РАПОРТ НИЛЬСА И САЗЕРЛЕНДА, ИЛИ ЧТО ПРОИЗОШЛО НА ВОСТОКЕ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Каждый год армянская диаспора проводит мероприятия в честь так называемого геноцида армян, который якобы имел место быть в восточных вилайетах Османской империи во время Первой Мировой, да еще и несколько лет после. Пора бы, наконец, разобраться, что произошло тогда? Это было сродни отношениям волка и ягненка с армянами в роли последних, или только кровавая межэтническая война, которая унесла жизни как христиан, так и мусульман Османской империи?

Скажем сразу, что действительно в ходе этой войне погибло довольно много армян. Неизвестно сколько, но еще 100 лет армянский националист Шаган Натали, да и западная пресса приводила данные о миллионе убитых и/или депортированных. Более беспристрастные источники говорили о меньших цифрах. Сейчас же говорят о 1.5 миллионах погибших.

Что бы то ни было, массовые убийства армян имели место быть, отрицать их было бы сложно. Однако, далее идет расхождение: армянская точка зрения, которая сейчас доминирует, и правда.

Правда в том, что армяне убивали мусульман (тут не имел особого этнического фактора этнос, резне подвергались как турки, так и курды и азербайджанские тюрки), как и мусульмане убивали армян. Поэтому нельзя говорить ни о первом геноциде XX века, ни тем более о предшественнике Холокоста (вы когда-нибудь слышали, чтобы евреи десятками тысяч вырезали немцев?). Итак, по факту.

Рудольф Руммель, известный исследователь геноцида, считает, что в восточных вилайетах Османской империи погибло от 128 до 600 тысяч мусульман. Часть была уничтожена при помощи русских, часть уже после русской революции и ухода русских войск.

Наиболее наглядным доказательством тому являются свидетельства представителей западных государств. Скажем так — их довольно много, и мы будем их время от времени выкладывать, а до того можете ознакомиться с ними в общих чертах в книге Джастина Маккарти "Смерть и изгнание" в нашей библиотеке.

Сейчас же, после такого большого отступления, мы можем познакомить Вас с наиболее значимым из этих свидетельств — рапорт Нильса и Сазерланда.

Капитан Эмори Нильс и юрист Артур Сазерленд-мл. были двумя американцами, которые были посланы Конгрессом США летом 1919 в восточную Анатолию для исследования последствий Великой Войны для этого региона.

Оба пришли в Турцию с ярко выраженным антитурецким настроем, который доминировал на Западе из-за одностороннего освещения войны на Востоке и межэтнических столкновений.

Оба первоначально сочли рассказы местных жителей о зверствах, учиненных армянами, выдумкой.

Однако, им сразу бросилось в глаза то, что армянские кварталы были фактически целы, а мусульманские в руинах. Армянские села были целы, а мусульманские в основном полностью разрушены.

С приближением к османо-армянской границе, американцы обратили внимание на потоки беженцев из Армянской Республики, которые рассказывали о резне, жестокости и зверствах, которые им пришлось перенести от «армянского правительства, армии и народа». По словам американцев, это также подтвердил британский офицер в Эрзеруме.

Армян в восточных вилайетах осталось очень мало. То что большая часть армянских домов была цела говорит о том, что в основном армяне лишь подвергались депортациям на Ближний Восток и бежали в русское Закавказье, и куда реже подвергались резне. В Ване тем не менее осталось 700 армян, которые были под официальной защитой Османского государства — особенно примечательный факт, который приводят Нильс и Сазерленд.

Итогом путешествия американских подданных была следующая статистика, которая еще раз подтверждает, что изгнание и насильственная смерть отнюдь не были "прерогативами" армян, а затронули всё население вне зависимости от происхождения и религии.

Город Битлис.

До войны проживало 30,000 мусульман и 10,000 армян. В августе 1919 10,000 мусульман и ни одного армянина. До войны было 6,500 мусульманских и 1,500 армянских домов. В августе 1919 1,000 армянских и ни одного мусульманского дома.

Провицния Ван.

До войны жило 300,000 мусульман, 68,000 армян и 42,000 несторианцев. В августе 1919 проживало 150,000 мусульман, 700 армян и ни одного несторианца. По подсчетам Нильса и Сазерленда погибло 75,000 мусульман и 34,000 армян. Однако, Нильс и Сазерленд признают, что эти данные не точные и, возможно, из тех кто покинул город живыми остались не более 50,000. До войны было 1373 мусульманских сел и 300 армянских. В августе 1919 350 мусульманских (в основном отстроенных заново) и 200 армянских.

Город Ван.

До войны проживало 43,000 мусульман и 35,000 армян. После войны 5,000 мусульман и 60 армян. Еще 100 армян были в госпиталях и приютах для сирот. До войны было 3400 мусульманских и 3100 армянских домов. После войны 3 мусульманских и 1170 армянских.

Баязитский санджак.

До войны в городе проживало 68,000 курдов, 35,000 турок, 7,000 армян. В августе 1919 в городе было 63,000 курдов, 23,000 турок, 7,500 мусульманских беженцев из Армении и ни одного армянина. По подсчетам Нильса и Сазерланда армянами было убито 7,000 мусульман. Ожидалось возвращение 20,000 мусульман (возможно опечатка, имелось ввиду 10,000). До войны было 448 мусульманских и 33 армянских сел. После войны 243 мусульманских и 33 армянских.

Город Баязит.

До войны проживало 5,000 мусульман и 1,000 армян. В августе 1919 2,460 мусульман и ни одного армянина. До войны было 960 мусульманских и 190 армянских домов, после войны 600 мусульманских и 90 армянских.

Город Эрзерум.

До войны в городе проживало 83,070 мусульман, 32,751 армян, остальных 3,000. В августе 1919 68,362 мусульман и 76 армян.

Теперь, думаю, многое прояснилось. Резня была только обоюдная, эммиграцию также претерпели обе стороны. То что десятки тысяч мусульман не могли вернуться в свои родные места даже через полтора года после занятия этих мест османскими войсками означает, что многие из них были мертвы. По сути это сейчас игнорируется как мировым армянством, требующего от всех стран признания "геноцида", так и мировым сообществом, которое идет на поводу этого армянства. Автор сего поста пишет это с искренней надеждой, что однажды беспристрастная правда откроется всем и политизации событий в восточных вилайетах Османской империи в Первой Мировой войне будет положен конец.

Прикрепляем ниже pdf-файл, дабы Вы сами могли ознакомиться с этим интересным докладом двух американцев, которые должны были, и, похоже, смогли беспристрастно передать в США информацию о положении дел в восточных вилайетах Османской империи.

https://vk.com/doc370126086_444306002?hash=9de3f3688ffa6fdaad&dl=012f242e97d9718770

ДОЧЬ ЛЬВА ТОЛСТОГО ПРО ЗВЕРСТВА АРМЯН В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Александра Львовна Толстая, любимая дочь великого русского писателя и автор его биографии, была во время Первой Мировой войны медсестрой на Кавказском фронте. Этот период ее жизни нашел отражение и в ее автобиографии «Дочь», где мы можем найти отрывок, который еще раз проясняет события в восточных вилайетах Османской империи, где якобы был односторонний «геноцид армян».

«На полу грязные, покрытые тряпками тела. Турки. Мужчины, женщины, старые, молодые, дети... Все вместе вповалку.

Стоны, бред, плач маленьких детей... У некоторых, как мне казалось, подозрительные пятна на лицах. Что это? Оспа?

К нам простирались грязные худые руки, женщины плакали, о чем-то просили, молили нас, стараясь объяснить по-турецки:
— Ханум, Ханум!...

