«СМЕРТЬ АРМЕНИИ!», ИЛИ РЕАКЦИЯ ЮЖНОГО АЗЕРБАЙДЖАНА НА КАРАБАХСКУЮ ВОЙНУ

Представляем вам отрывок из работы американского и израильского ученого, члена Американской ассоциации политических наук Бренды Шаффер «The formation of Azerbaijani collective identity in Iran». Из этого отрывка мы можем узнать многое про то, как Южный Азербайджан реагировал на Карабахскую войну. Например, что 25 мая 1992 года 200 студентов из Тебриза скандировали «Смерть Армении!» и обвиняли иранское руководство в «предательстве Корана».

«Многие азербайджанцы [тюрки] в Иране оказывали давление на Тегеран для смены его отношения к Карабахскому конфликту и принятия более проазербайджанского подхода, и эта внутренняя активность, должно быть, повлияла на смену в иранской риторике и модификацию подхода Тегерана весной 1993 года...

Депутаты иранского Меджлиса [парламента] из азербайджанских провинций проводили кампании, побуждающие Тегеран минимизировать свои отношения с Арменией и они проводили акции протеста против Еревана. В Меджлисе азербайджанские представители открыто призывали к помощи Тегерана [Северному] Азербайджану, азербайджанские представители участвовали в демонстрациях против Армении.

Представители преуспели в сборе большинства подписей членов Меджлиса под петицией, призывающей к смене подхода Тегерана в конфликте. 13 апреля 1993 года Камал Абдинзаде, депутат из Хоя, даже выступал в Меджлисе на азербайджанском [тюркском[, где он проклинал действия Армении против Азербайджана. В добавок, он издавал пресс-релизы для публикации в "Хамшахри" и других газетах по этому поводу. 6 апреля 1993 года Мухаммед Али Ниджат Сархани, депутат от Тебриза, зачитал резолюцию от имени Ассамблеи азербайджанских депутатов Меджлиса, проклинавшую атаки Армении против Азербайджана и призывавшей Иран поддержать Азербайджанскую Республику.

В добавок, на низовом уровне многие азербайджанцы в Иране выражали солидарность с Азербайджанской Республикой в борьбе с Арменией за контроль над Карабахом... 25 мая 1992 года 200 студентов, проводивших демонстрацию в Университете Тебриза, скандировали "Смерть Армении!" и, намекая на Тегеран, описывали "молчание мусульман" перед лицом армянских "преступных действий" как "предательство Корана". Согласно иранской газете "Салам", азербайджанские демонстранты в Тебризе призывали Тегеран оказать поддержку Азербайджанской Республике в этой борьбе во время шествия, который был охарактеризован "националистичной горячностью и лозунгами".

Азербайджаноязычные издания в Иране демонстрировали особый интерес к Карабахскому конфликту и высказывали солидарность с положением азербайджанцев там. Аятолла Мусави Ардебили часто упоминал Карабах в пятничных службах и был более напористым, чем другие неазербайджанские священнослужители, в поддержке Азербайджанской Республики. Кроме того, азербайджанцы в Иране были вовлечены в предоставление помощи своим соотечественникам в Азербайджанской Республике. В 1992-1993 гг. большинство гуманитарной помощи и помощи беженцам от Ирана Азербайджанской Республике было организовано напрямую из азербайджанских провинций»

«TÜRK OLMAQ» NƏDİR?

«Türk olmaq» nədir, bilmək üçün çalışırdım, uzun düşünürdüm, ta ki, mənim düşüncələrim öz iradəmə qarşı kəsilməmişdi. Tarix - belə idi onun adı, bir gecə mənə gəldi:

- Yetər! Mən sənin sualına cavab verəcəyəm, səndən yalnız bir şey istəyirəm: indi gördüyün nə varsa yaz və öz soydaşlarına çatdır. Onlar heç vaxt mənim hekayələrimdən dərs çıxartmırlar amma kim bilir... Ola bilər haçansa o gün də gələcək.

Mən itaət etdim və o öz hekayəsinə başladı. Daha doğrusu, o susdu və daha heç nə demədi. Amma onun əvəzinə ötmüş illərin qəhrəmanları yeraltı dərinliklərindən çıxdılar, canlandılar. Nə qədər adam var idi burada! Sanki tamaşa idi, mənsə yeganə izləyici.

- Yağıdan sayca qat-qat az olaraq, dönə-dönə onu məğlub etmək. Sonra onu qara torpağa oradan yıxmaq üçün, dünyadakı ən əzəmətli, ən böyük divarın tikintisini gözləmək.

Ulu Modun Şanyu (Mətə Xaqan), səni tanımaya bilərdimmi? Axı biz səni Oğuz Xan deyə çağırırıq. Mən keçmişdən qəhrəmanı salamlamaq istəyirdim ki, o harasa məndən yuxarı baxaraq davam etdi:

- Öz canımdan - qanımdan olan doğma ata tərəfindən əsirliyə verilmək və sonra (bu anda o ara verdi, dayandı xeyli)... Sonra əsirlikdən qaçmaq, öz əllərinlə atanı öldürmək.

- Romanı diz çökdürmək üçün, saysız hesabsız qəbilələri öz ətrafında birləşdirmək! Bu sözləri necə də açıq qürurla söylədi Attila. Oxuduğum səhifələri xatırladım və xəyallara daldım, ancaq o məni reallığa geri qaytardı:

- Yağılardan yalnız dəlicəsinə vurulduğun gənc xatunu özün üçün götürmək. Gecələrin birində onun tərəfindən zəhərlənmək, sanki bu cənnət içkisi idi, zəhəri əllərindən bu cür içmək.

- İllərlə Altayda vadidə yaşayaraq bir gün yağını məğlub etmək, vulkan tək püskürüb ucqar batı torpaqlarını ordularla basmaq. Türk millətindən ötrü gecələr yatmamaq, gündüzlər işsiz durmamaq – doğrudur, bu Bilgə Xaqan idi. Amma o yalnız deyildi.

- Öz irqi üçün dəyərli vəsiyyətlərini daşa həkk etmək – əlavə etdi Tonyukuk.

- İndiki pis günləri görüb atalarının şanı ilə ruhlanmaq, onların qüdrətini geri qaytarmağa görə – bitirdi Kültigin.

- Öz irqi üçün torpaqlar fəth etmək, farsların və yunanların hegemonluğunu sonlandırmaq, amma eyni çağda keçmiş yurdunda inanc ucbatından onlarla qandaşlarına qıymaq – dedi Səlcuq bəy.

- Dərbənddən İranın ən güney sərhədlərinə qədər yiyələnmək, Çuxur-Səddin və Diyarbəkirin torpaqlarına sahib olmaq – Qaraqoyunlular və Ağqoyunlular hökmdarları cavab verdilər. Amma ardınca bir-birinə baxdılar və bir müddət heykəl kimi ayaq üstə hərəkətsiz qaldılar, mənə baxmadan davam etdilər:

-İnancda fərqə görə qandaşının üzərinə savaşla getmək – türklərin xüsusiyyətidir.

- «Türk olmaq» – cəmi 37 il yaşayıb yeni sülalənin əsasını qoymaq, yeni dövlətin dayaqlarını qurmaqdır, türk poeziyasının klassiki və döyüşçülərinin sənin arxanca ölümə qədər gedəcək sərkərdə olmaqdır - Şah İsmayılın sırası idi. Bu sözləri deyəndən sonra qeyri-adi gözəl bir xatın onun yanında canlandı. Ona zərifliklə baxıb davam etdi:

- Döyüş meydanında öz xatunundan ayrılmaq, yaşamın qalan hissəsini düşmənlərin onu əsir götürdüyünə görə qəm, ağrı çəkmək – bu da «türk olmaq» deməkdir.

