведы и театральные деятели распространяют листовки, призывающие к демократическим выборам, свободному волеизъявлению и клеймят диктатуру коммунистического режима.

В институте Джахид знакомится с Чингизом Абдуллаевым, который разделяет его убеждения и помогает ему в распространении листовок. Их деятельность привлекает внимание спецслужб. Чингиза, уличенного в распространении крамольных прокламаций исключают из вуза и на 3 года бросают в застенок.

Джахид же по окончании института работает в Театре оперы и балета где, сколотив группу единомышленников, продолжает распространять свои убеждения, не перестает мечтать о независимости страны. Однако, убедившись в том, что их борьба не может быть успешной в реалиях советского режима, они принимают решение покинуть страну и действовать за рубежом совместно с лидерами Азербайджанской Демократической Республики. Но о свободном выезде за рубеж приходилось лишь мечтать.

За рубежом можно было оказаться нелегально. Молодые люди подробно изучают карту Азербайджана и находят самую слабую точку границы с Ираном, коим являются Лерикские горы. В районах в те времена был острый голод на специалистов. Ребята обращаются в министерство культуры с просьбой послать их в Лерикский район и получают положительный ответ.

Между тем у Чингиза возникает новая идея – попросить политического убежища в США. С этой целью он покупает билет на концерт американского скрипача Айзека Стерна и при преподнесении цветов узнает у него номер телефона посольства. Представители посольства дважды встречаются с ним. Однако перед третьей встречей Абдуллаева задерживают сотрудники КГБ.

Деятельность молодых людей находилась под неусыпным наблюдением. Хилалоглу после одного из ярких выступлений перед малознакомой аудиторией подвергают аресту, а затем по надуманному обвинению в краже, а также антисоветской пропаганде и агитации осуждают к тюремному заключению на долгих 10 лет.

Его отправляют в Мордовию в воспитательно-трудовой лагерь г. Дубровск, который по сути являлся закрытой тюрьмой для политзаключенных. Несмотря на сложности и тяжести тюремной жизни Джахид не унывает, не падает духом, занимается самообразованием и изучает английский, немецкий, французский, арабский и фарсидский языки.

По выходе из заключения он возвращается в Баку, но многие годы остается без работы. Только в 1969 г. он устраивается в Азербайджанский государственный театр драмы в
Ереване в качестве режиссера-актера. Однако и тут КГБ не оставляет его в покое, приглашая на «беседы» по самым разным поводам – то за не «тот» тон при выступлении на сцене, то за не «ту» интерпретацию произведения, то за «национальный» окрас тостов во время застолий.

Жизнь Джахида прервалась 30 мая 1991 г. в результате «загадочного» наезда автомобиля «Волга». Он не дожил всего несколько месяцев до дня объявления независимости Азербайджана, борьбе за которую он отдал свою жизнь.

Судилище

Другой наш герой, руководитель одного из тайных студенческих кружков, действующих в 1947-50 гг., Чингиз Абдуллаев, родился в 1929 г. в Лачине. Обладающий с раннего детства пытливым умом и смекалкой, дерзкий и склонный к предельной честности, Чингиз в театральном институте, вместе с единомышленниками создает кружок, идеей которого была борьба за независимость родины. Разумеется, довольно скоро их «вычисляют», и в августе 1948 года Чингиза отчисляют из института и приговаривают к трехлетнему тюремному заключению. Его обвиняют в «мошенничестве с нанесением вреда государству и общественному управлению». Свой срок он отбывает в самых строгорежимных колониях.

Освободившись в августе 1950 г., он вновь налаживает связи со своими товарищами, хотя ему и запрещено даже приближаться к Баку. Самым верным и последовательным из них он считает Джахида, с которым раздумывает над новыми формами борьбы. Поняв, что в СССР нет места свободомыслящим, они принимают решение бежать из страны в Турцию и присоединиться к эмигрировавшим туда руководителям демократической республики.

Как гром среди ясного неба прозвучало написанное в то время Чингизом Абдуллаевым письмо министру юстиции СССР Болдыреву Оно всем своим содержанием било по основам советской власти. В нем он пишет буквально следующее: «Меня судили по обвинению в призывах к свержению коммунистического режима, содержащего людей в рабстве и голоде. Вынужден заявить, что судебный процесс был похож на театральную постановку, в ходе которого судья-марионетка даже не позволил мне вымолвить слово. Мне не дали даже заключительного слова, поскольку боялись моей речи, моих обвинений в их адрес.

Я собирался сорвать маски с их лица, обвинить все ветви власти в кровожадности, мошенничестве, угнетении собственного народа. Я имел намерение выступить в защиту национальных интересов всех республик и открыто заявить о колониальной и имперской сущности коммунистического режима и потребовать свободных выборов во всех республиках СССР под контролем ООН. Суд в нарушении всех прав и свобод, которые прописаны в Конституции страны, не дал мне выступить с заключительным словом.

Считаю, что вся судебная и прокурорская система СССР действует по поручению сверху. С категоричностью заявляю, что я - сын Азербайджана и веду беспощадную борьбу с подлым коммунистическим режимом.

Я хочу выступить с докладом о положении дел в Азербайджане, Грузии и других республиках. Моя цель – добиться решения Генеральной Ассамблеи ООН о свободных выборах в республиках СССР.

Напомню, что в подписанной Россией 16 ноября 1917 г. Декларации прав народов Советская власть объявила всему миру об основополагающих принципах вновь созданного
многонационального социалистического государства – суверенитете и равенстве всех народов России, признании права наций на самоопределение, на отделение от России и строительство своих государств и т.д. Эти принципы нашли отражение при создании СССР в декабре 1922 г. и в официальных документах, подписанных председателем Совнаркома В.И.Лениным. Ленин в своих работах открыто пишет, что союз наций создается на добровольных началах и каждая из республик может выйти из состава союза.

Спрашиваю: почему коммунистический режим и советская власть не выполняет завещание Ленина? Этот агрессорский, кровожадный, мошеннический коммунистический режим, заявляя «мы идем ленинским путем», открыто вводит в заблуждение мировую общественность. Если страна придерживается пути Ленина, то почему режим не признает права народов и республик на самоопределение?

По Конституции СССР каждый гражданин имеет право отказаться от проживания здесь и уехать в любую страну. Почему же режим не придерживается Конституции? Если он не согласен с этими статьями Конституции – Основного закона страны, то почему эти статьи не исключаются из его состава?»…

Результатом этого письма становится второй процесс, состоявшийся 13 июля 1957 г. и Чингиз получает срок наказания в 10 лет. Его отправляют во Владимир в тюрьму особого режима, где Абдуллаев содержат в одиночной камере.

Поскольку Абдуллаев продолжал свою деятельность и не собирался отказываться от своих убеждений, его направляют на судебно-психиатрическую экспертизу в институт Сербского.

Всесоюзный институт Судебно-врачебной психиатрической экспертизы им. Сербского в те годы специализировался на диагностике «несогласных» с режимом и им руководила М.Ф. Талсе дочь основоположника репрессивной машины коммунистов Феликса Дзержинского.

Руководимая ею комиссия, в разрез своему решению о полной вменяемости Чингиза Абдуллаева, вынесенному ранее, в 1956 г., теперь дает другое заключение о его «невменяемости» и направляет его на принудительное лечение в специализированную психиатрическую клинику в Рыбинск, оттуда о просьбе бакинских чекистов его переводят в
психиатрическую клинику Баку, расположенную в пос. Маштаги.

В результате многолетнего «лечения» специальными препаратами у Чингиза начинаются серьезные проблемы со здоровьем. У него диагностируют глаукому, язву желудка и 12-перстной кишки, панкреатит, и врачебная комиссия устанавливает ему вторую группу инвалидности. Самая «гуманная» советская правовая система освобождает его из «больницы-тюрьмы» только спустя 14 лет и 4 месяца, 25 августа 1970 г.