Я обратила внимание на женщину, сидевшую в углу, странно опустив безжизненно болтающиеся по бокам рукава, она тихо, едва слышно, стонала.
— Руки у нее вывернуты,— объяснил мне мистер Ярроу на мой вопросительный взгляд.
— Кто это сделал? Почему?
— Во время стычки с армянами...
— Армяне? Но почему же женщину так изуродовали? — спросила я с удивлением.— Я читала в газетах, что турки зверствовали, резали армян. Я не понимаю...
— Все было. Резня с обеих сторон.

Разумеется, во время военных действий имело место и то, и другое. Вражда между турками и армянами длилась веками. Жестокости были с обеих сторон, но здесь, в Ване, нам пришлось наблюдать нечеловеческую жестокость армян. Говорили, что армяне отрезали груди женщинам, выворачивали, ломали им ноги, руки, и жертв этой бесчеловечной жестокости я видела лично».

ЯНВАРЬ 1915. РЕЗНЯ МУСУЛЬМАН В КАРСЕ: 45 ТЫСЯЧ ПОГИБШИХ

Еще до 24 апреля 1915 — дате, которая считается началом "геноцида армян" — происходили массовые убийства. Нет, не армян, а мусульман, причем, армянами. Представляем вам отрывок из книги британского депутата Моргана Филиппса Прайса "Война и революция в Азиатской России, которая еще раз доказывает, что депортации армян в Османской империи были вынужденной крайностью. Как и Нильс и Сазерленд, Прайс занимался исследованием последствий Первой Мировой в Восточной Анатолии. Морган Филиппс Прайс доносит нам правду о том, что уже после Сарыкамышской операции (декабрь 1914—январь 1915) произошла резня мирного мусульманского населения. В результате резни и ее последствий мусульманское население сократилось на 30%, то есть погибло почти 45,000 человек. Итак, вот сам отрывок.

«Затем случилось турецкое вторжение декабря 1914. Армия Энвер Паши пронеслась по большей части Карсского плато подобно урагану. Греки, армяне и русские колонисты в большинстве бежали на север, оставив всё свое имущество; но мусульмане остались, чуствуя, что их единоверцы не причинят им вреда. Когда турки отступили, греки и армяне вернулись и нашли своих мусульманских соседей все еще на месте. Но прежних старых отношений, основанных на дружеских ежедневных сношениях, уже не было. Близость войны и марши армий породили этот предвестник враждебности, дух национализма. Армяне и греки начали обвинять своих мусульманских соседей в помощи туркам и предательстве своего сюзерена — царя. Вооруженные агенты армянских национальных общин из Тифлиса начали появляться в некоторых деревнях; хулиганы из базарных городков начали мародерствовать, высматривая беспорядок и разграбление. Русские власти не обращали внимания [на это], и сельская полиция закрыла свои глаза. Затем начали формироваться банды христиан и маршировать на мусульманские деревни. Начался некоторый грабеж, раздалось несколько выстрелов и затем началось общее массовое убийство. Большая часть Карсской провинции лежала в руинах; рогатый скот бежал в горы и пал от жажды и холода, и мусульманское население сократилось на 30% из-за голода и болезней в течении следующих месяцев».

War and revolution in Asiatic Russia, Morgan Philips Price, 1918.

«СЛЕПОЙ АРАБ» ГУСЕЙНА ДЖАВИДА

В жизни каждого человека, вне зависимости от его национальности, вероисповедания или социального положения, бывают моменты, когда устаешь от всего. Это не просто апатия или безразличие, это чувство гораздо сильнее. Это полная отрешенность от всего, желание остановить поток мыслей. Ведь ты видишь явные несправедливости, но не в силах изменить их. Ты пытаешься найти ответы на злополучные вопросы, но не можешь. Вместо этого они с удвоенной силой атакуют твой разум.

В творчестве нашего писателя и драматурга Гусейна Джавида есть произведение, в котором, на мой взгляд, мы можем наглядно лицезреть сие чувство, свойственное лишь существу разумному, т.е. нам, людям. Это отрывок из пьесы «Шейх Санан», в основе которой лежит популярная в Азербайджане арабская легенда.

Азербайджанский композитор #Фикрет_Амиров написал музыку к данному отрывку, чем создал песню. Не ошибусь если скажу, что этим Фикрет-бей построил своеобразную дорогу, своего рода тропинку, которая еще долгое время будет служить для привлечения как людей осведомленных, так и случайных слушателей к знакомству с творчеством Джавида.

Что это за песня? Написанная в стиле баллады, она наполнена тихим, еле различимым криком отчаяния. Слова, которыми была полна грудь всех великих людей прошлого, отражены в ней. «Слепой араб» Гусейна Джавида говорит:

Не было бы любви, не было бы влюбленных,
Не было бы капризной любимой,
Не было бы сотворенных, не было бы творца,
Не было бы слез скорбных.
Не было бы хвори, не было бы лекарств,
Не было бы подлости, не было бы траура.
Не было бы гнезд влюбленных,
Не было бы плодов разлуки.
Луч любви в душе,
Занавес тьмы в глазах моих.
Не было бы света и тьмы,
Не было бы творений таких.
Что это за творения жестокие, философства неясные,
Было бы еще и справедливости против этих страданий.
Нет больше терпения, справедливости, справедливости!
Не было бы того прежнего счастья,
Ни этой теперешней угнетенности.

Говоря иначе, этот страдалец желает, чтобы кануло в небытие абсолютно все: любовь с капризной любимой, все живое вместе с их творцом. Он хочет не просто остановить угнетения или найти лекарство от болезней, но в своей горечи, терпя тяжесть дум на своих плечах, отвергает как болезнь, так и само лекарство.

Мое внимание особо привлекли строки «не было бы того прежнего счастья, ни этой теперешней угнетенности». Со второй частью все ясно, но как быть с первой? Каждый поймет эти слова по-своему, лично я воспринимаю так. Прожив счастливые моменты («прежнее счастье»), человеку в конце не остается ничего, кроме воспоминаний о том времени. Человек вспоминает прошедшие дни, тоскует о них, но их уже не вернуть. Не будет ли к месту привести здесь отрывок из стиха Видади, переведенного нами:

Читая грустные стихи и газели,
Твои раны будут вновь обновляться,
Ты вспомнишь итог дней минувших,
Придет день, когда ты будешь рыдать, говоря: «Родина»

Есть еще одна схожесть с Видади. Поэт пишет:

Умрет властелин вселенной, - что выживет он, не верь

Но если Молла Вели предвещает смерть бога, что может быть просто метафорой, использованной для лучшей передачи тленности мироздания, то «слепой араб» Джавида желает этого.

Слушая «Песню слепого араба», ты мысленно переносишься куда-то ввысь, теряешь связь с реальностью. Ты покидаешь людей, свое окружение, исчезаешь как осознанная личность (даже если это длится считанные мгновения), чтобы лицезреть тягость бытия свыше.

И чтобы глядя на все слезы, стенания людей, чтобы в очередной раз осознавая конец всего, от красоты до надежд, от радостных событий до самой жизни, где-то рядом доносились эхом строки, написанные репрессированным Джавидом:

«Не было бы сотворенных, не было бы творца... Справедливости! Справедливости!»

Быть может, именно эти слова проносились в голове Гусейна Джавида перед тем, как он навечно закрыл глаза в «ледяном аду» Магадана?..

НАЗВАНИЯ ДОЛЖНОСТЕЙ ПРИ ГРУЗИНСКОМ ДВОРЕ ПО ПРОЕКТУ ИОАННА БАГРАТИОНИ

Мы писали про влияние сефевидской государственной организации на афганскую. Сейчас же поговорим об аналогичном влиянии на двор грузинских царей.

По нашим данным, у грузинских царей был устав о гос. устройстве - «Дастурламали», составленный на основе аналогичных сефевидских уставов. К сожалению, эта книга не переводилась на русский язык и потому пока что недоступна для нас. Косвенные подтверждения можно найти в грузинских летописях того периода, где иногда указываются должности.