Qorxunc uğultu ətrafdakı dincliyi pozdu. Acıqlı qaşlar altından kömür kimi qara gözlər baxırdı mənə:

- Təkəbbürlü əfqanları ölkədən qovmaq, Muğan Çölündə qurultayı toplamaq və yeni Şah seçilmək, Əfşar boyu sancağını ucaltmaq, Hindistan üzərinə savaşla getmək – bax bu «türk olmaq» deməkdir!

O, bu sözləri elə dedi ki, mən sonrakı danlağı belə axmaq sualı verməyə cürət etmiş kimi istər-istəməz özümə gözləyirdim. Ancaq bu yad adam (sonradan tanıdım Nadir Şah Əfşar imiş) nəsə xoşagəlməz şeyi xatırladı, birdən anladım ki, görünən gücünə baxmayaraq, necə qocalıb və zəifləyib:

- Öz millətinin bir hissəsini ucqar Əfqanıstana köçürmək, onları yadların içində yalnız buraxmaq, atalarının dilini itirməyə məhkum etmək – eynilə «türk olmaq» deməkdir.

Mənim sonraki qonaqlarım hamısı birlikdə ortaya çıxırdılar, həm də görünürdü ki, onlardan bəziləri şən, bəziləri isə - ciddidir və özü də mənim kimi dərin düşüncə ilə yüklüdürlər.

- Hakimiyyəti türklərin əllərində saxlamaq, ruslarla xain əməkdaşlığa görə Tiflisi atəşə tutmaq, eyni səbəbə görə qoşunla Şuşaya getmək - Şah Ağa Məhəmməd çıxış etdi.

- Əllərdə silahla doğma şəhərin divarlarında onu ruslardan müdafiə edərək həlak olmaq - Cavad-xan qürurla dedi. Mən onu necə təsəvvür edirdim, elə görünürdü.

- Doğma torpağın bir hissəsini itirmək, bütün öz həyatın boyu özünü başıbəlalı müqavilədə bir tək imzaya görə danlamaq - Şahzadə Abbas Mirzə daha açıq sözlü idi.

İstəyirdim ki soruşum, nə müqaviləsi, amma yenə sözümü kəsdilər. İndi yeni vaxtları, yeni ümidləri, yeni istəkləri görürdüm. Burada bir çox müxtəlif maarifçilər, mədəniyyət və incəsənət adamlarıı, öz milləti naminə böyük vəsaitlər fəda etmiş mesenatlar. Onlar məktəblər açırdılar, onlarla və yüzlərlə mühüm mövzulara məqalələr yazırdılar, bütün səylərlə öz soydaşlarını oyatmağa çalışırdılar. Və burada tam başqa insanlar var idilər, onlar hətta bu əcaib, valehedici insanların arasında da fərqlənirdilər. Mən onların diqqətli baxışlarına nəzər yetirmişdim ki, biri arxadan mənə səsləndi:

- Oğul, «türk olmaq» - bir ömür millətin üçün yaşamaq deməkdir. Bu qutsal yolda ailə üzvlərini qurban vermək, yurdunla ayrılığa dözmək, bir daha enməmək üzrə bayraq yüksəltmək - «türk olmaq» deməkdir.

Bu yaşlı insan mənə elə gülümsəyirdi ki, onunla aramızda qəribə bağ hiss edirdim, düşüncədə və əqidədə tamlıq. Onu tanıdım və qarşısına doğru addımladım amma o baxışlarını aşağı salıb artıq qısıq səslə davam etdi:

- Varını-yoxunu bu qutsal yolda itirməsən sonra da səni yad ölkədə dəfn etsinlər - «türk olmaq» deməkdir. Satqınlıqlar görmək, qınaqlara, danlamalara dözmək, eynilə «türk olmaq» deməkdir.

Müxtəlif insanlar, müxtəlif çağlar, peşələr, vəzifələr canlanırdı gözümün önündə. Burada şairlər, mütəfəkkirlər, alimlər və çalğıçılar, sərkərdələr və saysız - hesabsız dilsizlər (onları belə adlandırırdılar), hansılar ki, dediklərinə görə, öz qanlarına görə qisas almağı gözləyirlər. Mənim sevimli şairim də burada idi, bir kərə: «Susmaram» demiş. O öz andına sadiq qaldı… Lakin son nöqtəni nə insan, nə də ki Tanrı qoydu. Onu çay qoydu. Onun adı Araz idi.

- Sən keçmişlə fərəhlənə bilərsən ancaq mən səni böldüm. Bir hissən burada yaşayır, digər hissən (yox, bədənin yox, amma düşüncələrin, ümidlərin) - orada, o tayda. Qoçaq Qacar əsilli gənc - Şahzadə Abbas Mirzə müqavilədən bəhs edirdi. O, Türkmənçayda imzalanmış kağız parçasını nəzərdə tuturdu, Tanrı tərəfindən unudulmuş kəndi. Axmaq, sən məgər görmürsən necə acınacaqlı vəziyyətdəsən? Mən oğulu anadan, qızı atadan, sevən ürəkləri uzaqlaşdırdım və tayfa üzvlərini biri - birinə yad etdim. Onların dili, soykökü eynidir, ancaq gözlərinə pərdə çəkilib. Bu tayda qardaşlarını, bacılarını öldürürlər, eyni vaxtda o tayda onlar əyləncəyə qapılırlar. Sən öyrənmək istəyirdin «Türk olmaq» nədir? Al sənə cavab, yadında saxla: «Türk olmaq» - parçalanmış olmaqdır. «Türk olmaq» qardaş-bacıların zülm çəkdiyi vaxt, xoşbəxt yaşamaqdır. «Türk olmaq» - yüzdə iyirmi torpaq itirmək yox (bu sizlər üçün təsəlli olardı), hər şeyi itirib, lakin arxanda miskin bir parça torpaq saxlamaq - bil «türk olmaq» nədir!

Araz getdi, insanlar dağıldı. Hamı çəkildi. Yalnız qaldım, öncə olduğu kimi. Mən çox yorulmuşdum və yatmaq istəyirdim, fəqət bir cümlə dərin iz etmişdi ağlımda:

«”Türk olmaq” - parçalanmış olmaq deməkdir…»

ЧТО ТАКОЕ «БЫТЬ ТЮРКОМ»?

Я долго пытался узнать что такое «быть тюрком», пока мои думы не прервали против моей же воли. История - так ее звали, она пришла ко мне в одну из ночей, сказав:

- Довольно! Я дам ответ на твой вопрос, от тебя же нужно одно: запиши все, что ты сейчас увидишь и передай своим соотечественникам. Они никогда не извлекают уроков из моих рассказов, но кто знает... Быть может, когда-то настанет и этот день.

Я послушался ей, и она начала свой рассказ. Вернее, она умолкла и не сказала более ни слова. Но вместо нее возникли из недр прошлого герои былых лет. Сколько тут было людей! Словно спектакль, где я - единственный зритель.

- Будучи гораздо малочисленнее врага, раз за разом наносить ему поражения. Ждать постройки громадной, самой величественной в мире стены, чтобы затем с них же и повергать их на черную землю.

Великий шаньюй Модэ, мог ли я не узнать тебя? Ведь зовем мы тебя Огуз-ханом. Я хотел поприветствовать героя из прошлого, но он продолжил, смотря куда-то выше меня:

- Быть отданным в плен своим же собственным отцом, а после (тут он сделал долгую паузу)... После сбежать из плена и убить своими руками собственного отца.

- Объединить вокруг себя бесчисленное количество племен, чтобы склонить на колени Рим! - с какой нескрываемой гордостью сказал эти слова Аттила. Вспомнил я прочитанные мной страницы книг и тоже предался мечтаниям, но он вернул меня в реальность:

- Для себя взять от врагов только молодую жену, влюбившись в нее словно мальчишка. Быть отравленным ею в одну из ночей, приняв яд из ее рук так, будто это был райский напиток.

- Годами живя в долине на Алтае, в один день нанести врагу поражение, чтобы подобно лавине вулкана захлестнуть войсками далекие западные края. Ради тюркского народа не спать по ночами и не сидеть без дела днем - то был, верно, Бильге-каган. Но он был не один.