Несломленный

По освобождении он устраивается на работу в Общество слепых, где не перестает говорить о свободе, репрессивном советском режиме, его жестокости, беззакониях. Чингиза продолжают держать под наблюдением, формируя при этом мнение о его душевной болезни и психической несостоятельности, что якобы и является причиной таких разговоров и умозаключений.

Несмотря на постоянную слежку и контроль спецслужб, Чингиз не перестает лелеять надежду на выезд за рубеж. Он в сентябре 1982 г. приезжает вновь в Москву и 15 сентября ему удается попасть на территорию посольства Швеции. Он перепрыгивает через забор и просит политического убежища.

Чингиза принимают посол Карл де Геер и первый секретарь посла Хелл Грен. Выслушав его рассказ, для вынесения заключения о его психической вменяемости Чингиза направляют к посольскому врачу. Не ограничившись этим, из Швеции вызывают двух профессоров, которые подтверждают полную психическую вменяемость диссидента.

В Швеции выходят статьи о Чингизе и репрессиях в отношении советского диссидента.

Чингиз продолжает жить в посольстве Швеции, пока ожидает разрешения на въезд в страну, что не может не беспокоить советскую сторону. Назревает международный скандал и власть вновь прибегает к обману: Чингизу обещают неприкосновенность при условии, если он покинет здание посольства, пока ждет оформление документов на выезд. Это был откровенно бесстыдный обман.

Президиум Верховного Совета СССР затягивает вопрос его выезда и наконец 19 октября 1984 г. дает разрешение. В тот же день его вывозят в Азербайджан и вновь помещают в маштагинскую психиатрическую клинику.

Из больницы-тюрьмы его выписывают только после развала СССР. Но это уже старый, больной человек, в котором продолжает жить дух свободы и который не перестает лелеять мечты об отъезде из страны. Наконец в 1991 г. шведское посольство предоставляет ему политическое убежище, и Чингиз Абдуллаев уезжает за границу. Последнее известие от Чингиза поступило из города Берн (возможно, он переехал в Швейцарию) в 1998 г.

Мечты Чингиза Абдуллаева и Джахида Хилалоглу наконец-то сбылись. Азербайджан, другие республики и даже сама Россия обрели независимость, советская система рухнула, коммунистический режим пал. Над Азербайджаном вновь поднят триколор, который  ныне развевается на просторах страны.

Есть ли в этом заслуга наших героев? Безусловно – есть. Это они и их безымянные соратники приближали заветную мечту азербайджанского народа – независимость страны. К сожалению, им не удалось вкусить плодов свободы и демократии. Но их дела  и их самих мы не должны забывать. Они наша история.

Не настало ли время увековечить память этих героев, отдавших свою жизнь в буквальном смысле слова во имя трехцветного азербайджанского флага?! Недавно на территории Площади флага был открыт музей Флага Азербайджана. Однако в этом музее мы не увидели имен Чингиза Абдуллаева и Джахида Хилалоглу, а именно они больше всех остальных заслуживают того, чтобы здесь появился уголок, в котором будет увековечена их память, не так ли? А может, настало время вспомнить об истинных героях, безымянных героях нашей страны? Почему безымянных? Так верните им имя! Они заслужили это своей смертью, как и жизнью…

Али Шамиль оглы, журналист-исследователь

О ЕДИНСТВЕ ТЮРКОВ-ШИИТОВ И ТЮРКОВ-СУННИТОВ

По-настоящему здравая позиция касательно единства тюрков-шиитов и тюрков-суннитов в Азербайджане, на мой взгляд, лежит далеко не на тех принципах, которые высказываются ныне. Ведь что сегодня говорят наши соотечественники, когда затрагивается тема суннизма и шиизма? Они призывают полностью прекратить мусолить эту тему, с пеной у рта вопят, что между нами нет различий, это все надумано, что у нас один Бог, один Пророк, один Коран и т.д. и т.п.

Каково положение дел на самом деле? Заранее оговорюсь, я не призываю никого к вражде. Азербайджанцы-сунниты мои кровные братья, и по культуре, менталитету, языку, по повадкам, по крови и происхождению идентичны со мной, в отличие от того же араба-шиита. Не призываю я и к долгим утомительным дискуссиям. Мы неоднократно заявляли, что суннито-шиитские баталии у нас запрещены, для этого есть другие сообщества с соответствующей тематикой. Я лишь хочу высказать свою мысль и донести ее до Вас.

Итак, каково же истинное положение дел? Правда заключается в том, что общее между суннитами и шиитами как раз и заканчивается тем, что у нас один Бог, один Пророк и один Коран. Будем честны хотя бы между собой. Между нами не десятки и не сотни, а тысячи различий. И вопросы эти касаются не только и не столько шариатских постановлений, сколько самой основы исламского вероубеждения.

Различия касательно сущности Бога и Его атрибутов, различия в Единобожии (Таухид), Пророчестве (Нубувват), Имамате (который не принимается суннитами), посредничестве (тавассуль), мистическом пути приближения к Богу (тассавуф/ирфан) и многое-многое другое.

Таким образом, становится ясно, что человек, заявляющий: "между суннитами и шиитами нет различий!", либо откровенно лукавит, либо банально не обладает должными знаниями о своей религии. То есть что? Его вера (если он позиционирует себя как мусульманин, естественно) просто-напросто лишена убежденности. Он является суннитом/шиитом не потому, что искренне верит в истинность своего учения, а лишь потому, что он родился в суннитской/шиитской семье.

Нет, друзья, различия между нами есть. И их полным-полно. Но существование различий не означает, что мы должны вцепиться в горло друг друга. Мы имеем перед собой наглядный пример из тюркской истории, а именно - противостояние Османов и Сефевидов.

Османы были "флагманом" суннитского мира, Сефевиды же хотели стать (и на мой взгляд, стали) лидером шиитов. Сунниты называли турецкое османское государство не иначе, как "Османский халифат", в армии Сефевидов же, кроме тюрков служили шииты из числа персов, талышей, им симпатизировали курды-шииты и долгое время серьезной "головной болью" для османских султанов были турки шиитского вероисповедания восточных и даже центральных районов империи (вспомним хотя бы Пир Султана Абдала, близкого друга Шаха Исмаила).

Казалось бы, цели довольно благие. Два кровных брата хотят стать лидерами двух наиболее крупных течений ислама. В чем проблема? А проблема была в том, что османские и сефевидские правители, к сожалению, ушли в фанатизм и повернули оружие друг против друга. Представьте себе, какого бы величия мы достигли, не будь этого трагичного противостояния...

Здесь уместно привести цитату Нихаля Атсыза: "Кровавые войны тюрков-суннитов и тюрков-шиитов поставили свою печать на столетия. Эти войны помимо истощения ресурсов воюющих сторон поставили крест на возможном объединении тюрков".

Но в истории нет сослагательного наклонения, а потому, сегодня мы можем лишь вывести для себя уроки из нашего прошлого.

Какие  выводы мы должны сделать для себя? Прежде всего, не должно быть никакого смешения двух абсолютных разных мировоззрение, т.е. Ахли-Сунны и Ахли-Шиа. Сегодня есть много разных религиозных деятелей, которые либо намеренно, либо случайно смешивают между собой наши течения. В итоге получается каша, расхлебывать которую придется нам и нашим потомкам. Оставьте эти учения такими, какие они есть.

Не надо ради завоевания симпатий шиитов, искусственно превозносить Имама Али,  не надо  наигранно твердить о том, как якобы сунниты всегда поминали мученическую смерть Имама Хусейна. С точки зрения суннитского учения, Абу Бакр выше остальных халифов. То есть, самым достойным считается Абу Бакр, далее - Умар, за ним Усман, и лишь затем - Али ибн Абу Талиб. Традиция оплакивания смерти Хусейна в суннизме так же отсутствует.