Нам удалось найти статью о проекте устава, составленный Иоанном Багратиони (сам документ, к сожалению, пока недоступен для нас). По всей видимости, он составлен на основе уже существовавшего документа («Дастурамали"», т.к. во многом копирует устройство сефевидского аппарата (названия должностей, обязанности). Предлагаем вашему вниманию названия должностей и возможность сравнить самостоятельно с сефевидскими: vk.com/wall-27460351_220903

1) Ешикагасбаши – в XVII в. заменил мандатуртухуцеса, глава исполнительного аппарата, следил за порядком при царском дворе, оберцеремониймейстер. В конце XVIII в. это звание переводится на русский язык и как «генерал-адъютант».

2) Мдиванбеги – постоянный царский судья. Сначала таких судей было немного, но уже к XVIII в. их число превышало три десятка; советник.

3) Сардали – военачальник, воевода, командующий военным округом.

4) Кешикчибаши – глава кешиков, телохранителей царя или князя.

5) Топчибаши – генерал от артиллерии.

6) Иасаули – есаул, младший чин исполнительного и судебного аппаратов, полицейский.

7) Насахчибаши – начальник аппарата царских палачей.

8) Насахчи – царский палач.

9) Асасбаши (начальник ночного караула) и т.д.


10) Мехмандари – принимающий гостей.

НАЗВАНИЯ ДОЛЖНОСТЕЙ ПРИ АФГАНСКОМ ДВОРЕ

Удивительно, как на страны, которые находятся на расстоянии в тысячи километров от Азербайджана, повлияло многолетнее владычество азербайджанских тюрок.

Возьмем к примеру Афганистан, который от Сефевидов до Надир-шаха был под прямым управлением наших предков, разве что за исключением короткого правления местной династии Хотаки (1709-1738). Хоть и в 1747 году Афганистан оказался в руках местной Дурранийской династии, вся государственная система была заимствована у Надир-шаха.

Отразилось это и на большинстве названиях должностей.

Ордубаши — тут, думаю, перевод не нужен. Ордубаши распоряжался военным персоналом и прислугой, обслуживавшей лагерь шаха, вербовал стражников и слуг.

Эшикагасыбаши — занимался делами шахского двора, в частности церемониями, и соответствовал европейским министру двора и обер-церемониймейстеру.

Сандыкдарбаши — ведал гардеробом шаха.

Хакимбаши — главный врач.

Гулларагасы — командовал гулямами.

Джарчыбаши — глава глашатаев.

Насахчыбаши — ведал наказаниями.

Чаушбаши — главный докладчик.

Муншибаши — это своего рода главный секретарь, который ведал всей официальной перепиской шаха.

Зубт-беги — занимался конфискацией имущества.

Мираху — заведающий царскими конюшнями.

Арзбеги — зачитывал прошения к шаху.

Пешхидматбаши — начальник дворцовых слуг.

Пишханачи или фаррашбаши — начальник шахского обоза.

Мехмандарбаши — начальник протокольной части, отвечавший за прием гостей и послов.

АЗЕРБАЙДЖАНСКИЙ МУДРЕЦ ИЗ САМАРКАНДА

Саид Рза Ализаде – автор первых узбекского и таджикского букварей (на арабской графике), изданных в 1917 году в Самарканде. Он был одним из крупнейших в Средней Азии ученых и просветителей, обладал энциклопедическими познаниями, свободно владел 14 языками - азербайджанским, русским, узбекским, фарси, арабским, армянским, таджикским, урду, английским, немецким, французским, итальянским, курдским, ивритом.

Саид Рза Ализаде родился 15 февраля 1887 года в Азербайджане, в семье ковроткача по имени Мирмохсум. Отец его был из Южного Азербайджана, мать Хадича бегим - бакинка, родственница великого Узеира Гаджибекова. Когда ему было два года, он потерял мать. Позже семья переехала в Бухару, а затем в Самарканд. Проучившись шесть лет в медресе, Саид Рза стал работать в лавке своего отца, продавал ковры. По случайности он познакомился с офицером русской воинской части, расположенной в Самарканде, и с его помощью в 1900 году, когда ему было 13 лет, устроился работать в типографию учеником наборщика.

Юный Саид Рза усиленно занимался самообразованием, и уже в 1904 году стал преподавать в школе нового типа – джадидской. Джадидские школы в противовес кадемистским давали наряду с религиозными знаниями и знания светские – по родному и арабскому языкам, истории, географии, арифметике, а в некоторых школах и по естественной истории, и в этом смысле отвечали требованиям времени, которые состояли в преодолении неграмотности и темноты среди мусульманского населения Туркестана.

В 1906 году Саид Рза Ализаде открыл в городе новометодную школу “Хаят” (“Жизнь”), в которой преподавал историю, географию, арабский и русский языки, науку о космосе. Эта школа несколько раз закрывалась властями, но каждый раз возрождалась под другим названием. Российские власти негативно относились к открытию в Туркестане новометодных школ, хотя и местные богачи, и представители русской администрации в Туркестане признавали преимущества новых школ. Сам С.Р.Ализаде подвергался преследованиям, но это не остановило его, он продолжал заниматься педагогической и просветительской деятельностью. В своей брошюре “Обращение к местным интеллигентам”, изданной в Самарканде в 1905 году, он отстаивал новометодные школы. Кроме того, в одной из своих статей он поднимает проблемы образования мусульманского населения, показывая, что отсталость, невежество, нищета, бесправие, столь характерные для многих мусульманских стран того времени, и прежде всего для Туркестана, суть следствие именно неправильно организованного, не отвечающего требованиям времени образования.

В 1906 году Ализаде открыл и школу для детей дехкан. Для школы он написал 12 учебников, составил программы. Однако со временем Саид Рза полностью посвятил себя общественной и просветительской работе. Помимо узбекского, персидского и таджикского букварей, Саид Рза Ализаде написал для туркестанских школ учебники по арифметике, истории, географии, астрономии, природоведению, грамматике арабского языка. В 1924 году он написал учебник грамматики таджикского языка и книгу для чтения. С 1924-го по 1934 годы он перевел на таджикский с русского учебники географии П.Иванова, геометрии А.Анкова, алгебры С.Киселева, ботаники и др.

Одновременно С.Р.Ализаде активно занимался журналистикой, его можно назвать одним из основателей печати в Средней Азии. Его статьи публиковались в таких популярных газетах, как “Самарканд”, “Свободный Самарканд”, “Овозий Точик”. В 1910 году Саид Рза стал ответственным секретарем журнала “Айна” (“Зеркало”), редактором которого был Махмуд Бехбудий. В 1915 году открыл свою газету – “Шарк”, в 1916-м – “Телеграф хабарлари”, а в 1919 году – еженедельный журнал “Шулои инкилаб” (“Пламя революции”).

С.Р.Ализаде печатал также сатирические стихи, в которых разоблачал насилие, произвол, беззакония, алчность. Он имел 15 псевдонимов, из которых наиболее распространены “замбур” - шмель и “бахлул” - острослов. Подобно многим своим современникам, увлекавшимся идеей социального равенства, Саид Рза Ализаде с энтузиазмом принял революцию 1917 года, вступил в правящую партию. Однако эта эйфория длилась недолго – спустя 5 лет он опубликовал в журнале “Таек” статьи, в которых говорит о бесплодности намерений и обещаний большевиков, и вышел из партии.