- Своему народу оставить достойные заветы на камне -добавил Тоньюкук.

- Видя печальное положение дней нынешних, вдохновиться славой отцов, чтобы вернуть их могущество - закончил Кюль-тегин.

- Положить конец гегемонии греков и персов, для своего народа завоевать новые земли, но в то же время... из-за веры убить десятки своих родичей на былой Отчизне - сказал Сельджук-бей.

- Распространить свои владения от Дербента до самых южных границ Ирана, владеть землями Чухур-Саада и Диярбакыра - ответили правители Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. Но затем взглянули друг друга, и, некоторое время стоя недвижно как статуи, продолжили не глядя на меня:

- Из-за различий в вере идти войной на кровного брата - тоже черта тюрков.

- «Быть тюрком» - значит прожить всего 37 лет, но успеть основать новую династию, заложить основы нового государства, быть классиком тюркской поэзии и обожаемым для своих воинов полководцем - настала череда Шаха Исмаила. Сказав эти слова, какая-то фигура женщины удивительной красоты появилась рядом с ним. Посмотрев на нее с нежностью, он продолжил:

- На поле боя разлучиться со своей супругой, всю оставшуюся жизнь терпеть боль тоски по ней, взятой в плен врагами - тоже означает «быть тюрком».

Грозный рев прервал идиллию вокруг. Из под грозных бровей незнакомца смотрели на меня черные как уголь глаза:

- Выгнать из страны чванливых афганцев, созвать курултай в Муганской степи и избраться новым шахом, возвысить знамя афшарского племени, идти войной на Индию - вот что значит «быть тюрком»!

Сказал он эти слова так, что я невольно ожидал последующего упрека мне, посмевшего задать столь глупый вопрос. Но и этот незнакомец (Надир-шах, как я узнал впоследствии) вспомнил что-то неприятное, отчего я внезапно понял сколь он стар и, несмотря на кажущуюся мощь, слаб:

- Переселить часть своего народа в далекий Афганистан, обрекая их потерять язык предков, оставить их одних среди чужаков - значит «быть тюрком».

Следующие мои гости явились все вместе, причем казалось, что одни из них веселы, тогда как другие - серьезны и обременены думами подобно мне самому.

- Оставить власть в руках тюрков, подвергнуть огню Тифлис за вероломное сотрудничество с русскими, идти с войсками на Шушу по той же причине - сказал Ага Мохаммед-шах.

- Погибнуть на стенах родного города с оружием в руках, защищая его от русских - сказал гордо Джавад-хан. Он выглядел точно так, как я его представлял себе когда-то.

- Потерять часть родной земли, всю свою жизнь укорять себя за одну-единственную подпись на злосчастном договоре - принц Аббас Мирза был более прямолинеен.

Я хотел было спросить что за договор, но меня вновь прервали. Теперь видел я новые времена, новые чаяния, новые надежды. Тут было множество разных просветителей, людей культуры и искусства, меценатов, жертвовавших колоссальные средства на благо своего народа. Они открывали школы, писали десятки и сотни статей на важные темы, всеми усилиями пытались пробудить своих сородичей. И были тут люди иного рода, они отличались даже среди этих чудных, дивных людей. Стоило мне начать всматриваться в их пристальный взгляд, как голос позади меня сказал:

- Сынок, «быть тюрком» - значит всю жизнь прожить ради народа. Отдать на этом священном пути членов собственной семьи, терпеть разлуку по родной земле, поднять знамя, которое никогда более не опустится - значить «быть тюрком».

Этот человек в преклонном возрасте улыбался мне так, что я чувствовал удивительную связь с ним, единство в мыслях, в идее. Я узнал его и пошел навстречу, но опустив взгляд, он продолжил уже тише:

- Отдать все на этом благословенном пути, чтобы после тебя похоронили на чужбине - значит «быть тюрком». Видеть предательство, терпеть укоры, осуждение - тоже значит «быть тюрком».

Были разные люди, разные эпохи, профессии и призвания. Тут были поэты и мыслители, ученые и музыканты, полководцы и бесчисленное множество безмолвных (так их называли), которые, как они сказали, ждут мести за собственную кровь. Был тут и мой любимый поэт, однажды сказавший: «Я не замолкну!». Он остался верен своей клятве... Но завершил все не человек, не бог. Точку поставила река, имя ей - Араз.

- Ты можешь восторгаться прошлым, но я разделила тебя самого. Часть тебя живет тут, другая (нет, не тело, но твои надежды, мысли!) - там, на той стороне. Юный принц, отважный выходец из каджаров Аббас Мирза говорил про договор. Он имел ввиду клочок бумаги, подписанный в богом забытом селении Туркманчай. Глупец, разве не видишь ты в каком жалком положении находишься? Я разлучила сына от матери, дочь от отца, я отдалила сердца влюбленных и сделала чуждыми друг другу членов одного рода. У них единое происхождение, один язык, но пелена закрыла их взор. На этой стороне убивают их братьев и сестер, в это же время они проводят торжества на той стороне. Ты хотел узнать что такое «быть тюрком»? Вот тебе ответ, запомни его: «быть тюрком» - значит быть разделенным. «Быть тюрком» - значит жить счастливо тогда, когда под гнетом твои братья и сестры. «Быть тюрком» - значит потерять не 20% своих земель (это было бы утешением для вас!), но оставить за собой жалкий кусок земли, потеряв все остальное - вот что значит «быть тюрком»!

Араз ушел, люди ушли. Все ушли. Остался один я, как и было ранее. Я сильно вымотался и хотел уснуть, но одна фраза словно когтями царапала разум:

«"Быть тюрком" - значит быть разделенным...»

КАК КЫЗЫЛБАШИ ОТОМСТИЛИ КУРДАМ ЗА ПОЗОР АРМЯН

В «Хронике» армянского историка Закария Канакерци, который жил в период правления династии Сефевидов, есть интересный рассказ о том, как кызылбаши отомстили курдам за разбой, совершенный ими над армянами селения Карби.

Отрывок этот примечателен и тем, что отлично показывает кто кем был в те годы. Так, автор пишет про своих сородичей: "а те, придя, пали к ногам военачальников, причитали и вопили, показывая наготу свою". Или вот, из письма некого Жантенц-мирзы шаху: "никого не имеем, кто бы помог нам, кроме Бога и тебя, дабы твоя держава пригрела нас, кои покорные рабы твои и прах ног шахских". Все верно. Власть в регионе принадлежала тюркам, и именно у них #армяне, будучи покоренным маленьким народом, искали помощи от курдских разбойников.

Приводим вам текст из «Хроники»:

«Когда хан Тахмасп-Кули узнал, что османы вскоре вступят в нашу страну Араратскую, он повелел всем [жителям] Ереванской области рассеяться и бежать кто куда хочет, чтобы османы, придя, увидели [страну] опустошенной... Карбийцы же, все вместе на масленице в субботу, в день Преображения, пустились в путь и направились к стране Каштаг. Достигли они села Хочес, где в черных палатках жило много курдских семей. Когда увидели они карбийцев, сказали: "Это беженцы, давайте перебьем их и захватим их имущество".

Бросились #курды на карбийцев со страшной силой и убили пять мужей: тер Мхитара, Татлу-баба, Давида, Гилара и Айваза. Хотя карбийцы также убили некоторых из них, однако были побеждены, ибо курды отдыхали и не трудились, а эти были утомлены и не подготовлены. Ограбили их [курды], раздели их женщин и довели их до крайней нищеты...