И с точностью до наоборот: не стоит пытаться поменять, "суннитизировать" учение шиизма. Шиизм и шииты никогда не относились ни благосклонно, ни терпимо к первым трем халифам, к Аише, Хафсе, Муавии или Абу Хурейре. Хотите узнать, какое было к ним отношение? Поезжайте в шиитские районы Азербайджана и поинтересуйтесь у стариков. Несмотря на годы советской власти и атеистической пропаганды, среди народа сохранились пословицы, поговорки и привычки из повседневной жизни, в которых явно выражается настоящее, "нетолерантное" отношение шиитов к вышесказанным историческим личностям.

Да, шииту обидно, что суннит не считает Али самым достойным и не поминает мученическую смерть его Имама. А сунниту обидно, что шиит не любит и враждует с теми, кого он, суннит, считает самыми достойными. Это так, и отрицать сие бесполезно. Но означает ли это, что мы должны идти друг на друг с оружием в руках? Означает ли это, что из-за различий мы должны грызть горло друг другу? Совершать нападения на мечети, избивать адептов, совершать теракты?

Хотите знать ответ - посмотрите на Афганистан, Ирак, Сирию, Пакистан. Сегодня в этих странах доминирует религиозный фанатизм и граждане одной страны, часто одной крови и одного происхождения, режут, убивают и взрывают друг друга из-за различий в вероубеждении. Не знаю как Вы, а я этого не хочу. Нам нужно только и всего, что научиться более спокойно относиться к существующим отличиям между нами и правильно расставлять приоритеты.

TÜRK! Пойми, что дагестанец-суннит может разделять твои религиозные взгляды, но ты всегда будешь для него "цIпом" и презренным "кажаром". Перс-шиит будет вместе с тобой возглашать "Ya Əli!" и искренне хвалить достоинства Абулфазла Аббаса, брата Имама Хусейна. Но ты всегда будешь для него лишь "варваром", "дикарем" и "тюрком-ослом" (torke khar).

Мы для них никто, но мы родня друг для друга. Им плевать на наши проблемы и чаяния, нам - на их. Более того - наши цели и устремления идут вразрез с их целями. Поэтому, тебе придется выбрать свой путь: либо религиозный фронт и вытекающая отсюда вражда со своими сородичами, либо - национальное движение и освобождение всех оккупированных земель.

Alp-Oguz

Армянофобия как конструирование образа внешнего врага

Текст этот давно напрашивался на то, чтобы быть написанным, но проблема настолько раздута из ничего и тем не менее обширна в данный момент, что даже не знаешь порой с чего начать. Вообще, исходя из заголовка статьи, наверное, нужно дать определение термину "армянофобия". И это опять-таки трудно сделать одной строкой. Попробуем тогда расшифровать это, дабы понять, чем вообще заполнены головы нашей молодёжи.

Если посмотреть на времена того же АДР - как таковой армянофобии не было. Да, могли быть обычные бытовые стереотипы, которые встречаются даже сейчас среди любых народов(даже если они и относятся друг к другу как к братьям).

В данный момент мы видим в азербайджанском обществе совершенно иную картину - при виде флага Армении, фамилии оканчивающейся на "ян" и тому подобных вещей, появляется куча комментариев о том, какие же армяне звери, как их ненавидят и хотят убить. Хотел бы их убивать - шел бы в армии служить, учитывая что локальные стычки случаются постоянно. Но нет, это никому не нужно.

Все азербайджанские СМИ, все сообщества пестрят издевательскими статьями об очередной ошибке армянских политиков, казусе никому не нужного армянского певца, либо же о задержании российскими правоохранительными органами преступника, который является этническим хаем.

Это выглядит убого, если не омерзительно. Для страны, которая развивается семимильными шагами, взявшей курс на Запад, это просто смешно. Можно подумать, что наше и армянское счастье лежат на противоположных сторонах детской качели. Если одна сторона опускается вниз - вторая поднимается вверх.

Представим ситуацию - ваш сосед решил поставить забор, но из-за своей жадности подвинул его на пару метров на вашей территории. Вы долго с ним спорили, но учитывая его истерический характер и привычку призывать всех к помощи, рвать волосы на голове и биться в припадке, изображая из себя жертву, вы под давлением общественности решили отказаться от своей затеи на время. Впоследствии вы вернете себе этот забор, если захотите, но не сейчас, пока сосед всё еще играет припадочного.

И тут, у вашего соседа прорывается канализация. Его дом потихонечку набивается дерьмом, от него уходит жена с детьми, дом трещит по швам, но какая вам от этого разница?

Забор-то никуда не делся, а ваша халупа, в которой и так полно тараканов, сама по себе и без прорыва трубы с каждым днем становится всё хуже и хуже(несмотря на внешний косметический ремонт, который вы проводите для того чтобы впечатлить соседей).

Не лучше ли обустроить свой дом, получить уважение и поддержку от соседей, а потом перенести забор на соответствующее ему место, под их одобрительные возгласы?

По AzTv мы постоянно видим наших марширующих аскеров, карабахских ашугов, и под вечер в прайм-тайм слышим очередную гадость про армян. Для чего же это делается?

Как мы все знаем по опыту государств с тоталитарным правлением - если врага нет, его нужно придумать. Нужно настроить народ на что-то определенное, чтобы он думал только о ошибках внешнего врага, нежели обращал внимание на ошибки своего же правительства. К тому же в умах людей создаётся образ такого "общенационального врага" в виде армян и Армении, таким образом отвлекая народ от врагов более серьёзных - как внутренних, так и внешних.

Любители произведений в жанре антиутопий могут вспомнить ту же "1984" Дж.Оруэлла.

Те кто читал, понимают теперь что такое "двухминутка ненависти" в реальной жизни.

Наш взгляд на армян и истерию вокруг них таков: Мы прекрасно понимаем, что они нам не друзья, а идеологические враги. К такому выводу можно прийти, если вспомнить 1905, 1918 и 1988 год. Также можно судить по многократным порывам армянских партийных деятелей во времена СССР присоединить Карабах в Армянскую ССР.

Но тут же мы можем вспомнить что в парламенте АДР было аж две(!) армянских партии - обычных граждан и Дашнакцутюна.

Мы не призываем брататься с армянами, не призываем прощать им предательство и насилие. Но мы призываем к адекватному рассмотрению проблемы. Слепая ненависть всегда основана на стереотипах, далеких от реальности.

Любой кто изучал боевые искусства или вообще обладает минимальными знаниями применения стратегии, знает - победить противника можно только с холодной головой и ясным разумом, будь то боевое самбо или даже шахматы.Оскорбляя противника ты просто демонстрируешь своё бессилие.

Я уверен, что большинство подписчиков данной группы посещает и другие азербайджанские группы в контакте. Если да, то вы наверняка замечали, что подчас какая-то грамотная политическая статья или пост о спортивных успехах, красивая заметка о части культуры и быта нашего народа набирают едва ли не в три раза меньше "лайков" нежели банальная картинка, на которой изображен человечек, писающий на армянский флаг или фотография какой-нибудь грязной мартышки с перекошенной мордой, на лоб/нос/живот/задницу которой в фотошопе грубо и неумело приделан какой-то армянский символ (флаг, герб, фраза и т.д.)

Такой же madskill можно увидеть и со стороны армян, и поверьте, это называется "я настолько туп, что ничего лучше не придумал".

Комментарии наших соотечественников в духе "бизимдыр!!1" и потом последующие оскорбления выглядят порой даже хуже чем "карабахская вайна была ошипкой, кавказ един!". Хотя нет, хуже такого дерьма ничего быть не может.

Любая война - это грязное и гнусное дело, после которого можно потерять свой человеческий облик.

Настоящий воин никогда не опустится до того, чтобы унижать детей, женщин и стариков. Будь я на войне, я лично бы расстреливал тех, кто позволит себе такое - потому что это уже не воин, не защитник, а обычный преступник и садист. Не стоит употребляться шакалам, подсасывающим у более сильных государств и исподтишка лающим, спрятавшись за его спиной. Раб только усугубляет свое положение.