Саид Рза Ализаде перевел на узбекский и таджикский языки произведения классиков русской и европейской литературы – “Капитанскую дочку”, “Дубровского”, “Повести Белкина”, “Пиковую даму”, “Бориса Годунова” Пушкина, “Ревизора” Гоголя, “Воскресение” Л.Толстого, “Как закалялась сталь” Н.Островского, “Сто процентов” С.Эптона, “Пышку” Г.Мопассана и многие другие произведения, в том числе басни Крылова, а на русский – произведения Фирдовси, Низами, Навои. Кроме того, выдающийся просветитель перевел на фарси “Историю государства российского” Карамзина, “Туркестан” Бартольда, “Общую историю Европы”, “Историю Японии”. Последние три труда, как и собственные работы просветителя - труд по религиоведению “Асри саодат” (“Век счастья”), “Маданияти ислом” (“Культура ислама”), “Зарурияти ислом” (“Необходимые законы ислама”), “Мороселот” (“Корреспонденция”), “Наука о космосе”, “Соли Нахустин” (“Букварь”) были изданы на фарси в Лахоре. Всего в этом городе с 1923-го по 1934 годы было издано 10 произведений ученого.

Просветительская деятельность С.Р.Ализаде не ограничивалась только переводами. Он является автором научных трудов “История Туркестана”, “История ислама”, “Закон религии”. С.Р.Ализаде составил первый русско-таджикский словарь в двух томах, куда включены 61 тыс. слов. В 1926 году он написал пособие “Грамматика таджикского языка”.

Саид Рза Ализаде многое сделал для популяризации азербайджанской культуры и литературы в Средней Азии. В 1913 году С.Р.Ализаде обратился с письмом к Узеиру Гаджибекову с тем, чтобы он оказал помощь в распространении азербайджанской музыки в Узбекистане, в г. Самарканде, где проживало много азербайджанцев. У.Гаджибеков выполнил его просьбу и послал группу музыкантов в г. Самарканд. Благодаря их помощи С.Р.Ализаде организовал постановки в Самарканде музыкальных комедий Узеира Гаджибекова “Не та так эта”, “Аршин мал алан” и других на узбекском языке. Несколько позже поставил на таджикском языке пьесу Ж.Б.Мольера “Лекарь поневоле”.

Следует отметить, что в 20-е годы С.Р.Ализаде приглашали на высокие посты в ряд соседних государств – Иран, Турцию, Афганистан. Так, первый президент Афганистана Аманулла хан дважды отправлял своего советника Мухаммеда Давуда в Самарканд для того, чтобы получить согласие Ализаде для работы в этой стране в сфере налаживания образования и печати, но С.Р.Ализаде каждый раз с благодарностью отклонял эти предложения.

С 1933 года Саид Рза Ализаде преподавал в Самаркандском государственном университете им. Навои арабский и персидский языки. Среди слушателей его лекций были будущие поэты Уткур Рашид и Хамид Алимджан. В ходе той давней командировки я сумел добыть различные документы, в той или иной степени отражающие многоплановую деятельность этого замечательного человека. Безусловно, охватить его деятельность в полной мере в рамках одной командировки немыслимо, однако во мне пробудился интерес к изучению этой выдающейся личности и ее заслуг.

Увы, политические катаклизмы 30-х годов XX века наложили мрачную печать на судьбу этого замечательного просветителя и историка. 3 февраля 1938 года преподаватель Самаркандского университета Саид Рза Ализаде был арестован по стандартному обвинению в шпионаже. Следствие длилось два года, однако каких-либо фактов добыть не смогло. Тем не менее его приговорили к пяти годам заключения, последовали одиночные камеры в Тобольске, а затем во Владимире. Согласно официальным документам, Саид Рза Ализаде умер в 1945 году во владимирской тюрьме от туберкулеза. Показательно, что после его кончины в камере были найдены рукописи – склеенные хлебным мякишем лоскуты материи, исписанные арабскими буквами: даже в тюрьме этот неутомимый ученый продолжал работать. Только в 1977 году он был посмертно реабилитирован, после чего оказалось возможным заняться изучением научного и педагогического наследия, просветительской деятельностью этого незаурядного человека.

Чтобы уместить статью, пришлось вырезать некоторые моменты (тем не менее, все самое важное сохранено).

Полностью статью читайте ниже.

https://vk.com/doc153433213_441388790?hash=161369a1f39a31e3d5&dl=f2a68adadbe109cd0d

ПОРТУГАЛО-СЕФЕВИДСКАЯ ВОЙНА

Открытие португальцами в 1498 году морского пути в Индию вдоль берега Африки дало им большое преимущество в торговле. Тем не менее продолжали существовать альтернативные торговые пути между Индией и Европой, среди них — торговый путь через Персидский залив, на котором находился богатейший островной порт Ормуз, столица одноименного государства.

В 1507 году португальский флот Тристана да Кунья захватил архипелаг Сокотра недалеко от Йемена для контроля торгового пути через Красное море и направился в Индию. Однако, один из адмиралов Альфонсо Альбукерке не повиновался и с 7 кораблями отправился захватывать остров Ормуз.

Альбукерке начал жестокие набеги на берег Омана, сжигая порты и убивая население вне зависимости от пола с целью посеять страх. Затем он вошел в гавань Ормуза и уничтожил ормузский флот.

Ормузский король стал вассалом Португалии и был вынужден согласиться на ежегодную дань. Это обеспокоило Кызылбашское государство, которое послало своего представителя на Ормуз с требованием платить дань Сефевидам. Альбукере отвветил категорическим отказом, но не смог долго удержаться в Ормузе из-за бунта нескольких капитанов кораблей и вернулся на Сокотру.

Ормузский король стал вассалом Сефевидов и принял шиизм для удовлетворения Исмаила. В сентябре 1508 Альбукерке сделал вторую попытку установить контроль над Королевстом Ормуз, но ему вновь пришлось оставить эту затею.

В 1510 году португальцы создали колонию в Индии и уже в 1515 году Альбукерке с флотом из 27 кораблей направился третий раз на Ормуз, где власть принадлежала визирю Реис Ахмеду, ставленнику Кызылбашского государства. Португальцы убили Ахмеда, когда он пришел на встречу с Альбукерке и король Ормуза, освобожденный от его влияния, стал вассалом Португалии.

Шах Исмаил выразил недовольство по этому поводу, но он был слишком занят войной с османами и узбеками. Кроме того у Сефевидов не было флота и португальцам можно было не беспокоиться об их вторжении. Вскоре португальцы построили форт на Ормузе, а в 1580-ые на самом берегу Ирана — Гамру (ныне Бандар-Аббас). В 1516-1517 португальцы захватили Бахрейн, где правила местная династия.

Спустя почти сто лет спустя, Шах Аббас начал чувствовать, что европейские короли, особенно португальский, пользуются им. В 1602 году кызылбашская армия во главе с Аллахверди Ундиладзе захватила у португальцев Бахрейн. В 1614/1615 Шах Аббас также захватил португальский форт Гамру, на месте которого построил Бадар-Аббас (порт Аббаса), где начали торговать голландцы и англичане.

В 1622 году сефевидская армия под предводительством Имамгулу Ундиладзе, сына Аллахверди Хана, начало вторжение на остров Кишм, недалеко от Ормуза, где находился португальский форт. Однако, захватить сам Ормуз без сильного флота было невозможно, поэтому Имамгулу начал переговоры с английской Ост-Индской компанией, обещая щедрую награду, а также намекая, что если англичане не окажут помощь, то потеряют торговые привилегии.

В апреле 1622 флот Ост-Индской компании разгромил португальский флот у Ормуза и высадил войска Имамгулу Хана на острове. Ормуз был взят. Потери англичан были небольшими, но среди них был известный путешественник Уильям Баффин.

Шах Аббас так и не восстановил разрушенный португало-сефевидской войной Ормуз, столетиями бывший процветающим островом. Его место в торговле в Персидском заливе занял Бандар-Аббас. Следующие три десятилетия португальцы потеряли последние колонии в Персидском заливе.

ШАХ ЭТИХ СЛОВ НЕ ГОВОРИЛ!

Фигура Шаха Исмаила очень популярна в Азербайджане. Причины вполне понятны - Исмаил создал Кызылбашское государство, объединил в своем государстве все наши земли. Но вместе с тем, есть и попытки идеализации личности великого кызылбашского кагана. Одной из таких глупых попыток, которые позорят только нас, является "Завещание своим потомкам".