Был некий муж из Карби, которого звали Жантенц-мирза: находился он в эти дни в Тавризе по торговым делам и, услышав, что ограбили его село, весьма опечалился. Узнав о том, что шах собрался идти на Ереван, он написал жалобу на курдов. А содержание ее таково:

"Прах ног шахских, несчастные крестьяне Карби уведомляют о следующем: узнав, что османы идут на нашу землю, мы, привыкшие к кызылбашам, бежали всем селом, ибо не можем быть слугами османов, и пришли мы в пределы твоей державы, дабы жить у ног твоих. Достигли мы села Хочес; курды, прибывшие туда, ограбили нас и многих из нас убили; женщин, раздев, опозорили, детей наших полонили и все наше добро похитили. Оставшиеся женщины и дети наши наги и несчастны. Никого не имеем, кто бы помог нам, кроме Бога и тебя, дабы твоя держава пригрела нас, кои покорные рабы твои и прах ног шахских. Будь здоров!"

Взял эту бумагу мирза и отправился к шаху. И споспешествовало [им] милосердие Божие, ибо прочел шах жалобу и, постигнув истину, отправил против курдов большое войско. И наказал он [войску]:

"Не жалейте их. За отобранного у армян козленка пусть заберут верблюда, вместо курицы заставьте отдать лошадь, за каждого убитого взыщут десять туманов, за опозоренных женщин пусть обесчестят их женщин. Все, что наказал я вам, исполните без упущений"

Получив сей наказ, военачальники отправились сперва к карбийцам. А те, придя, пали к ногам военачальников, причитали и вопили, показывая наготу свою. Военачальники же записали весь ущерб, причиненный этим христианам, а затем отправились к курдам.

Теперь же смотрите и слушайте, ибо не было зла, которого не причинили бы курды карбийцам и взамен которого не получили бы они от военачальников сторицей. Схватили они всех мужчин курдских, связали им сзади руки и стали безжалостно избивать, женщин их обесчестили, а имущество и добро захватили и разграбили, лишив их всего. Затем позвали карбийцев, разделили между ними имущество курдов и возвратили пленных детей. Но деньги за кровь убитых забрали себе, а нескольких взятых в плен красивых девушек-курдянок отвезли шаху. Таков был конец этого дела. И оставались там карбийцы до тех пор, пока шах не взял Ереван, а там вернулись и поселились в селе своем Карби»

ПИСЬМО АФГАНСКОГО КЫЗЫЛБАША АЗЕРБАЙДЖАНУ

Данное письмо, написанное одним из кызылбашей Афганистана - Насретуллой Мудассиром Кызылбашем (Nəsrətullah Müdəssir Qızılbaş), обращено к народу Азербайджана и его правительству. Это даже не столько письмо в привычном понимании этого слова, сколько отчаянный крик о помощи. Это зов родных для нас людей, которых исторические обстоятельства раскидали так далеко от Азербайджана. Живя в окружении инородцев, кызылбаши большей частью утратили тюркский язык, и сегодня большинство из них говорит на дари. На дари же написано и это письмо, которое наши коллеги перевели на тюркский, а затем мы - на русский язык. Оригинал письма на дари смотрите в комментариях под постом, на тюркском - прикрепленный документ, тут же делимся переводом на русский язык.

«Афганистан – многонациональная страна, и одним из местных народностей являются кызылбаши. Кызылбаши были переселены в Афганистан Надир-шахом Афшаром, обосновавшись тут начиная с 18-го столетия. Надир-шах привел в эту страну племена шахсевен, джаваншир, бахтиари, баята, рикай, жителей Шираза и Хафа с оружием и семьями, чтобы удержать захваченные земли. Кызылбаши поселились в различных областях, в том числе в Герате, Кандагаре, Газни, Кабуле и т.д. Надир-шах Афшар доверял важнейшие дела государства, решение проблем народа и управление органами государства кызылбашам, и, перед тем, как отправиться из Кабула в Индию, оставил одну часть своего войска для защиты дорог в крепостях Бала-Хиссар, Баг-и Довлетхане, а также в регионе Бейни-Хиссар Кабула.

В данных отрядах Надир-шаха Афшара также присутствовали лица, ответственные за логистику и тыловое обеспечение, на азербайджанском тюркском данные отряды называли çandavul [чандавул]. Нынешние жители Афшар-Нанакчи, Афшар-Тепе и Чандавула являются остатками тех солдат. Первыми поселенцами кабульского квартала Чандавул были такие племена как джаванширы, каджары, гуйуги, махмудлу, ленгерли. Джаванширы являются одним из племен кызылбашей и до переселения в здешние края проживали в Карабахе, что в Азербайджане. Кроме того тут проживает другая часть кызылбашей - шахсевены, также известные в народе как шахсеменд [şahsəmənd]. Все они известны в разных кварталах как сипах-мансуры, шахсеменды, кебирли, лоры, хафы, в том числе есть кызылбаши, проживающие среди пуштун, их называют фарсиванами. В Кабуле, кроме, собственно, кызылбашских племен, также есть и другие, среди них: чандавулцы, джаванширы, мурадханийцы, шахсеменды, афшары и др.

Русский [историк] Петрушевский пишет в своем обширном исследовании, что в XV веке из Малой Азии и Азербайджана в Афганистан были переселены тюркские племена, которые говорили на азербайджанском тюрском языке. Кызылбаши были известны как смелый, бесстрашный и воинственный народ, а благодаря близким сношениям c властью, они бесстрашно воевали с агрессорами и потому правители той поры были вынуждены прибегать к их помощи, таким образом они получали преимущество в постах и имуществе, что сводилось к их непосредственному участию в управлении страной. Амир Тимур поручал все финансовые и бухгалтерские дела кызылбашам, так как кроме них в Афганистане данным делом никто не владел. Кызылбаши с 1161 по 1337 год по хиджре, в течение 177 лет оказывали достойную службу обществу и народу, своему государству и войскам. Начиная с периода правления эмира Абдур-Рахмана, чиновники и офицеры от мала до велика, высокопоставленные чины и благосостоятельные господа - все жили в достатке и спокойствии.

Во время правления вышеупомянутого эмира многие афганцы начали учиться грамоте и счету, что приводило к постепенному выдавливанию кызылбашей с занимаемых ими управленческих постов. Из-за прессинга и гонений афганских правителей кызылбаши были вынуждены уйти в тень. Притесняемые кызылбаши отличались от данных групп не только происхождением, но и социальными условиями. В результате влияния этих факторов многие из них потеряли присущие им этнические черты, под тяжестью социальных, финансовых, географических и политических факторов были вынуждены регистрироваться при получении гражданства Афганистана исходя из района проживания, а не из происхождения. По этой причине у нас нет ясного и достоверного источника. Пока что люди в этой стране не знают о существовании такой народности как кызылбаши.

Это послужило для нас вдохновением и мотивацией, чтобы начать борьбу, потому что борьба за идентичность - первостепенная задача, не зависящая от численности народа. Нынешнее общество Афганистана, в своем большинстве, ведет политику дискриминации по отношению к национальным меньшинствам. В результате мы начали эффективную и продолжительную деятельность, для расширения которой создали веб-страницу. Данная страница называется “Республика Кызылбашей”. Но мы считаем, что этого недостаточно. Мы хотим увеличить количество мероприятий, призванных к оживлению интереса к позабытой культуре кызылбашей.

С этой точки зрения мы бы хотели сотрудничать с благородным и достопочтенным азербайджанским народом и его правительством, которые имеют с нами общее происхождение, общий корень. Мы просим азербайджанский народ и его правительство открыть школу среди кызылбашей Афганистана для того, чтобы оживить тюркскую культуру и язык. Мы считаем целесообразным создание курсов и стипендиальных программ для кызылбашей Афганистана с целью распространения нашей культуры. Потому мы просим у правительства Азербайджана и его народа помощи, просим содействовать созданию условий для вышеописанных нужд. Благодаря многочисленным исследованиям выяснилось, что кызылбаши из различных частей Афганистана ведут свое происхождение из Азербайджана. Потому кызылбашский народ ждет помощи и поддержки от великодушного и уважаемого правительства Азербайджанской Республики.