История вещь забавная, времена проходят, империи рушатся, а на их осколках создаются либо же возвеличиваются уже существующие государства. Нам просто нужно трудиться и ждать.

Ну и напоследок: что происходит каждый год в апреле в разных точках мира? Армяне жгут флаги Турции. Что они показывают этим шагом? Только своё полное бессилие - в информационном, в геополитическом, в социальном плане. Нет большей демонстрации собственного бессилия, чем подобная "война с флагами".

Хотелось бы, чтобы наши соотечественники не повторяли подобное в отношении различных армянских символов, а оказывались выше в более важных аспектах: на геополитической арене, в культуре, в спорте. Тогда и надобность в демонстрации собственного превосходства отпадёт сама собой. Не уподобляйтесь быдлу, его и так всегда будет с лихвой хватать.

Qanlı Qazixanlı

Мамед Эмин Расулзаде - жизнь, проведенная в борьбе

(130-летию Легенды посвящается)

В истории есть достаточно примеров, когда один человек силой своих идей мог повести за собой воодушевлённые идеей толпы, которые не видели преград на пути к своей священной миссии.

Счастливцы те, кому довелось жить в одну эпоху с этим выдающимся личностями. Речь пойдет об эпохе Расулзаде, которая большими буквами вписана в нашу историю.

Итак, что мы знаем про Мамед Эмина Расулзаде? Начнем с того, что он был одним из отцов-основателей Азербайджанской Демократической Республики. Некоторые называют его президентом АДР, что является грубой ошибкой, потому что АДР была парламентской республикой и во главе страны стоял премьер-министр. Интересно, что главный претендент на президентское кресло - Мамед Эмин Расулзаде выступил против введения данного института, поскольку, по его мнению, на Востоке население склонно к обожествлению своих лидеров, что может пагубно сказаться на развитии демократии. И ныне, глядя на восточные диктатуры, понимаешь, что его слова сегодня актуальны как никогда.

Личность Расулзаде можно считать феноменом, потому что его политическая деятельность началась ещё с ранней молодости: в 18-летнем возрасте он создаёт подпольный "Кружок Молодых Азербайджанских Революционеров", для пропаганды родного языка, чувства национального самосознания, идей самобытности и т.д. Политика ещё с юности привлекала Мамед Эмина. Наверное, всё это от полученного светского образования в русско-татарской (азербайджанской) школе. Следует отметить, что туда его отправил отец, который был муллой в Новханах.

Основной целью кружка, как говорил сам Расулзаде, было просвещение молодежи Азербайджана, пропаганда родного языка, идей свободы и национальной революции. В этом же возрасте он начинает печататься в газетах, пишет глубокие аналитические статьи, некоторые из которых актуальны и в наши дни.

Многие воспринимают Расулзаде, как личность, повлиявшую, или имеющую значение только для Азербайджана и азербайджанского народа. Это ошибочное мнение. Деятельность Расулзаде имеет большую географию: Россия, Иран, Турция, Германия, Польша, Румыния.

Мамед Эмина Расулзаде можно считать создателем азербайджанской диаспоры. Он держал контакты со многими деятелями кавказской, туркестанской и российской эмиграции. Был одним из создателей эмигрантского движения "Прометей" в Польше.

Велика роль Расулзаде и в спасении азербайджанских военнопленных в годы Второй мировой войны. Тогда азербайджанцев, попавших в плен к немцам, путали из-за обрезания с евреями. При вмешательстве Мамед Эмина, который доказал ошибочность этой практики, от неминуемой гибели было спасено около 70 тыс. азербайджанцев.

Опять же многие ошибочно полагают, что М.Э.Расулзаде поддерживал нацистский режим. Это глубокое заблуждение. Расулзаде считал, что Германия - это последний шанс азербайджанских тюрков обрести независимость. Но, раскрыв замыслы нацистов, он начал компанию антипропаганды против Германии в самом Рейхе (!). Это показывает, что Расулзаде был человеком, который ни при каких условиях не отказывался от своих идей, замыслов и планов.

«Нет более сильного фактора для единства и культурного развития нации, чем знание собственной истории», - как и подобает лидеру нации Мамед Эмин-бей прекрасно знал историю. В его личных архивах были очерки по истории Азербайджана с самого раннего периода вплоть до советской оккупации. Прекрасное знание истории он показывает в ценных научных трудах "Сиявуш нашего века", "Азербайджанский поэт Низами", "Азербайджанская республика", а также в "Современной истории Азербайджана".

Но мало знать историю, нужно ещё и уметь писать её...

"Внуки" Расулзаде не знают, что там, в Анкаре, на кладбище Асри, безмолвно спит создатель основ азербайджанской государственности и идеологии. А ведь не будь усилий М.Э.Расулзаде и других отцов-основателей АДР, Азербайджан, сегодня не существовал бы как самостоятельная политическая единица.

Мамед Эмин Расулзаде - человек золотыми буквами вписавший свое имя в историю Азербайджана.

"Необходимо верить в способность нации управлять собою. Нация, отчаявшаяся в собственных возможностях и связывающая все надежды на осуществление своих чаяний с другими, не может существовать как нация" (Расулзаде).