Сам текст и ее автор не виноваты. Это завещание взято из исторического романа Азизы Джафарзаде "Баку 1501". Видимо, не разобравшись в сути "завещания", азербайджанские пользователи интернета посчитали его подлинным, давным-давно разобрав сей продукт мысли писательницы на десятки цитат. Приводим это "завещание" полностью:

ЗАВЕЩАНИЕ СВОИМ ПОТОМКАМ

Я очень старался. Возмужав, я приложил много усилий к тому, чтобы не было войны. Но не получилось. В моей написанной для Cултана Селима газели я описал характеры окружающих меня людей, которые за моей спиной плетут интриги, а в лицо — льстиво улыбаются. Я знал, что вокруг меня никого нет, пустота. Мой дядька, Леле Гусейн-бек постарел. Мать и братья давно умерли, большинство приближенных, преданных мне воинов уже состарились, мечи выпали из когда-то могучих рук… В то время, как я к войне совершенно не был готов, те, кто окружали меня, старались стравить меня с соседями, особенно с Султаном Селимом, направляли ему от моего имени оскорбительные письма и «подарки».

А за день до той роковой Чалдыранской битвы, которую я считаю самой трагической за всю мою жизнь, я видел сон. Снилось мне, что я в горах преследую марала. Но, когда я почти догнал его, марал скрылся в какой-то пещере. Следом за ним сунулся в эту пещеру и я. В страхе остановился. В пещере сидит семиглавый дракон, и из каждой пасти, клянусь моим предком Мухаммедом, исторгается адское пламя. И всякий раз, как чудовище делает выдох — меня опаляет пламенем, а при вдохе затягивает внутрь, прямо в пасть, ей-богу.

Затянуло меня стотысячное войско Селима. Здорово затянуло! Не успел я проснуться и рассказать свой сон, приближенные тут же начали советовать: «Давайте встретим Селима в пути, нападем на него внезапно, ночью». Но это было неприемлемо для моего достоинства, и я ответил: «Я не разбойник, грабящий караваны. Мужчина должен по-мужски встретить врага на поле боя, один на один». Его войско действительно намного превосходило мое по численности… Почему я не доверился мудрому перу эренов, устами Ибрагима передавшему мне известие и о численности войска Селима, и о его вооружении. Не прислушался я, окружающие не дали прислушаться: это неправда, сказали они, не бывает такого войска, они втравили меня в такую войну, которая навсегда запятнала мое имя.

Вот это и было моей первой ошибкой. Мы встретились. Снова стали мне советовать: давайте помешаем установить орудия, нападем на врага, пока он еще не успел подготовиться к битве. И снова я не позволил. «Пусть подготовятся, — сказал, — Я вышел воевать в открытую». Я сам дал врагу возможность возвести железную крепость перед моими несчастными кази. Я не струсил, не схитрил, не применил уловок в битве. И вот это было моей второй ошибкой! Хатаи допускал непрерывные ошибки… В той битве, длившейся три дня, я потерял таких храбрецов-кази, каждый из которых сравнится мужеством с молодым львом…

Самый тяжелый мой грех — то, что я разрешил остаться в Чалдыране Бахрузе-ханым и матери моего наследника Тахмаса Мирзы Таджлы-ханым. Обе они сражались в мужском одеянии. Обеих их, оказывается, позвали битвы во имя славы Родины. Мою Бахрузу взяли в плен, и потом, несмотря на все мои просьбы, Селим так и не вернул ее. Отдал невольницей какому-то придворному поэту. Это было для меня хуже смерти. Моя Таджлы! А моя храбрая Таджлы освободилась, сняв с себя и отдав Месих-беку все свои драгоценности.

Ровно три дня, помимо надимов, от меня не отступали три молодых человека. Один из них охранял меня справа, другой — слева, а третий — сзади. Позади меня сражался дервиш Ибрагим! Прекрасным своим голосом он пел то мои нефесы, то свои гошмы, вселял мужество в моих храбрых кази. Когда он, залитый кровью, упал к копытам моего коня, я счел, что обрушилась прикрывавшая меня гора, спина моя осталась открытой. Я не знал, кто это, скрыв лицо под вуалью, сражается справа и слева от меня, считал, что преданные воины. Только когда они упали, пронзенные стрелами, я узнал несчастных. Одной была искусная танцовщица, красавица Айтекин, причину огромной ненависти ко мне которой я так никогда и не узнал, другой была воинственная женщина, бакинка, жена Гази-бека — Султаным-ханым. И их тоже призвала на поле боя Родина. Перед телами этих двух женщин я преклонил колени.

Потом я узнал, что даже мой враг Султан Селим велел похоронить их, как подобает хоронить героев. Я был бы счастлив, если бы мои пять дочерей — Ханыш, Перихан-ханым, Мехинбану Султаным, Фирангиз-ханым, Шах Зейнаб-ханым, мои сыновья Невваб Кямьяб, Тахмас Мирза, Сам Мирза, Бахрам Мирза обладали таким же мужеством, как Айтекин и Бибиханым-Султаным, с такой же силой любили бы свой родной край, родной народ.

Вот уже четырнадцать лет минуло после Чалдыранской битвы. И ни разу никто с тех пор не видел улыбки на моем лице, навсегда легла на него тень печали. Потому что это я, я сам, воодушевленный своими победами и завоеваниями, уверовав в свою непобедимость, выступил с меньшим по численности войском и допустил ошибки, обрекшие меня на вечные муки. Я доживаю последние дни моей жизни, дорогие мои потомки! За свою короткую, отпущенную мне богом жизнь я сделал для вас все, что мог. Я старался силой меча объединить наш истерзанный на куски край — вот к чему были направлены все мои завоевания.

Горсть родной земли считал я дороже горсти золота, одно коротенькое слово на нашем языке — выше меры драгоценностей. Во имя вечной жизни обоих — Родины и родного языка — я сделал все, что смог. Не поминайте меня проклятьями! Умножьте все то хорошее, что я начинал! Не повторяйте моих ошибок!.. Таково мое завещание. И еще я оставляю вам стихи. Если они доставят вам удовольствие, будет спокоен мой мятежный дух, я обрету в могиле покой. Три залога оставили нам мудрые предки, и я завещаю их вам: наш язык, нашу честь и нашу Родину — берегите же их как зеницу ока!

Роман вместе с этим "завещанием" читайте по ссылке внизу

Давайте уважать нашу подлинную, а не выдуманную историю, дорогие соотечественники!

Ссылка на роман: http://royallib.com/read/dgafarzade_aziza/baku___1501.html#0

ГРУЗИНСКАЯ ЛЕГЕНДА О ГРУЗИНКЕ ХОРОШАНЕ И "ЛЬВЕ АЗЕРБАЙДЖАНА" АЛЛАХВЕРДИ

Покорение Картли и Кахетии Шах Аббасом в 1614-1617 оставило глубокий след в памяти грузин. Грузины посвятили этому событию легенду, в которой Шах Аббас не победил, а был повержен. Ее приводит в своей книге "Кавказские войны" российский кавказовед и военный летописец XIX века Василий Потто:

Когда Шах Аббас родился, в Грузии слабое землятресение разрушило древний храм недалеко от Телави. Толпа собралась перед царем и послышался чей-то грозный голос: 

"Тавады, нацвалы и народ! Высокое чело этого храма отразило бури веков, а теперь поникло — в тихий час вечера, в кротком сиянии умирающего дня. Поистине, это великое знамение грядущих на нас бед, ибо неправды наши превзошли высоту наших храмов. В эту самую минуту в Иране родился жрец, который придет заклать нашу свободу и путь его обагрится нашей кровью. Плачьте, грузины! — родился Шах Аббас!"