Насретулла Мудассир Кызылбаш
Кабул, Афганистан
1396 год по хиджре [2017 по григорианскому календарю]»

RUSİYANIN ERMƏNİSTANA KÖMƏYİ, VƏ YA AZƏRBAYCAN QARABAĞI NƏDƏN İTİRDİ

«Bu [insan] axın sürü halında Xankəndinə yaxınlaşırdı və bu axını dayandırmaq və ya şəhərə müdafiə təşkil etmək üçün heç bir imkan yox idi. Və deyə bilərəm ki, bu axını ruslar dayandırdılar» – yüksək vəzifəli erməni məmurunun (adı məxfiləşdirilmiş) Tomas de Vaala müsahibəsindən.

Əgər bəzi ermənilərin dediklərinə inansaq, 1992-ci ildə bütün dünya Ermənistana qarşı birləşmişdi: Böyük Azərbaycan ordusu Türkiyənin dəstəyini arxasına alaraq, çiyin-çiyinə döyüşən çeçen və əfqan döyüşçüləri, Anadoludan gələn könüllülər və rus muzdlu əsgərləri ilə kiçik və qürurlu Qarabağı sındırmaq cəhdləri göstərdilər, ancaq onlar nə edə bilərdilər axı, tarix boyu bir dəfə də olsun yenilməz erməni fədailəri Qarabağın müdafiəsinə qalxmışdılar.

Lakin müharibə qurtarandan bəri (hüquqi cəhətdən, de-fakto indiyədək davam edir) çox şey üzə çıxıb. Ermənistan tərəfində Yaxın Şərqdən erməni əsilli döyüşçülər və postsovet məkanından muzdlu hərbçilər vuruşublar. Həddində Ermənistanı İran da dəstəkləyib, hətta ABŞ-da müəyyən məqamda konstitusiyaya edilən düzəliş Azərbaycanı təcavüzkar ölkə elan etdi və ölkəyə ola biləcək hər cür yardımı bağlamışdı.

Ancaq Ermənistana ən böyük dəstəyi Rusiya göstərdi. Yəqin ki, Rusiyanın Ermənistana dəstəyinin səbəbləri yalnız bu iki ölkənin tarixi sıx əlaqələrindən, Ermənistan və Rusiya prezidentlərinin, Ter-Petrosyan və Boris Yeltsin dostluğu deyildi. Hələ 1992-ci ilin payızında Azərbaycan hakimiyyətinə millətçilər gələndə Azərbaycan və Rusiya münasibətləri pozulmuşdu. Əbülfəz Elçibəy Azərbaycanın ilk və hələki yeganə demokratik seçkilərlə seçilmiş prezidenti və Azərbaycan cəmiyyətinin böyük hissəsi Rusiyanı SSRİ-nin və Çar Rusiyasının yeni forması, Azərbaycan sərhədlərində durmuş məşum, işğalçı kimi dəyərləndirirdi. Azərbaycanlılar 1990-cı ildəki qanlı 20 yanvar gününü xatırlayırdılar, azyaşlı uşaqların necə qətlə yetirilməsini, 131-dən 170-dək vətəndaşların​ öldürülməsini, SSRİ tanklarının Bakıya girişi yaddaşlarda idi. Əsaslı nifrət ona gətirib çıxardı ki, Rusiya qoşunlarını ölkədən çıxarmaq prioritet olmuşdu, Rusiya üçün isə hətta Azərbaycanda qoşunların mövcudluğu qaneedici deyildi və Azərbaycanın bu addımı onun planlarına zidd idi. Tələblər arasında rus sülhməramlıları Qarabağa, rus sərhədçi qüvvələri Azərbaycan-İran sərhədinə və rus desant diviziyasını mərkəzi Azərbaycana yerləşdirməsi var idi. Elçibəy dönəmindəki Azərbaycanın Rusiyada səfiri Hikmət Hacızadə xatırlayırdı:

«...onlar dedilər: " Müqavilənin şərtləri budur, imzanı at. Ruslar burada olacaqlar. Müharibə müvəqqəti bitəcək, danışıqlar başlayacaq." Biz isə cavab verdik: "Bu Kiprə çevrilə bilər." Onlar dedilər: " Yaxşı, onda erməni qüvvələri Kəlbəcəri götürəcəklər"» (Miller 2009)

1992-ci ildə Rusiya Federasiyasının Müdafiə Nazirinin birinci müavini Mixail Kolesnikov, Rusiyanın nə Azərbaycana, nə də ki Ermənistana silah tədarük etməmək üçün öhdəliyinə rəğmən, Ermənistana 1 milyard dollarlıq yardıma icazə verdi. Yeri gəlmişkən, Ermənistanın bütün illik hərbi büdcəsi 2015 il ərzində 417 milyon dollar, yəni iki dəfədən çox az təşkil edib (De Waal 2003; CWOTW 2007).

Maraqlıdır ki, Rusiyanın Qarabağ münaqişəsinə müdaxiləsi yalnız iri həcmli silah-sursat təminatı ilə kifayət deyildi. Döyüş əməliyyatlarında Qarabağ separatçıları tərəfindən rus hərbçiləri fəal iştirak edirdilər, və burada söhbət cəbhənin hər iki tərəfində qəpik-quruşa döyüşən rus muzdlulardan getmir. Hələ 1992-ci ilin yayında Azərbaycan ordusu keçmiş Dağlıq Qarabağ Muxtar Vilayətinin (DQMV) yarısını separatçılardan təmizləmişdi və müharibə sona yaxınlaşırdı ki, işə Rusiya aviasiyası qarışdı nəticə olaraq Azərbaycan ordusunun hücumu dayandırılmalı oldu. Adı məxfiləşdirilmiş yüksək vəzifəli erməni məmur Tomas de Vaala müsahibəsində etiraf edirdi ki, Rusiyasının yardımı olmasa qondarma «Dağlıq Qarabağ Respublikası»nın paytaxtı Stepanakert (Xankəndi), Azərbaycan ordusunun basqını altında məhv olardı (De Waal 2003). Bundan başqa Ermənistan Milli ordusu ilə birgə Rusiyanın 7-ci ordusunun hissələri Ermənistanın Kəlbəcəri işğalında iştirak etmişdilər (Laurila 1999)

Hətta sadalanan Azərbaycanın məğlubiyyətindəki həlledici amil deyildi. Rusiyanın Ermənistana əsas yardımı Azərbaycanda daxili düşmənlərin yardımından ibarət idi. Deməli 1993-cü ildə, yayda baş vermiş məşhur bədnam qiyam, yalnız Qarabağın çox böyük hissəsinin itirilməsinə yox, Əliyevlər ailəsinin, indiyə qədər Azərbaycanda hakim olduğu, avtoritar rejim qurmasına gətirib çıxardı. Qiyam icraçısı isə ruspərəst və kommunist Azərbaycan neftini Rusiya sərvəti hesab edən polkovnik Sürət Hüseynov idi.

Sürət Hüseynov 2-ci Ordu Korpusunun komandiri və 1992-ci ilin yay hücumları zamanı DQMV-nin təxminən yarısının erməni separatçılardan təmizlənməsində iştirakçılardan biri idi. Bu hücum zamanı o, Azərbaycanın Milli Qəhrəmanı adını aldı. Lakin artıq 1993-cü ilin əvvəlində prezident Elçibəy, Hüseynovun və başqa ruspərəst, Müdafiə Naziri Rəhim Qazıyevin birbaşa itaətsizlikləri ilə üzləşdi (De Waal 2003).

1993-cü ilin fevralında azərbaycanlı komandir Niftəliyev, Rəhim Qazıyev və Sürət Hüseynov arasında olan telefon danışığından xəbər tutub:«Hüseynov Azərbaycan əsgərlərini Həsəndizdə mühasirəyə alınmış taleyin ümidinə buraxdığını» - deyirmiş. Niftəliyevin sayəsində bu işə Xarici İşlər Naziri İsgəndər Həmidov qarışdı. Əsgərlərə geri çəkilmək əmri verildi, Qazıyev isə istefa etməyə məcbur oldu. Hüseynov öz qoşunlarını geri çəkdi və qoşunları ləğv etmək əmrinin icrasından imtina etdi. Hüseynovun gedişi, Kəlbəcər dağlığındakı cəbhəni daha da zəiflətdi. Martın 27-dən aprelin 5-dək Qarabağın erməni qüvvələri, Ermənistan Milli ordu hissələri və Ermənistanda yerləşən 7-ci Rusiya ordusu, kiçik bir qrup Azərbaycan əsgəri tərəfindən müdafiə edilən Kəlbəcəri asanlıqla aldılar (De Waal 2003).