Cavadxanlı

M.Ə.Rəsulzadənin Polşalı xanımı - Vanda (Leyla) Rəsulzadə

POLŞALI AZƏRİ GƏLİNİ VANDA RƏSULZADƏ

Polşa. Bütün dünya üçün aktual məkana çevrilən ərazi. Təəssüf, bu diyar tükürpədici dəhşəti ilə gündəmə gəldi. Adam bu barədə nəinki yazmaq, heç düşünmək belə istəmir. Bunun bir adı var - dəhşət.
Yenə Polşadan danışırıq. Amma daha işıqlı mövzudan. Hansı ki Azərbaycanla, bu xalqın yaratdığı ilk cümhuriyyətlə birbaşa əlaqəsi olan bir insanı tanıdırıq. Özü də böyük nəsilə aid, başqa bir cümhuriyyət yaradıcısının ailəsinə mənsub bir xanımı.
Bu materialları bizə təqdim edən doktor Fərhad Tərlanova minnətdarlığımızı bildiririk. Onun sayəsində tarixin qaranlıq məqamlarına azacıq da olsa aydınlıq gətirmiş olduq. Və sevinirik ki, bu dəyərli məlumatlar ilk dəfə olaraq "Ədalət" qəzetində dərc olunur.
Leyla xanımı 1970-ci illərdə tanıdım. Qızılırmak sokakda, indi Ankapol sinemasının olduğu yerdəki binanın bir zirzəmi qatında qalırdı. Həmin küçəyə köçdüyümüz gündən bəri hər gün itinin ipindən tutaraq titrək addımlarla yeridiyini görərdik. Arıq, ağbəniz, gülərüzlü, yaşlı, amma gözləri parıldayan bir qadındı. Məhəllə əsnafı ona "madam" deyə xitab edərdi. Ləhcəsindən türk olmadığı anlaşılırdı. Sonra bir gün anam onu evimzə dəvət etdi. Madamın adının Leyla olduğunu o zaman öyrəndim. Zatən, özü də bir müddət sonra adının Vandadan Leylaya dönüşməsinin hekayəsini anlatmışdı. Sevgili qocası "Leyli və Məcnun" əhvalatını danışmış və adının Leyla olmasını istəmişdi. Qocası, yəni Azərbaycan Cümhuriyyətinin qurucusu və ilk cümhur başkanı Məmməd Əmin Rəsulzadə.
Leyla xanımı anlatmaq üçün ilk öncə Məmməd Əmin Rəsulzadədən, Leyla xanımın deməyi ilə Emin bəydən söz etmək gərəkəcək. Leyla xanımla tanışlığımızdan ölümünə qədər keçən bir neçə il ərzində söhbətlərimizdə Emin bəy tez-tez mövzu olurdu. O sıralar Emin bəy haqqında heç bir şey eşitməmişdim. İllər sonra Sovetlər Birliyi yıxılıb Azərbaycan Cümhuriyyəti yenidən qurulduğunda adı yenidən gündəmə gəldi. Emin bəyin adını hər eşitdiyimdə Leyla xanım ağlıma gəlirdi. Bu günləri görsəydi nə qədər bəxtiyar olacağını düşünürdüm. Rəsmi mənbələrdə cümhuriyyətin yıxılmasından sonra Rəsulzadənin Moskvaya gedişindən söz edilir. Moskvada Rəsulzadəyə qalmağa ev verirlər, Şərq Dilləri İnstitutunda fars və rus dillərindən dərs demək üçün şərait yaradırlar. Moskvada keçən 2 il ərzində Stalin, Sultan Qaliyev, Ənvər Paşa kimi şəxslərlə görüşləri olur. 1922-ci ildə Bakıda gizli Müsavat Partiyasının fəaliyyətinin üzə çıxması xəbəri gələndə qaçmağa qərar verir. Araşdırma aparmaq bəhanəsiylə Leninqrada gəlir, buradan bir qayıqla Finlandiyaya qaçır.
Leyla xanım mənə Rəsulzadənin qaçışı ilə bağlı bir hekayə anlatmışdı. Onun anlatdıqlarına görə Rəsulzadənin mədəsində yara varmış. Moskvada göz altındaykən xəstələnibmiş. Stalin bu xəstəlikdən əndişələnib. Rəsulzadə öldüyü təqdirdə bunun təbii bir ölüm olduğuna kimsəni inandıra bilməyəcəyindən və Azərbaycanda baş verə biləcək bir üsyandan qorxurmuş. Rəsulzadə Finlandiyada bir xəstəxanaya yatırılır. Burda Rəsulzadə ingilis agentləri ilə münasibət qurur. Ona xaricdə sürdürə biləcəyi müstəqillik mücadiləsini dəstəkləməyi və qaçmağı təklif edirlər. Və bunun qarşılığında müstəqillikdən sonra Bakı neftinin istismarında imtiyaz istəyirlər. Rəsulzadə bu bazarlıqdan çox rahatsız olmasına rəğmən şərtləri qəbul edir, bir gecə qayıqla xəstəxanadan qaçırılır.
Emin bəyin xatirələri ilə Leyla xanımın anlatdıqlarının niyə belə fərqli olduğunu bilmirəm. Hərçənd Rəsulzadə anılarında Tehranda "İrani-Nev" qəzetəsinin redaktorluğunu edərkən ingilis səfirliyinin əsgəri attaşesi Stoksla tanış olmalarını və Rusiyanın əbədi müxalifi olan bu şəxsin Birinci Dünya Müharibəsində Azərbaycandakı ingilis qüvvətləri komandanının siyasi müşaviri olduğunu və o dönəmlərdə görüşdüklərini də deyir. Stalinin bu adama nifrət etdiyindən də söz edir. Amma Sovetlərdən qaçışını anladarkən ingilislərdən bəhs etmir. Başqa tərəfdən Leyla xanım bu söhbətləri mənə danışdığında yaşlı bir qadın idi. Ona anladılanları yanlış xatırlamış ola bilər. Anlatdıqları (daha sonra söz edəcəm) Pilsudskinin "Rusiyadan qaçış" hekayəsinə də bir az bənzəyir.
Rəsulzadə Türkiyəyə gəlib Azərbaycanın müstəqilliyi üçün siyasi çalışmalara başlayır. "Yeni Qafqasiya", "Azəri türkü", "Odlu yurd", "Bildiriş" jurnalları onun yönətimində dərc olunur. Azərbaycan və Qafqaz haqqında biri fransızca, biri də rusca kitablar yazır. Bu çalışmalar Sovetlər Birliyini rahatsız edir. Stalinin tələbi üzərinə o zaman ruslarla yaxın olan Atatürk Rəsulzadədən xaricə getməsini istəyir. Onunla eyni taleyi paylaşan tatar lider Ayaz İshaki ilə birlikdə Türkiyəni tərk edib Polşaya gedirlər. Rastlaşdığım qaynaqlarda bu köçün tarixi dəqiq deyil. 1927 ilə 31-ci illər arasında dəyişir.
Leyla xanımın anlatdıqları burda da bəzi fərqli mənzərələr doğurur. Leyla xanıma görə, Emin bəy İngiltərədə bir dərnək qurub siyasi çalışmalarını sürdürür. Fəqət, ingilislərin nəzarətində çalışmaqdan məmnun deyil. Fransaya gedir və Parisdə "Journal Prometheus" adlı bir jurnal çap eləməyə başlayır. Daha sonra Polşaya gedir. Rəsulzadənin nədən Polşaya getdiyi Parisdə çıxartdığı jurnalın adından da anlaşılır. O illərdə Polşanın lideri olan marşal Pilsudski Rusiya və Sovetlər Birliyi sərhədlərində yaşayan, amma rus olmayan xalqların işbirliyini qura biləcək "Promethean" proyektinin həyata keçməsi üçün çalışmaqdaydı.
Hekayəmiz Pilsudski haqqında qısa bir bilgi verməsini gərəkdirir. Polşanın müstəqillik savaşının lideri və prezidenti Yozef Pilsudski 1867-ci ildə Rusiyaya bağlı torpaqlarda zadəgan bir ailədə doğulub. Polyak dilində danışmağın yasaqlandığı qatı bir ruslaşdırma proqramının həyata keçirildiyi bir vaxtda müstəqillik tərəfdarı olan milliyyətçi bir ailədən gələn Pilsudski Rusiyada Narodovulçularla bağlı bir təşkilatın üzvü olur və siyasi səbəblərlə universitetdən qovulur. 19 yaşında çar III Aleksandra qarşı uğursuz bir sui-qəsd səbəbi ilə tutulur və Sibirə 5 il sürgün edilir. Tutuqlanma səbəbi də maraqlıdır. Sonradan ünlü bir antropoloq olan böyük qardaşı Bronislav Pilsudski Leninin böyük qardaşı Aleksandr Ulyanovla yaxın dost olublar və sui-qəsdi də birlikdə planlayıblar. Yozef Pilsudski sürgündən sonra Polşa Sosialist Partiyasına üzv olur. Və qeyri-leqal "Rabotnik" jurnalını çap edir. Partiyanın başqanlığına seçildikdən sonra sosialist və milliyyətçi fikirləri daşıyan bir istiqamət götürür. 1900-cu ildə yenidən tutulanda ruh sağlığının pozulduğunu bəhanə gətirərək bir xəstəxanaya yatır və burdan xaricə qaçır. 1904-cü ildə "Bojovki" adlı bir dəstə yaradır, bombalamalar, soyğunlar, sui-qəsdlər edərək silahlı mücadiləyə başlayır. Eyni il rus olmayan bütün xalqların müstəqilliyini və təşkilatlanmasını hədəfləyən "Promethean" layihəsini hazırlayır. Bu layihə çalışmaları İkinci Dünya Müharibəsinə qədər davam edir. Pilsudski 12 minə çatan ordusuyla ruslara qarşı savaşır və 1918-ci ildə qurulmuş müstəqil Polşa Cümhuriyyətinin ilk dövlət başqanı olur. 1921-ci ildə Konstitusiyanın qəbul olunması ilə hakimiyyətini itirir, amma 1926-cı ildə hərbi çevrilişlə yönətimi ələ keçirə bilir. 1935-ci ildə, yəni ölənə qədər Polşanı diktator rejimi ilə idarə edir.
Pilsudski Promethean hərəkatı çərçivəsində imperiyanın rus olmayan bütün xalqlarının liderləri ilə münasibət qura bilmişdi. Azərilər də bu xalqların arasında idi. 1926-cı ildə Pilsudskinin yenidən iqtidara gəlməsi ilə layihə yenidən gündəmə gəlir. Rəsulzadənin 1927-ci ildə Polşaya köçməsi ancaq bununla bağlı ola bilər. Rəsulzadənin yazı yazdığı "Prometheus" adlı aylıq jurnal həmin bu hərəkat tərəfindən Parisdə yayılmaqdaydı. Pilsudski ilə Rəsulzadənin Varşavada görüşdükləri də məlumdu.
Leyla xanımın marşal Pilsudskinin qardaşı qızı olduğunu bir azəri vebsaytından öyrəndim. Daha sonra Rəsulzadənin nəvəsi Rəis Rəsulzadənin babasının həyatına dair yazdığı yazıda Varşavada Pilsudskinin qardaşı qızı Vandaya aşiq olduğunu və birlikdə yaşadıqlarını yazdığını gördüm. İnternetdə Rəsulzadənin həyatı ilə bağlı məlumat verən çox saydı veb saytlar var. Amma nədənsə heç biri Leyla xanımdan söz etmirlər. Yalnız birində belə bir ifadəylə rastlaşdım: "Məmməd Əmin Polşada Pilsudskinin qardaşı qızı ilə yaşadı". Halbuki Vanda ölənə qədər onunla birlikdə yaşayan xanımı idi. Azərilərin Vandanın varlığının bilinməsini çox da istəmədikləri anlaşılır. Bunun səbəbi azəri millətçilərinin babası Rəsulzadənin bir polyak qadınla evli olmasımı, yoxsa ona dinini dəyişməsi üçün basqı etməməsimi və ölənə qədər xristian qalmasına izn verməsimi, bilmirəm.