Прошли года, и Шах Аббас захватил Грузию. Когда он отдыхал у своего шатра, мирза доложил, что от грузинского царя пришел посол с подарками. Посол, стройный картлийский тавад Шио, поверг к туфлям шаха корзину со свежими плодами, и шах похвалил плоды, — "Чох Гюзель!" (Çox Gözəl) повторял он. Шах Аббас выбрал самое большое яблоко, съел его, выплюнул семена и приказал подать копьё. Боднул он копьем землю, бросил семена и сказал и сказал картлийцу: "Скажи своему царю, что пока из этих семян не вырастит сад и я не вкушу плоды от него, до тех пор не выйду из вашей земли, где мне спится лучше, чем дома." "Бэли" (Bəli) — отвечал тавад Шио.

Между тем Шах Аббас дал приказ, чтобы с каждой новой луной в селах и городах набирались 50 красавиц и приводились в кызылбашский лагерь для военачальников. Но один из военачальников Аллахверди, предпочитал сам ловить девушек. Он командовал элитной кавалерией кызылбашей, составлявшей главную силу кызылбашского войска.

Тавад Шио прискакал домой и обратился к своей молодой жене, Хорошане, и попросил ее отдать себя в жертву хану Аллахверди, чтобы спасти отчизну. 
— Слабой ли женщине спасать родину, когда храбрейшие тавады забились в безопасный угол между Курой и Арагвой! — сказала Хорошана
— Не главный стан шаха с несметной силой кызылбашей страшен грузинам, — продолжал убеждать Хорошану Шио — Их геройская уверенность колеблется только перед Львом Азербайджана, перед ханом Аллахверди. Отложись он от шаха — и Грузия спасена! Ты одна можешь это сделать — не силой, а жертвой! Пришел час жертв безмерных, на которые дает право лишь любовь к отчизне... Пожертвуй собою!.. Отдай свою любовь на короткий срок от вечерней звезды до утренней — хану Аллахверди.

Наконец Хорошана согласилась и отправилась в стан Аллахверди. Аллахверди был поражен красотой Хорошаны, но не хотел предавать шаха. Он предлагал ей все свои сокровища, но Хорошана отказывалась. Аллахверди не раз заносил над ней канджар, но Хорошана все выдержала и не сбавила цены. Наконец, Аллахверди поклялся сделать это.

Между тем, грузинское войско выступило против Шах Аббаса, и последний потребовал у Аллахверди присоединиться к нему через 3 дня. Аллахверди, несмотря на клятву, согласился и Хорошана решила его убить во сне, но ее остановил старец, сказав, что Аллахверди сыграет важную роль в истории Грузии. На следующее утро Хорошана захотела у Аллахверди кебаб из джейрана.

Аллахверди отправился на охоту, но его любимый сокол резко направился к реке Алазани и скрылся под полой некого старого христианского отшельника, молящегося на берегу. Аллахверди стал требовать, чтобы отшельник спугнул птицу и угрожал ему расправой. Но отшельник продолжал молиться. Аллахверди воскликнул:

— Так ты смеешь не слушаться меня, гяур! — и замахнулся канджаром на старца, но канджар разбился вдребезги, коснувшись седин старца, а рука Аллахверди усохла.

Аллахверди был восхищен силой молитвы и смирился. Он попросил старца простить его грехи и вернуть ему руку. Благословление старца оживило руку.

На следующий день Шах Аббас и грузины сошлись в битве. Победа была на стороне мусульман, и, когда кызылбаши увидели приближающуюся конницу Аллахверди, они еще более ободрились. Аллахверди направил свои силы в бок обеим сторонам, но вдруг резко повернуло налево, — на кызылбашей. Кызылбаши в панике бежали.

В битве погиб Шио и смертельное ранение получил Аллахверди. Перед смертью, последний принял христианство и стал вторым мужем Хорошаны. Свои деньги он направил на восстановление того самого древнего храма, который с тех пор стал зваться кафедральным собором Алаверди (Аллахверди).

Обновление собора праздновалось народом и на празднестве был сделан тост в честь Аллахверди.

— Алаверди! — говорили грузины.
— Якши-ол (Yaxşı ol) — ответили татары (тюрки) из приближенных хана, также принявшие христианство.


Праздник стал повторяться ежегодно с огромным съездом народа и неизменными поздравительными возгласами "Алаверды" и "Якши-ол". Народ скоро разнес эти клики во все концы Грузии и увековечил этот обычай застольного поздравления.

СЕФЕВИДЫ В ИНДИИ

Сефевиды Индии, подарившие Индии двух императриц и многих государственных деятелей, ведут свой род от одного из сыновей Шаха Исмаила Хатаи от его жены из племени Мосуллу Туркман — Бахрама Мирзы (1517-1550), бывшего одним из самых знаменитых покровителей искусств времен Тахмасиба I и значимым полководцем в кызылбашском войске. У Бахрам Мирзы было три сына — Султан Хусейн Мирза, губернатор Кандахара; Ибрагим Мирза, губернатор Машхада; и Бади-ал-Заман Мирза, губернатор Систана. Двое последних были убиты по приказу Шаха Исмаила II.

В 1595 году, один из сыновей Султан Хусейн Мирзы Мирза Музаффар, бывший правителем Кандахара, после ссоры с руководителями Кызылбашской империи, сдал Кандахар Моголам и сам иммигрировал в Индию с семьей и 1000 кызылбашами. Могольский султан Акбар даровал Мирзе Музаффару титул Фарзанд (сын) и назначил его правителем округа Самбхал в Северной Индии и командующим 5-титысячного войска. Мирза Музаффар скоро затосковал по родине и умер в 1603 году от болезни.

Дочь Музаффар Мирзы Кандахари Бегум (Кандахарская Госпожа) в 17-тилетнем возрасте, в 1610 году, была выдана за могольского принца Хуррама, в будущем ставшего Шах Джаханом, известным также как строитель Тадж-Махала. Однако от Кандахари Бегум у Шаха Джахана родилась лишь одна дочь, прожившая всю жизнь в гареме. Кандахари Бегум, хоть и была первой женой Шах Джахана, не смогла конкурировать с Мумтаз Бегум, в честь которой Шах Джахан построил Тадж-Махал.

Пять братьев Кандахари Бегум продолжали жить в Индии, однако далее их след теряется. Можно преположить, что в дальнейшем от этой ветви Индийских Сефевидов произошло множество дворянских родов.

Другой сын Султан Хусейн Мирзы, Рустам Мирза Сефеви, ставший одним из приближенных могольских султанов и правителем многих городов Индии и Бихара, также иммигрировал в Индию из Кызылбашской империи. Он в девятилетнем возрасте был назначен правителем Заминдевара, однако ввиду несовершеннолетия, от его имени правил в качестве регента (lələ) Хамза-бек Зулькадар. Династические распри с братом Музаффар Мирзой вынудили Рустама Мирзу с другим братом Санджар Мирзой и со своими сыновьями в 1594 году бежать в Индию.

Могольский султан Акбар подарил Рустам Мирзе город Мултан (ныне в Пакистане) и титул Панджазари. В 1595 году Рустам Мирза получил от Султана другой крупный город - Патан (ныне Гуджарат, Индия). В 1612 году был назначен правителем Татхы, а затем Аллахабада (ныне Уттар-Прадеш, Индия). В 1626 году стал правителем крупной области Бихар (ныне Штат Бихар, Индия). Писал стихи под псевдонимом Фидаи.

Его старший сын Мурад получил от Султана Джахангира титул Илтифат-хан и был женат на дочери знаменитого придворного поэта Абдулрагим хана Ханана.

Третий сын Рустама Мирзы Хасан Мирза Сефеви был назначен правителем города Куч. Cын Хасан Мирзы Мирза Чафшикан был Фауждаром (наместником) Джессора (ныне одноименный округ в Бенгалии), умер в 1664. Линия Хасан Мирзы прерывается на сыне Чафшикана, носившего титул Хан при могольском султане Аурангзебе.