Artıq 1993-cü ilin iyununda rusiyapərəst hakimiyyətin qurulması məqsədilə Sürət Hüseynovun qiyamı başladı. Bir çox ekspertlər (De Waal 2003; Çelik 1999; Croissant 1998) Hüseynovun Rusiya tərəfindən birbaşa dəstəkləndiyini var sayırlar, hətta fakt hesab edirlər. Bundan əlavə, Rusiyanın 104-cü desant diviziyası Gəncədən evakuasiya edən zaman, bütün özünün silahlarını Hüseynova verib (Cornell 2000), bu yəqin ki, birbaşa Rusiyanın hərbi müdaxiləsi olmasın deyə, rusiyapərəst qruplaşmaya əhəmiyyətli yardım göstərmək məqsədilə edilmişdi (Coyle 2017).

Qiyamçılar mülki şəxsləri hökumət qoşunları ilə toqquşmadan qaçmaq üçün canlı sipər kimi istifadə edirdilər. İsa Sadıqov bir neçə zabit heyəti ilə Hüseynovla danışıqlar üçün Gəncəyə gələndə, onları aldadaraq tələyə salıblar, döyüblər və zirzəmidə kilitləyiblər. Qiyamın nəticəsində Hüseynov Baş Nazir, sabiq partiya xadimi Heydər Əliyev isə Parlament Spikeri, sonra isə prezident oldu (De Waal 2003)

1993-cü ilin yayındakı böhran faktiki olaraq Qarabağı müdafiəsiz buraxdı, ermənilər də bundan istifadə etmişdilər. İyunun 27-də Ağdərə, tezliklə isə Azərbaycanın bir il bundan əvvəl geri aldığı keçmiş DQMV-nin bütün şimalını götürüblər. Demək olar ki, müqavimətə rast gəlməyərək, ermənilər iyulun 23-də böyük şəhər Ağdamı tutublar və yerlə-yeksan ediblər. Rəhim Qazıyevlə əlbir olan bir başqa ruspərəst qiyamçı​ polkovnik Əlikram Hümbətovun tabeçiliyindəki Lənkaran briqadası, şahidlərin sözlərinə görə, sadəcə silahları toplayıb və mövqelərini tərk edib. Düz bir ay sonra erməni qoşunları cənuba irəlilədilər və Füzuli ilə Cəbrayılı ələ keçirdilər. Avqustun 31 ermənilər Qubadlını götürdülər. Beləliklə, hələki Bakıda hakimiyyət dəyişikliyi baş verirdi, azərbaycanlılar 5 rayon və həmçinin Dağlıq Qarabağın şimalını bütövlükdə itirdilər. Azərbaycan ümumi sahəsi 5 min kv. km ərazisini itirdi ki, indiki qondarma "Dağlıq Qarabağ Respublikası"nın 43% təşkil edir. Şahidlər 1993-cü ilin yayında erməni kampaniyasını «hərbi turizm» adlandırırdılar (De Waal 2003).

Azərbaycan indiyədək öz şimal qonşusunun ucbatından öz qanuni ərazisinin bir hissəsindən olub. Lakin, Ermənistan qalib gəldimi? Ermənistan Rusiyanın misilsiz yardımını alıb, sözün əsl mənasında, ruhunu iblisə sataraq. Mozdokdan gətirilən tankların qiyməti, Ermənistanda Rusiya bazası və Ermənistanın xarici siyasətində Rusiyadan ümumi asılılığı oldu.

Əgər Elçibəyin antirusiya siyasəti Rusiyanı düşmən etdisə, bu siyasət sayəsində Rusiya qoşunları Azərbaycandan çıxarıldı, və bu günə qədər Azərbaycan Cənubi Qafqazda yeganə ölkədir ki, burada Rusiyanın hərbi bazaları yoxdur. Həmçinin Azərbaycan Rusiyanın Qarabağda rus sülhməramlılarını yerləşdirməsinə hər cür təkidli tələblərinə müqavimət göstərirdi, məhz buna görə də itirilmiş torpaqları geri qaytarmaq üçün Azərbaycanın bütün şansları var — Moldovadan və Gürcüstandan fərqli olaraq, haralarda hakimiyyətlər «sülhməramlıları​ əllərində kalaşnikov avtomatı ilə» öz torpaqlarına buraxdılar. Azərbaycan mütləq torpaqlarını işğaldan azad edəcək.

Azərbaycan müxbirinin çeçen komandir Şamil Basayevlə müsahibəsini xatırladım:

M. : — Fikrinizcə Azərbaycan niyə müharibədə məğlub oldu?
Ş.B. — Kim deyir ki, Azərbaycan məğlub oldu?
M. — Hə, indi real olan odur ki, Azərbaycan ərazisinin 20% işğal olunub.
Ş.B. — Lap qoy 100% ərazisi işğal olunub, siz axı bununla razılaşmayıbsınız.
M. — Təbii ki biz razılaşmarıq.
Ş.B. — Onda kiminsə məğlub olduğunu demək lazım deyil. Bu müvəqqətidir. Heç nə daimi deyil.

_______
Qaynaqlar:

Miller 2009 — Nicholas W. Miller, Nagorno-Karabakh: A War without Peace. Глава из Stopping Wars and Making Peace: Studies in International Intervention.
De Waal 2003 — Том де Ваал, Черный сад.
CWOTW 2007 — Civil Wars of the World: Major Conflicts Since World War II.
Laurila 1999 — Juhani Laurila, Power Politics and Oil as Determinants of Transition: The Case of Azerbaijan.
Çelik 1999 — Yasemin Çelik, Contemporary Turkish Foreign Policy.
Croissant 1998 — Michael P. Croissant, The Armenia-Azerbaijan Conflict: Causes and Implications.
Cornell 2000 — Сванте Корнелл, Конфликт в Нагорном Карабахе:
динамика и перспективы решения.
Coyle 2017 — James J. Coyle, Russia's Border Wars and Frozen Conflicts.

Məqalə rus dilində: http://azeri-nationalist.blogspot.ru/2017/09/blog-post_18.html

МУХАРРАМ И НАЦИОНАЛИЗМ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Возможно ли, чтобы траурные процессии в Мухаррам были связаны с национализмом в Азербайджане, с зарождением у жителей этой страны политического самосознания? Сама постановка вопроса кажется абсурдной. И тем не менее, Майкл Смит дает положительный ответ на этот вопрос. Ниже мы приводим отрывок из его работы «Память об утратах и азербайджанское общество», который дает широкую пищу для ума:

«В традиционном мире мусульманской общины (“уммы”), например, существовал религиозный праздник, Магеррам, который стал школой азербайджанского национализма. В священный Магеррам мусульмане поминают мученическую смерть имама Хусейна и членов его семьи на поле Кербелы (680 г. н. э.). Прямой потомок Али (двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммеда), третий из двенадцати имамов, наследовавших Мухаммеду, Хусейн для большинства правоверных олицетворял душу и сердце шиитского ислама. Принесенная им в Кербеле жертва для “партии Али” (ши’ат Али) стала источником солидарности и сопротивления.

Раз в год в Магеррам благочестивая мусульманская беднота из индустриальных районов Баку поминала мученическую кончину Хусейна и устраивала в этой связи театрализованные представления столь же эмоционально, как и их братья-шииты в других частях мусульманского мира. Раз в год их мечети и дома драпировались чёрным шелком, и повсюду вывешивались траурные флаги с символичным изображением “пятерицы” (беш): поднятой вверх руки с пятью пальцами и ладонью наружу. Этот знак символизировал главных святых, “святое семейство” шиитского ислама (пророка Мухаммеда, его дочь Фатиму, зятя Али и внуков Хасана и Хусейна).