(Ardı var)

BÜLƏNT DANIŞOĞLU

Ədalət.- 2010.- 17 aprel.- S. 5.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________


Vanda-R kimdir?

Birinci yazı

Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin qurucusu Məhəmməd Əmin Rəsulzadənin həyat və yaradıcılığı haqqında sevimli müəllimim Şirməmməd Hüseynov kifayət qədər təhqiqat işləri aparıb və əsərlər çap eləyib. Eyni zamanda, Rəsulzadənin irsinin gələcək nəsillərə çatdırılması üçün Cümhuriyyət qurucusunun əsərlərinin də çapını öz vəsaiti hesabına gerçəkləşdirib. Rəsulzadəylə bağlı tədqiqatçı alim Həsiman Yaqublunun da dəyərli əsərləri və məqalələri var.
Sözügedən əsərləri əldə edə bilməyən hər kəs internet vasitəsilə Rəsulzadə ilə bağlı bütün məlumatları ala bilərlər. Bu gün dəyərli oxucularımıza Rəsulzadənin mühacirət dövrü zamanı yaşadıqlarından və ikinci evliliyindən söz açacağıq. Və öncədən qeyd edək ki, Cümhuriyyət qurucusunun ikinci xanımı Polyak əsilli Vanda Rəsulzadə haqqında da internettdə lazımı qədər bilgi var, ancaq biz Şəhla Kazımovanın yazdıqlarından istifadə etməyə üstünlük verdik.
Azərbaycanın bolşevik işğalından öncəki və sonrakı istiqlal savaşını əks etdirən materiallar Şimali Qafqaz mühacirətinin mətbu orqanları «Gorcy Kavkaza» («Qorsı Kavkaza», 1929-1934), «Severnıy Kavkaz» («Severnıy Kavkaz», 1934), «Vschod» («Şərq», 1930-1938), Prometey cəmiyyətinin eyni adlı məcmuəsində və iki dünya müharibəsi arasındakı dövrdə çap olunan digər jurnallarda və müxtəlif arxiv sənədlərində öz əksini tapıb. Lakin bütün bu sənədlərin arasında Məhəmməd Əmin Rəsulzadənin mühacirət dövründəki fəaliyyəti, polyak əsilli Vanda xanımla ailə qurması, bu cütlüyün həyatın ağır sınaqlarından ləyaqətlə çıxması, Vanda xanımın Ankaradan Londona yazdığı məktubları xüsusilə diqqət çəkir. Rəsulzadə Vandaya «Leyla» deyə müraciət edərmiş. Lakin Vanda xanım yazdığı məktubları «Vanda R» (Vanda Rəsulzadə — red.) olaraq imzalayırdı. Bu məktublar nəinki Azərbaycan mühacirət tarixi üçün böyük əhəmiyyət daşıyır, həm də vətən ağrısı çəkən tənha qadının həyat hekayəsini uzun illərdən sonra bizə çatdırır.

Prometey klubu

Vanda Rəsulzadənin məktubları barədə söz açmamışdan öncə Məhəmməd Əmin Rəsulzadənin Polşaya gəlişini və buradakı fəaliyyətini qısa şəkildə xatırlatmaq yerinə düşərdi.
Məhəmməd Əmin Rəsulzadənin Polşaya dəqiq nə zaman gəldiyinə cavab vermək çətindir. Varşavaya o, türk jurnalisti adı ilə gəlmişdi. Qeyd edək ki, Polşa Sovet İttifaqı ilə təcavüz etməmək barəsində saziş imzalamışdı. Polşa dövləti anti-sovet mühacirəti ilə əməkdaşlığı Xarici İşlər Nazirliyində demək olar ki, tamamilə kəşfiyyatın sahəsinə keçirmişdi. Rəsulzadə Varşavada türk jurnalisti adı ilə yerləşdirilmişdi.
Məhəmməd Əmin Rəsulzadə Polşada Prometey klubunun görüşlərində iştirak edir, Şərq İnstitutunda mühazirələr oxuyur, fəal publisistik iş aparırdı. Azərbaycanın istiqlaliyyət döyüşündə qələmi ilə dayanmadan savaş aparırdı. 1938-ci ildə yazdığı «Azərbaycan istiqlaliyyət döyüşündə» kitabında Polyak oxucularına ölkəsini tanıtdırır, dövlətinin çəkdiyi əzablara Qərb aləminin diqqətini yönəldib kommunistləri ifşa edirdi.
1939-cu ildə almanlar Polşaya təcavüz edərək II Dünya müharibəsinə başladılar. Rəsulzadə Varşavanı tərk etmək məcburiyyətində qalır. Rəsulzadə və digər görkəmli prometeyçilər zənnimizcə, məhz polyak məxvi orqanlarının köməyi ilə Varşavanı tərk etdilər. 1942-ci ilin son aylarında Məhəmməd Əmin bəy Berlində alman rəhbərliyi və Şərq Nazirliyi ilə danışıqlarda müharibə bitdikdən sonra Azərbaycanın müstəqilliyini, onun tanınmasını əməkdaşlıq üçün əsas şərt olaraq ortaya qoymuşdu. Lakin Hitlerin Azərbaycanın müstəqilliyini tanımayacağını başa düşdükdə Berlini tərk edib Buxarestə geri dönmüşdü.

Rəsulzadə Moskvaya təhvil verilmir

1944-cü ildə Sovet ordusu artıq cəbhəni yarıb qərb istiqamətində irəliləyirdi. Rumıniyaya yaxınlaşdıqlarını gördükdə Rəsulzadə müharibədə neytrallığını saxlayan İsveçrəyə keçmək istəyir. Lakin İsveçrə sərhəd qoşunları sərhədi keçməyə izn vermirlər. Bu arada amerikanlılar yaxınlaşır və vəziyyətin dəyişəcəyinə güman edib hələ də gözləyən Rəsulzadə onların əlinə keçir. Qeyd etməliyik ki, müttəfiqlər anti-sovet mühacirlərini ələ keçirdikdə, onları Moskvaya təhvil verirdilər. Rəsulzadəni də bu tale gözləyirdi. Lakin onu buraxırlar. Məhəmməd Əmin Rəsulzadəni xilas edən onun həyat yoldaşı, polyak Vanda xanımın göz yaşları oldu. Axıra qədər həyat yoldaşına sadiq qalan, onu böyük məhəbbətlə sevən Vanda xanım 1947-ci ildə onunla birgə Türkiyəyə gəlir və ömrünün sonuna kimi burada yaşayır. Neçə illər sonra onun Ankaradakı qonşusu Bülent Danışoğlu xatirələrini «Poloniyalı azeri gelini Vanda Resulzade» adlı məqaləsində yazıb.