Мирза Бади-уз-Заман Сафави, также известный как Шахнаваз Хан, один из наиболее могущественных соратников Шах Джахана, был пятым сыном Рустама Мирзы. Также был тестем могольского султана Аурангзеба и его младшего брата Мурада Бахша.

У него было 3 сына и 5 дочерей. Одна из дочерей, Дильрас Бегум (1622-1657), была выдана замуж за будущего могольского султана Индии Аурангзеба, а младшая дочь, Сакина Бану Бегум, за Принца Мурада Бахша. В 1658 году во время Войны за наследство Могольской империи, Аурангзеб арестовал Шахнаваза за то, что тот его не поддержал, но освободил через 7 месяцев. Позже он был назначен правителем области Гуджарат (ныне Штат Гуджарат, Индия). Шахнаваз погиб в одной из битв в 1659 году и был похоронен в суфийской святыне Аджмер Шариф Даргах.

От Дильрас Бегум у Аурангзеба родились 3 дочери и 2 сына, в том числе Мухаммед Азам-шах, короткое время в 1707 году бывший султаном Индии. Таким образом, Могольской империей правил азербайджанский тюрок по материнской линии, бывший праправнуком внука Шаха Исмаила Хатаи. Аурангзеб велел построить своей умершей жене величественный мавзолей наподобие Тадж Махала — Биби Ка Магбара.

АФШАРЫ БЕНГАЛИИ

Найдите на карте мира Бангладеш. Государство с размером с Азербайджан, ранее, наряду с некоторыми частями Индии, составляло великую область Бенгалия. Кто бы мог подумать, что последняя независимая династия этой страны была азербайджанская тюркская по происхождению.

Мир Мухаммед Аскари (ум. 1697), также известный как Наваб Агиль Хан, родился в Хорасане и был потомком Алияр Султана Афшара, сефевидского правителя Фараха (область в Афганистане) при Тахмасибе I. Во времена Шах Джахана (1627-1658) он переселился в Индию и достиг высот при могольском дворе.

Его внук Мирза Мухаммед Афшар (также известный как Шуджа уд-Доула; ум. 1739) был усыновлен Мухаммедом Хади (также известный как Муршуд Гули Хан), независимым правителем Бенгалии, Бидара и Одиссы неизвестного происхождения. Шуджа уд-Доула женился на дочери Муршуд Гули Хана, от которой родился сын Мирза Асадулла (также известный как Сарфараз Хан). Перед своей смертью в 1727 году Муршуд Гули завещал свои владения Сарфаразу, своему внуку. Однако власть все же перешла Шуджа уд-Доуле. Он правил до своей смерти в 1739.

При Шудже уд-Доуле возвысились Хаджи Мирза Ахмад Хан и Аливерди Хан, сыновья другого видного азербайджанского тюрка Индии Шах Гули Хана Афшара (1650-ые-1732). По материнской линии Аливерди и Мирза Ахмад были внуками Агиль Хана Афшара, таким образом были двоюродными братьями Шуджа уд-Доулы. После смерти последнего, к власти наконец пришел Сарфараз Хан Афшар, но Аливерди (1671-1756) убил его в 1740 и сам стал правителем Бенгалии, Ориссы и Бидара.

После смерти Аливерди Хана Афшара правителем этих земель стал сын его племянника и дочери Махмуд Али Хан Афшар, также известный как Сирадж уд-Доула (1728-1757).

Между тем, в Европе разгорелась невиданная по масштабу Семилетняя война (1756-1763) с участием Великобритании, Франции, России, германских государств, Австрии, Испании и Швеции. Война шла не только в Европе, но и в Америке и Индии. Англичане попытались подчинить союзника Франции Бенгалию, но Сирадж уд-Доула разбил англичан, а раненных заточил в маленькую яму, где большинство задохнулись. Это событие, получившее название Калькуттская черная яма, разгневало англичан и в 1757 году в битве при Палаши (Плесси) знаменитый Роберт Клайв разгромил Сирадж уд-Доулу и его французских союзников. Сирадж уд-Доула лишился власти и был казнен по приказу представителя династии Наджафи. В результате Бенгалия лишилась независимости и формально управлялась представителями династии Наджафи.

ШУКРИЯ-ХАНУМ: ДОСТОЙНАЯ СУПРУГА ДОСТОЙНОГО ПОЭТА

Вы наверняка уже знаете про пламенную любовь поэта и автора нашего гимна Ахмеда Джавада к родной земле. Джавад был ярым националистом и тюркистом, который не склонил головы перед палачами своего народа. Но знаете ли вы о поступке супруги Ахмеда Джавада, которая пошла по пути своего мужа и не согласилась быть униженной перед угнетателями? Ниже вы можете прочитать ее разговор со следователем, а также прослушать песню на стих Ахмеда Джавада, написанный им в честь своей отважной супруги.

- Ваша фамилия?
- Ахундзаде!
- Я спрашиваю Вашу собственную фамилию.
- Ахундзаде!
- Не эту. До того, как выйти замуж, какую фамилию ты носила?
- Тулумбадзе.
- Я спрашиваю не фамилию твоего отца, а твою девичью фамилию.
- Бежанидзе.
- Да, вот другое дело. У нас есть указание, чтобы вывести тебя из фамилии Ахунзаде и вернуть фамилию Бежанидзе. По новому заявлению, ты должна развестись с Ахундзаде и, став свободной, вернуться в свой дом. В противном случае, тебя ждет ссылка в морозную Сибирь.

После короткой паузы следователь продолжил:

- Джавад контрреволюционер. Жить с ним, нести его фамилию принесет тебе унижение. Все равно, столько жен задержанных развелись с ними без раздумия. А с тобой что?
- Ради Ахмеда Джавада я бросила царскую жизнь, свой родной край, своего деда, свою Отчизну, своих родных. Ныне мне разводиться с ним ради какой-то ссылки? Об этом не может быть и речи!
- Подумай хотя бы о своих детях, пожалей их. Пойми, мы не можем держать на свободе жену контрреволюционера.
- Я сказала свое слово. Я ни на кого не променяю Джавада. Завтра мои дети сами будут укорять меня, будут осуждать за развод с их отцом!

КАК ТОПЧИБАШИ СПАС МУСУЛЬМАНСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ АПШЕРОНА ОТ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ

После массовых пожаров на нефтепромыслах армянские нефтепромышленники, якобы в целях безопасности и стабилизации нефтедобычи, поставили перед властями вопрос о переселении поголовно всех азербайджанцев из селений, расположенных близ нефтепромыслов.

Им даже удалось этот вопрос, становившийся все более национальным, довести до Петербурга и протащить на обсуждение в кабинете министров. В столице для обсуждения этой проблемы было даже образовано Особое Совещание во главе с министром финансов, графом Владимиром Коковцевым.

Для защиты нефтяников-мусульман, работающих на нефтепромыслах и бакинских крестьян, оказавшихся перед угрозой переселения, Али Мардан-бек вместе с Ахмедом Агаевым в сентябре 1905 года отправился в Петербург.

Встретившись с В. Коковцевым, они раскрыли ему суть проблемы, а также объяснили, что население, подлежащее переселению, сплошь состоит из мусульман, а потому этот шаг правительства будет воспринят как акт межнациональной розни. Али Мардан-бек представил председателю Особого Совещания письменный доклад о мусульманах, работающих на нефтепромыслах, и в населенных пунктах, расположенных в районе нефтедобычи.

Обсуждение этого вопроса пришлось на период обнародования Манифеста 17 октября, обещавшего конституцию стране, поэтому российский кабинет министров счел за благо приостановить обсуждение щепетильного вопроса о переселении. Таким образом, Али Мардан-беку удалось спасти мусульманское население Апшерона от переселения.