Раз в год правоверные собирались в общественных местах и частных домах, чтобы вместе посмотреть духовные театрализованные представления и вновь послушать пересказ событий в Кербеле. На городских улицах появлялись процессии мужчин, бичующих себя цепями и хлыстами или наносящих себе режущие удары острыми лезвиями под убыстряющийся ритм “шахсей, вахсей” - “Шах Хусейн, ва Хусейн” (Господин Хусейн! увы, Хусейн!), в сопровождении плачущих и поющих женщин и детей. Своего пика эти процессии достигали к десятому (ашура) дню Магеррама, когда освещённые зыбким светом фонарей бичующие себя мужчины и те, кто их сопровождал, под звук барабанов и труб, цимбал и песнопений заполняли улицы Баку до глубокой ночи.

Торжества Магеррам были общественным актом искупления и надежды, поминанием мифического прошлого; это был “мост, соединяющий древние времена и совершившиеся в них события с бесконечностью будущего”. Изображая страдания Хусейна, принесшего себя в жертву, мусульмане-шииты смотрели в прошлое и вспоминали об этой утрате, искупляя тем самым свои собственные грехи, свою коллективную вину и вечный позор. Но ритуалы Магеррама сами по себе были явлением неоднозначным, несущим в себе внутреннее противоречие: история Кербелы - это мозаичная парадигма многослойных метафор и символов. Они были коллективным актом выражения надежды на долгожданное возвращение Двенадцатого Имама Мухаммеда аль-Махди, который остается сокрытым до судного дня. Шиитская элегия гласит: “И да явится он вскоре из своего тайного укрытия и принесет миру Правду и Справедливость”.

Духовные представления во время Магеррама, символически соединявшие прошлое и будущее, позволяли выразить протест против существующих в реальном мире несправедливости и угнетения. Они в равной степени выражали призыв и к “активной борьбе” и к “пассивному плачу”. Не случайно в шиитских мусульманских общинах религия и политика тесно переплетались. Во время иранской конституционной революции 1906 года жители Тегерана и Кум, протестовавшие против политики правительства, использовали в своих забастовках и демонстрациях язык Кербелы, символизировавший борьбу добра со злом, справедливости против угнетения, что было выражением единства сил шиитского ислама и иранской национальной идентичности. В последние годы существования Российской империи во время празднования Магеррама на улицах Баку часто происходили столкновения между благочестивыми мусульманами и российской полицией, стремившейся оттеснить их в районы их проживания, словно это был уже не их город.

В начале ХХ века шествия во время Магеррама действительно представляли собой странное зрелище для города, который со всех остальных точек зрения был вполне космополитичен и вестернезирован, где было много иностранных нефтяников, ночных клубов, кинотеатров и ресторанов. Прогрессивная мусульманская интеллигенция уже на протяжении второй половины ХIХ века выступала против эксцессов ритуалов Магеррама, особенно кровавых самобичеваний и нанесения себе режущих ран, как и против других рецидивов старых традиций - чадры, насильственных браков и кровной мести. Социал-демократы смотрели на эти ритуалы с презрением, как на проявление обскурантизма и суеверий “тёмных” мусульманских масс и их фанатичного духовенства.

Но вскоре в ходе трагических мартовских событий 1918 года Магеррам стал моделью азербайджанского национализма. Своей эсхатологической напряжённостью Магеррам помог подготовить мусульманских тюрок Баку к историческому самосознанию, политической мобилизации масс и к созданию нового национального сообщества»

КАК ПРОВОДИЛИ АШУРУ ТЮРКИ ДЕРБЕНТА

Предлагаем к вашему прочтению интересное описание Ашуры в Дербенте, взятое из книги Александра Дюмы «Кавказ». Как наши предки проводили этот день, какие траурные обряды проводили? Наконец, как выражается сам Дюма, «на какой ступени развито драматическое искусство у потомков Чингисхана и Тимурленга»? Давайте же вернемся в прошлое. Чтобы не утомлять вас излишней информацией, мы опустили места, где автор объясняет различия между суннитами и шиитами, а также другие, малозначительные фрагменты. Обусловимся также, что под «татарами» здесь, как вы уже прекрасно знаете, подразумеваются азербайджанские тюрки.

«При посещении мечети Фатьмы мы уже упоминали о татарском празднике в Дербенте, Баку и Шемахе по случаю смерти Хусейна - сына Али и той самой Фатьмы, мечеть которой мы посетили... Случайно нам удалось присутствовать на этом ежегодном празднике. Не знай языка, я вынужден был по своему разумению толковать виденное мною зрелище или опираться на слова услужливых и непонятно говоривших по-французски соседей…При всем своем несовершенстве, мой рассказ покажет читателям, на какой ступени развито драматическое искусство у потомков Чингисхана и Тимурленга… За несколько дней до начала представлений, - мы говорим представлений, ибо спектакль продолжается не два дня, как «Монте-Кристо», и не три дня, как «Валленштейн», а десять дней, - на главной улице города строят театр...

С девяти часов первого дня праздника татарские мальчишки раскладывают большие костры и пляшут вокруг них до одиннадцати часов, крича со всех сил: - Али! Али! Тем временем мечети украшаются зеркалами, коврами, тканями, шитыми золотом и серебром, которые для этого берутся из самых богатых домов города. Когда мы прибыли в Дербент, в главной мечети была выставлена лубочная картинка, представляющая Рустама - легендарного основателя Дербента, оспаривающего у Александра Великого честь сооружения городской стены - на поединке с сатаной. Разумеется Рустам одет по-татарски или почти по-татарски; сатана носит свой обычный классический костюм, с когтями и хвостом и сверх того с кабаньими клыками, которые нам показались местным символом обороны. На палице, которой вооружен сатана, четыре мельничных жернова, и между рогами его - колокол. Борьба кончается тем, что Рустам одолел сатану, несмотря на колокол клыки, и принудил его построить город Дербент, который, если верить легенде, есть образец сатанинской архитектуры.

В одиннадцатом часу ночи начинается представление. Шествие открывают дети, несущие зажженные свечи. Для роли Хусейна избирается самый красивый мужчина, на него надевается великолепный костюм - с богатой атласной накидкой. Он шествует в сопровождении двух своих жен, сына, сестер, родственников и свиты. Вызванный в Куф, он пускается в путь; но узнав о приближении неприятельских войск, останавливается в деревне Банья-сал. Сцена изображает эту деревню, где почетные лица представляют ему баранов и поздравляют с прибытием. Этот прием нарушается появлением Омара - полководца Езида. Начинается сражение, которое длится десять дней. Согласно легенде, бой продолжался от восхода солнца до полудня. Для татар война - самое любимое и самое развлекательное зрелище, поэтому они разыгрывают сражение, в котором каждый старается выказать всю свою ловкость искусного всадника. Зрители наслаждаются этим представлением, так сказать, по капле, растягивают удовольствие, развязка его обычно наступает только на десятый день.

Тогда освещение делается ярче прежнего: толпа шумит, как рой пчел. Плоские кровли домов наполняются зрителями; толпами бегают дети в лохмотьях, за ними следуют группы татар, каждый из которых держит своего соседа левой рукой за пояс, а правой бьет его в грудь кулаком. Все участники этого спектакля поют арабские стихи, выбранные образованными суфлерами. В этой суматохе приносят из мечети заранее приготовленную гробницу Хусейна - копию мечети с двумя минаретами, украшенную живописью и позолотой, стоящую иногда до девяти тысяч рублей. Появляется еще одни кортеж. Он представляет модель мечети, в которой Мусселим, двоюродный брат Хусейна, вступает в брак с его дочерью. В состав каждого кортежа входит лошадь в богатой сбруе, но израненная стрелами и окровавленная. На бедное животное навьючено с одного боку вооружение Хасана, сына Хусейна; с другого - Мусселима, его зятя, которые оба убиты в сражении. Когда кортежи сходятся, удары в грудь делаются чаще и сильнее, и крик превращается в вопль. Сопровождаемые грохотом ружейных выстрелов, кортежи отправляются вместе в главную мечеть, там на дворе ставят обе гробницы - одну против другой.