Onu «madam» deyə çağırıblar

Məqalənin bəzi maraqlı hissələrini təqdim edirik:
«Leyla xanımı 1970-ci illərdə tanıdım. Kızılırmaq Sokakda indiki Ankapol Sinemasının yerləşdiyi yerdəki binanın son mərtəbəsində qalırdı. Küçəyə köçdüyümüz gündən bəri hər gün itinin ipindən tutaraq titrək addımlarla getdiyini görürdüm. Zəif, ağbəniz, gülərüzlü, yaşlı, amma gözləri parıldayan bir qadın idi. Küçədəki dükan sahibləri ona «madam» deyərək müraciət edərdilər. Görünüşündən türk olmadığı bəlli idi. Sonra bir gün anam onu evimizə dəvət etdi. Madamın adının Leyla olduğunu o zaman öyrəndim. Özü də bir vaxtdan sonra adının Vandadan Leylaya dönməsinin tarixçəsini danışdı. Sevgili yoldaşı ona Leyli və Məcnun hekayəsini danışıb və adının Leyla olmasını istəyib».
Ankarada yaşayarkən universitetin coğrafiya fakültəsinin rus dili və ədəbiyyatı bölümündə dərs vermək təklifi alıb və mövcud işindən daha artıq maaş təklif olunduğu halda, dərhal rədd edib (Vanda xanım Polşanın Rusiya tərəfindən işğal olunmuş hissəsində doğulub boya-başa çatıb və məktəbə gedib. Üsyançı polyakları ruhən sındırıb tabe etmək üçün rus çar administrasiyası məktəbdə və bəzi ictimai yerlərdə polyak dilini qadağan ediblər. Bu səbəbdən Vanda rus dilini mükəmməl bilsə belə, bu dilə nifrət edib — red.). Lakin rus dilinə düşmənçilıyı ruslara düşmənçilik demək deyildi, həyatının son günlərində bir rus qadınla dostluq edir.
Leyla xanımın savadlı və bacarıqlı olduğu bəlli idi. Varşavada fransız filologiyası fakültəsinin məzunu olub. Tələbəlik illərində öz dediyinə görə «inqilabçı» imiş. Şirin-şirin gülərək «hamımız inqilabçı idik» — deyərdi. Bir gün Leyla xanımla küçədə rastlaşdıq. Əynimdəki kürkə işarə edərək «biz də mujik kaskası taxardıq» — dedi. Mujik kaskası taxmaqla bərabər ailəsinin ona rahat həyat verdiyi bəlli idi.

Vanda xanım marşal Pilsudskinin qardaşı qızıdır?

Məhəmməd Əmin irsini araşdıran bəzi Azərbaycan tədqiqatçıları Vanda xanımın marşal Pilsudskinin qardaşı qızı olduğunu iddia edir (N.Yaqublu, Azərbaycan milli istiqlal mübarizəsi və Məhəmməd Əmin Rəsulzadə, Bakı 2001, s. 97). Əfsuslar olsun ki, belə bir qənaətə hansı mənbə əsasında gəldikləri qeyd olunmur. Bu məlumat marşalın ailəsi tərəfindən təsdiq olunmur (marşal Yuzef Pilsudskinin nəvəsinin həyat yoldaşı ilə yazışma müəllifin şəxsi arxivindədir). Bülənt Danışoğlu da bu məqama toxunaraq yazır: «Leyla xanımın mənə Pilsudski haqqında danışdığını xatırlamıram. Bəlkə də danışmışdı, amma mən o illərdə Pilsudskini tanımadığım üçün anlamamışdım».
Lakin zənnimizcə, Vanda xanım Pilsudskini nəinki yaxın, hətta uzaq qohumu olsaydı, bu fakt onu tanıyanların diqqətindən yayınmazdı. Marşal Juzef Pilsudski Polşa dövlətçiliyi ilə eyniləşdirilən tarixi şəxsiyyətdir, polyaklar onu dövlət atributları ilə bərabər tutur. Demək olar ki, Pilsudski Polşanın «Atatürküdür», bu baxımdan onun ailəsindən olmaq və qürur hissi ilə bunu hər addımbaşı qabartmamaq bizə inanılmaz gəlir.
Vanda xanım Bülənt bəyə Varşavanı necə tərk etdikləri haqqında danışıb. Maraqlıdır ki, bu hadisələrə Vanda xanımın məktublarında da rast gəlirik. Görünür müharibə illərində yaşadığı dəhşətli anlar ömrünün sonuna qədər ona rahatlıq vermirdi.
«1939-cu ildə Almaniyanın Polşanı işğal etməsi ilə əlaqədar rahatlıqları pozulur (Rəsulzadə ailəsinin-red.). Leyla xanımın ailəsi bu dəfə alman işğalçılarına qarşı aparılan müstəqillik mücadiləsinə qatılmışdı. Vərəqələrin hazırlanması və toplanması üçün ən uyğun yer onların evləri seçilir. Çünki Rəsulzadə Varşavaya türk jurnalisti simasında gəlmişdi və onun evində axtarış keçirilməsi ehtimalı polyaklara baxanda çox az idi. Leyla xanımın bacısının həyat yoldaşı Polşa ordusunun zabitlərindən idi və işğal ordusuna sabotajlar təşkil edirdi. Bir gün gestapo evinə basqın edib ailəsinin gözləri qarşısında onu öldürürlər. Bu hadisədən sonra Polşadan qaçmaq məcburiyyəti qarşısında qalırlar.
Polşadan qaçdıqdan sonra Ruminyada məskunlaşırlar. Ruminyada uzun müddət qala bilmirlər. Sovet ordusunun Ruminyaya yaxınlaşması səbəbindən Yuqoslaviyaya, oradan da Macarıstana qaçırlar. Həm sovet, həm də alman ordularından qaçmağa çalışan ailənin sığına biləcəyi tək yer İsveçrə idi. Lakinİsveçrə ordusu müharibəyə qatılmaq istəmədiyindən sərhədləri bağlamış, heç bir qaçqını qəbul etmirdi. Çoxsaylı bir qrupla birlikdə üç aya qədər dağlarda yaşayırlar. Gözləyənlərin sayı günü-gündən azalır, amma onlar gedəcək başqa bir yerləri olmadığından qalırlar. Leyla xanım hər gün təkbaşına bir təpəyə çıxıbmüttəfiq əsgərlərini gözləyirdi. Bir qrup əsgərlərin gəlişini görən və həyəcanla qaçıb başqalarına xəbər verən o idi.


Aysel

Xalq Cəbhəsi.- 2013.- 21 fevral.- S.10.

ИДЕАЛ ТЮРКСКОГО ГОСУДАРСТВА XXI ВЕКА

Затрагивая различные идеологические аспекты, мы несправедливо обошли вниманием тему государства. А если быть точнее, тему идеального тюркского государства нынешнего времени. Каким оно должно быть с нашей точки зрения? Какую идею нести в себе? На кого равняться и с кого брать пример? Пришло время расставить все точки над "i".

Для начала сделаю отступление. Совершенно очевидно, что "идеал" является  чем-то абстрактным, тем, что в нашем понимании является совершенным, безупречным, лишенным изъяна. Точно также, совершенно ясно, что достичь абсолютного идеала не является возможным. Однако, можно максимально приблизиться к этому идеалу, и примеров из мировой истории тут полным-полно.

В последнее время, говоря о азербайджанских националистах, те или иные люди (будь они из нас или нет) делают странные, порой удивительнейшие выводы. Одни считают нашим идеалом единую тюркскую страну Туран, другие считают нас сторонниками национал-социалистического государства, третьи  представляют нас сторонниками возрождения тюрко-азербайджанской империи (а-ля неосефевизм), а четвертые и вовсе лепят нам клише либерастов, толерастов и мильтукультуралистов.

Все эти обвинения лишены какого-либо разумного основания и в своей основе строятся на личных догадках этих людей. Людям свойственно додумывать за других, не спрашивая своего вопроса открыто, напрямую. Видя у нас материалы, охватывающие разные периоды истории Азербайджана, упоминания как АДР, так и АзССР; как Азербайджанского легиона, так и участие азербайджанцев в рядах Красной Армии; наконец, наш антиисламизм и одновременное освещение колоссального вклада азербайджанцев в исламские науки, у них, как говорят ныне, происходит "разрыв шаблона".

Было бы странно, если было бы иначе. Зависимое и стереотипное мышление присуще людскому роду. Если ты сторонник Расулзаде, то какого черта смеешь  писать про период Азербайджана в составе СССР?! Если поминаешь Абдулрахмана Фаталибейли, то как можешь ты поминать и Ази Асланова?! Коли ты против исламистов, которых в последнее время пруд-пруди, от саудо-саляфитских проповедников до хомейнистов-иранофилов, то какого черта ты пишешь про выдающихся суннитских и шиитских ученых азербайджанского происхождения?!

Таково мышление живущих по шаблонам. Им невдомек, что презрение к СССР и рабам погибшей Империи не означает плевка на свою историю, даже на ее самые черные страницы. Они не понимают и не поймут смысла простых пяти слов "это была не наша война" и находясь в своем блаженном заблуждении, будут клеймить нас либо "фашистами" (деды-то воевали, ага), либо "совками"  (это националистов, ага). И точно так же, им кажется чем-то фантасмагорическим убежденный мусульманин, который почитает великих просветителей в истории ислама, но презирает неучей, фанатиков и лицемеров наподобие хомейнистов.

Без сомнения, эта их стереотипность распространяется и на наше видение государственного строя. Выше я уже изложил несколько вариаций того, какой тип государства мы, как полагают они, считаем идеальным. Но это их видение, взгляд со стороны. Теперь же настало время нашего ответа.

Азербайджанские националисты в лице Azeri nationalist 1/7 убеждены, что выбор того или иного государственного строя в разные периоды истории всецело зависит от реалий времени. Так, в Средние века тюркские государства в абсолютном большинстве основывались на феодально-теократическом строе. Проще говоря, в основе строили религиозные государства. Можно долго писать, рассуждать об этом, излагать сотни и тысячи, я уверен, обоснованных доводов того, что это было неправильно и государство, всецело основанное на религиозном мышлении - это не наш путь. Но мы не можем отрицать исторические факты. А они таковы, что в те времена точно такая же ситуация была, думаю не ошибусь если скажу, что во всем мире. В том числе и в Европе, так как монополия и радикально-агрессивная политика Римско-Католической церкви, Инквизиция, массовые гонения на "нехристей", многочисленные христианские военные ордена, фанатичные орды крестоносцев - все это из реалий того времени.

По этой причине, мы можем только принять данный исторический факт и, оплакивая жертв Чалдыранской битвы с обеих сторон, только признать, что таково было время и другого пути в те далекие времена попросту не было. Действительно, думаю каждому здравомыслящему человеку было бы абсурдно и комично представлять существование в те темные периоды истории демократическую Сефевидскую республику во главе с президентом Исмаилом Сефеви.  Однако, времена меняются, приходит весна. И эта прекрасная долгожданная весна приносит с собой появление на мировой арене нового, независимого и, что очень важно, прогрессивного тюркского государства под названием "Азербайджанская Демократическая Республика", которая на своем флаге отразила короткую, но универсальную формулу, тот самый несломленный идеал государства азербайджанских тюрков, который пережил кровавого левацко-большевистского монстра.

Звучит эта формула, этот идеал просто: Türkləşmək, islamlaşmaq, müasirləşmək ( "Тюркизироваться, исламизироваться, модернизироваться"). Абсурдным было бы считать, что под "исламизированием" идеологи АДР понимали параноидальные разговоры о мировых заговорах, возвеличивание иранских мулл или соблюдение желательных молитв в повседневной жизни каждого азери тюрка. Не для этого они пролили столько пота и извергали тысячи слов против теократического невежества и отсталости, чтобы получив независимость, тут же вновь в него пасть. Речь о более глобальных вещах - исламском самосознании, истинном (а не ложном и двуличном) сотрудничестве и взаимопомощи между исповедующими ислам народами, НО сохраняя при этом свое "Я" и ни перед кем его не унижая. Как говорил Расулзаде, "... не существует христианской национальности и точно так же не существует и исламской. В этом большом мусульманском доме должны иметься отдельные комнаты для тюрков, персов и арабов".

Мы, не являясь адептами культа какого-то отдельного человека или идеолога, при этом отдаем предпочтение взглядам Мамед Эмина и Абульфаза Эльчибея. Что это значит? Мы свободны в выборе разных аспектов идеологии. Нам чуждо слепое следование за кем-то. Мы можем быть несогласными с "антиазерийской" (т.е. направленной против называния нашего народа "азери"; "азери тюрками") позицией Эльчибея и с считать маловероятной его теорию о изначальном тюркском населении Азербайджана, но это вовсе не означает, что мы ставим под сомнение его антикоммунистические взгляды или созданный во многом благодаря ему идеал национал-демократического Единого Азербайджана. Точно также, мы можем восхищаться политической отвагой Расулзаде, без конца внимать его  провидческим словам "Придет день, и солнце 28 мая вновь взойдет над Родиной", но это не означает нашего согласия с Мамед Эмин-беком абсолютно во всем, пусть даже мы и считаем его истинным лидером нашего народа. Однако, из идеологов тюркского национализма и тюркизма мы отдаем предпочтение двум вышеназванным.

Это означает, что наш идеал тюркского государства XXI века - это прогрессивное демократическое государство, которая выбирает прозападный путь развития, при этом заявляя открыто и без какой-либо фальши: "Нация первична!", этим заявляя приверженность идеям азербайджанского национализма (кроме собственно идеи воссоединения территориального единства азери тюрков, речь о первостепенной роли изучении родного языка, культуры, воздаяние должного родной истории, национальным героям, переосмыслении нашего исторического пути и т.д.) и здравого, основанного на равных правах и возможностях политического тюркизма, реального единства и взаимовыручки между независимыми тюркскими государствами. Твердо стоять на ногах и рука об руку идти к прогрессивному будущему, к новым достижениям и победам совместно с тюркскими братьями - вот наше стремление. Видеть Азербайджан и другие тюркские страны, объединенные в крепкий военный и экономический союз, и вместе сотрудничающие (или, что лучше, сами вступившие) с НАТО и ЕС - вот наша мечта.

Поэтому,  наш идеал тюркского государства XXI века - это не "новый каганат",  не единая страна Туран, не национал-социалистический Азербайджан, презираемый всеми, не либералистский, тонущий в грязи толерастии и безличия край, не провинция в составе России, Турции или Ирана, не пешка в руках фанатичных орд скрывающихся под маской "истинного ислама" арабофилов, а национал-демократический Азербайджан, близкий по типу нынешним странам Прибалтики или Польши, который, отдавая должное техническому прогрессу и развитию, не терял бы своего лица. Не Марксом и Энгельсом мы восхищаемся. Не Гитлером, Муссолини и Эволой. Но Пилсудским, Маннергеймом, Ататюрком и Расулзаде.

Alp-Oguz