Затем разворачиваются дикие, страшные, уродливые сцены, такие ужасные, какие трудно себе представить. Вообразите тысячи беснующихся бритоголовых татар, совершающих странные телодвижения, наносящих удары при свете нефтяных огней, красноватый блеск которых отражается на правильных, но мрачных лицах этих азиатов, на многоцветных материях, на развевающихся флагах, на стенах мечети; где красуется толпа женщин, сидящих на корточках или стоящих под длинными покрывалами, имеющими отверстия только для глаз. Все это резко выделяется на фоне зелени плюща, покрывающего стены, и листьев огромных чинар у балконов. Галерея, устроенная вокруг двора, блистает зеркалами и люстрами. Фонтан посреди двора окружен разноцветной толпой людей, которые, жадно черпая воду пригоршнями, стараются утолить мучительную жажду. Наконец, присоедините ко всему этому меланхолический серп луны,- символ исламизма - показывающийся из-за облаков, сквозь дым нефти, и как будто глядящий с видом удивленным и более обыкновенного бледным и печальным на своих поклонников, смешанных с христианами. Все это имеет фантастически живописный вид, ни с чем не сравнимый в своей необычности. Такова общая схема, сюжет этого праздника, частности же его могут быть, например, такими: из непокрытой головы ребенка струится кровь - в знак покаяния отец надрезает ему кожу черепа. Возле ребенка семидесятилетний старик с крашеной бородой, размахивающий кинжалом; далее татарин, покрытый пылью и грязью, кокетливо окропляет себя розовой водой.

Вдруг представление, длившееся десять дней, как одна непрерывная битва, возобновляется с большим оживлением: сражение было только прелюдией. Хусейн призывает Аллаха в свидетели своей правоты. Напрасно его жены и сын стараются укротить его ярость; он никого не слушает, выхватывает саблю и бросается на Омара. В эту минуту Мусселим, зять Хусейна, падает мертвым. Хусейн взваливает его труп на коня и привозит его женам - их играют переодетые мужчины, - которые принимаются неистово реветь. Вопль их вызывает рыдания из всех рядов зрителей. Наконец, Хусейн, убив своей рукой 1940 неприятелей, крайне утомляется. Он сам нуждается в отдыхе и спешит напоить водой из целебного фонтана своего сына, страдающего болями в груди.

Чахотка юного Хасана, конечно, выдумана татарскими авторами. Хусейн берет Хасана на руки и пускается верхом во весь опор к фонтану; но не успел он достигнуть цели, как раздается страшный залп из ружей, и Хасан смертельно ранен на руках своего отца. При этом несчастье крики, слезы и рыдания удваиваются, прекращаясь только на минуту - по случаю прибытия нового совершенно незнакомого лица. Это посланец из Медины с письмом. Он пришел справиться о здоровье Хусейна. Минута, как видите, избрана довольно неудачно, а потому Хусейн в ответ показывает ему на трупы несчастных Хасана и Мусселима.

Неожиданно на сцене появляются двенадцать мальчиков с черными лицами, они раздражены жестокостью врагов Хусейна и пришли с предложением своих услуг несчастному отцу. Хусейн - слишком благочестивый магометанин, чтобы якшаться с чертями,- отвечает, что благодаря Магомету он не нуждается ни в чьей помощи, кроме своей правоты и сабли. Едва он произнес этот гордый ответ, как выстрел сваливает его с коня. Если печаль была велика по случаю смерти сына и зятя, то вообразите, что должно происходить при смерти отца. Сверху, снизу, справа, слева, из центра, со всех сторон раздались неописуемые рыдания, стоны, вопли, и всего любопытнее то, что из всех глаз текут непритворные слезы, трогающие до того, что даже барс спускается с соседних скал и также приходит оплакивать смерть Хусейна. За ним идут ангелы, облаченные в белую одежду, с большими крыльями и в папахах. Ангелы спускаются по ступеням двух лестниц, чтобы унести на небо душу праведника. В эту минуту в глубине сцены начинают бурно колыхаться веера из павлиньих перьев. Впрочем, это небесное явление не мешает Омару овладеть богатой атласной мантией мертвеца и увести в плен жен Хусейна.

Вот как заканчивается необыкновенная драма, которая на протяжении десяти дней занимает народ такой степени, что оставляются все дела. Мужчины, женщины, дети и старики проводят всю ночь на спектакле и отравляются спать только под утро. Разумеется, в эти десять дней, благодаря кинжальным ударам и выстрелам из ружей образуется порядочное количество убитых в честь Хусейна и его сына. Эти люди считаются мучениками, которые одним прыжком воспаряют с этой жалкой земли в неизреченный рай Магомета»

ТЮРК АСЛЯМ - ОДИН ИЗ САМЫХ ЛЮБИМЫХ СПОДВИЖНИКОВ ХУСЕЙНА

Ниже мы не будем выяснять, являются ли реальностью описываемые события или же задаваться вопросом, насколько вообще реально, чтобы рядом с Хусейном ибн Али в Кербеле (напомним, речь про 680 год) был его сподвижник-тюрк. Не это является целью публикации. Но мы можем и должны привести шиитские источники, где упоминается некий Аслям.

Знаменитый мусульманский шиитский богослов Алламе Мохсин Амин в книге «Айануш-шиа» представил в списке шахидов Кербелы двух тюрков: Асляма и Вазеха (некоторые считают это одним и тем же лицом). Согласно этому списку, тюрк Аслами был слугой Имама Хусейна, а Вазехи-руми - шахида Кербелы Хариса Салмана [«Айануш-шиа», I, 610-612].

В некоторых источниках утверждается, что тюрк был слугой Хурра [Ибн Шахрашуб, «Манагибу Али-Аби Талиб», IV, 113]. Однако согласно другим преданиям, после смерти Имама Хасана Имам Хусейн купил слугу-тюрка. Согласно единому мнению историков Ашуры, названный тюрк был чтецом Корана, прекрасным стрелком и смелым воином. Он записывал заметки и письма Имама Хусейна. В некоторых преданиях указывается, что тюрк Аслами знал Коран наизусть и читал его каждую ночь. В день Ашуры он показал на поле брани беспримерное мужество, убив 70 врагов. Имам Хусейн пришел к семерым шахидам и простился с ними. Одним из них был Аслям.

В книге «Даиратуль-маарифи-ташаййо» («Шиитская энциклопедия») указывается, что отца Асляма звали Амр. В этой книге также написано: «Из некоторых источников, в том числе из книги "Василатуд-дарейн" становится понятно, что отец Асляма был из окрестностей Газвина, из Дейламана»

В указанной работе «Василатуд-дарейн» (стр.100) написано: «Отец Асляма Амр был тюрком (он был представителем тюрков из Дейлама вблизи Газвина)». В произведении Сейида Мустафы Хусейни Дашти «Маариф и маарийф» названный тюрк упоминается под именем Вазех.

Шейх Аббас Гумми в книге «Нафасуль-махмум ва нафсатуль-масдур», после описания мужества тюрка, пишет:

«Имам Хусейн, выразив свою любовь к своему помощнику-тюрку, прижал свое лицо к его лицу, хотя с другими сподвижниками не поступал подобным образом. С одной стороны, Имам, таким образом, лелеял своего помощника, находящегося на чужбине. С другой стороны, слуга был удостоен такой чести, достигнув вершин нравственного совершенства, а также за знание Корана наизусть»

В источниках пересказывается раджаз, который прочел Аслям на поле битвы. Перевод этого раджаза таков:

«От моих ударов вскипят моря, стрелы заслонят небо. Душа завистливого и чванливого врага разверзнется, увидев меч в моих руках»