Источник: Джамиль Гасанлы, "Али Мардан-бек Топчибашев: Жизнь за идею". Ссылается на: Archives d'Ali Mardan-bey Toptchibachi, carton n° 6/2. CERCEC, EHESS, Paris. P. 8-9.

УНИЧТОЖИТЬ АДОЛЬФА

Прошло уже больше 70 лет со смерти Адольфа Гитлера, а он все еще продолжает служить для некоторых националистов источником вдохновения. Тюркский национализм, судя по моему опыту изучения националистических партий и движений по всему миру, в меньшей степени подвержен влиянию Гитлера.

Личности, подобные Гитлеру, Сталину и прочим тоталитарным лидерам, при всей своей чудовищности, обладают определенным магнетизмом. Сложно объяснить этот феномен, но по мне, это связано с их внешним обличьем, с банальной оболочкой. Действительно, разве парню 14-15 лет, который только-только начинает знакомство с политической мыслью, будут симпатизировать демократические ценности, понятия свободы слова, прав личности? Нет, он скорее поддастся под пагубное влияние тоталитарных лидеров, и будет сторонником "угнетаемого класса" или "освободителя народов от большевизма".

Мое знакомство с тюркским национализмом, к счастью, началось с наших идеологов. Но ввиду своего возраста, некоторое время я тоже был под влиянием Гитлера. Я не поддерживал его и тем более его взгляды, не кидал нацистское приветствие, не почитал свастику. Но определенная тяга или живой интерес к его личности присутствовал. Это сподвигло меня к изучению истории Второй мировой войны. Надо сказать, что после тюркской истории, ВМВ может даже до сих пор является наиболее интересным для меня периодом мировой истории.

Да, она была не столь судьбоносной, как Первая мировая, не столь масштабной, но это было временем противостояния между идеологиями, главными из которых были коммунизм и национал-социализм. По большей части меня интересовала история стран Оси, но я не забывал и про СССР вместе с США и Великобританией. Этот отрезок истории вбирает в себя огромное количество интересных тем. Это и Африканский корпус, и тема иностранных добровольцев (причем не только в армии Германии, но и в СССР, т.к. из пленных немцев был создан коммунистический орган), и явление камикадзе (чего только стоят их дневники), битвы за Москву, Кавказ, Сталинград, концентрационные лагеря, еврейское сопротивление и Новая Швабия.

Большинство тюркских националистов-адептов Гитлера (уместнее было бы назвать их гитлеристами под маской тюркского национализма) не знакомо близко с этими темами. Но им стоило бы почитать, стоило бы копнуть куда как глубже, чтобы понять мотивы и идеологический фундамент, на котором высшие руководители Третьего рейха строили свое мировоззрение.

Когда Адольф вел свое триумфальное шествие по Европе, в оккупированных им странах с большим или меньшим успехом создавались аналогичные НСДАП национал-социалистические партии: Шведское социалистическое собрание, Национал-социалистическое движение (Нидерланды), Белорусская национал-социалистическая партия, и даже Британский союз фашистов и Германо-американский союз (благо, двух последних быстро прикрыли, а из пленных британцев немцы так и не смогли создать ничего более толкового, кроме ничтожного Британского добровольческого корпуса).

Из названия партий, из их символики, из высказываний их глав и даже из их партийной униформы становится понятно, что это было не более, чем подражание немецким национал-социалистам. Когда я изредка вижу "тюркистов", которые поддерживают Гитлера или распространяют флаги Азербайджана со свастикой (да, бывает и такое), они мне напоминают не НСДАП, а тех нацистских марионеток, которых породила идеология Адольфа.

К счастью, подражание НСДАП постепенно сходит на нет, но и сегодня мы можем наткнуться на "социал-националистов" в Украине, полумертвое РНЕ в России, "Золотую зарю" в Греции и т.д. Они мне напоминают наркомана, на руках которого каждый день появляются новые следы от укола шприцов, но он при этом удивленно спрашивает: "почему это вы считаете меня наркоманом?"

Само собой разумеется, что это только прикрытие для таких националистов. Более того, они могут и сами того не осознавать, это может быть их латентная симпатия к личности австрийского художника. Тем паче вызывают смех люди, которые под картинкой флага Азербайджана и свастикой пишут: "Это не свастика, национал-социализм тут не причем! Это тюркская руна З". Да, у древних тюрков была руна З, которая отдаленно напоминает свастику, вот только одно дело, когда ее видишь в рунической надписи и совершенное другое - когда ее лепят на наш флаг, часто даже сопровождая (и я не шучу) орлом Рейха.

Они могут носить форму точь-в-точь как немецкие штурмовики, повторяя даже их нарукавные повязки, могут, если это музыканты (вы сейчас догадаетесь про кого я) петь в своих песнях "я Адольф Гитлер, моя возлюбленная Ева Браун" или "я Адольф Гитлер, фюрер своего времени... теперь весь мир проклинает меня за то, что я не искоренил род Иова", но при этом будут отрицать свое лизоблюдство перед нацисткой Германией.

Время национал-социализма, как и коммунизма, осталось в XX столетии. Мы должны ясно понимать, что нацисты и коммунисты в наше время не могут и не должны быть никем иным, кроме как маргиналами, презираемыми обществом.

Тяга к Гитлеру напоминает опухоль на вашем теле, которую надо срочно и окончательно вырезать. Люди, которые настолько обожествляли "германскую расу", что искали ее корни в Тибете, проводили оккультные обряды (читайте про "Анненербе", ее предшественника - "Туле" и увлечения Гиммлера) и самым варварским способом обрекали целый народ, вплоть до детей, на полное уничтожение, не могут служить для нас примером или источником вдохновения.

Если у нас и есть путь, это путь Мамед Эмина Расулзаде и мусаватистов, истинных тюркских националистов и сторонников идеала независимого Азербайджана. Лишь это является самоцелью для нас. Изучайте Вторую мировую войну, она заслуживает вашего интереса, но сбросьте с себя застаревшую кожу.

Уничтожьте Адольфа внутри себя.

Alp-Oguz

ТРАУРНАЯ ЭЛЕГИЯ ТЮРКА-ШИИТА

Так уж получилось, что мое прошлое тесно связано с шиизмом. Если у меня был раньше круг интересующих тем, одной из них непременно было шиитское учение. Кстати, забавно бывает наблюдать, как религиозные иранофильские группы, яро ненавидящие Türkün səsi 1/7 , периодически публикуют шиитские картинки, тексты и переводы моего авторства. Харис с ними, это все от незнания, сложно их обвинять.

Когда заходит речь об азербайджанской тюркской музыке, люди перечисляют разные жанры, от мугама до мейханы и ашугского искусства. Но я заметил, что почти всегда особняком (а точнее, вне внимания людей) стоит тюркская религиозная музыка, и под ней я подразумеваю шиитские траурные песни. Да, дорогие подписчики, вовсе не стоит обделять вниманием этот тематический жанр.

Шиизм фактически создал целое направление в нашей музыке. Проблема же в ее оценке заключается в предвзятом отношении людей. Если показать марсийу сунниту, он в ужасе закроет уши, ведь это «рафидиты». Если показать обычному парню молодых годов, он по всей видимости, вовсе засмеется над вашими музыкальными предпочтениями. Таким образом, как и песни тюркистской направленности, марсийа (вообще есть и синазаны, но объединим их в одно название) - это музыка для тех, кто «в теме».

Кстати, насчет «в теме». Мне всегда было несколько удивительно наблюдать толпы далеких от религии людей, которые участвуют в траурной церемонии в день Ашура, и при этом льют слезы под песни про смерть Абальфазла Аббаса или Рукайи. Ведь я неоднократно убеждался, что большинство нерелигиозных людей в Азербайджане (и я сейчас о шиитах) вовсе не представляет себе кто такие Абальфазл Аббас или Рукайа. Они похожи на моих родственников, которые поныне верят (сколько объяснял, все тщетно), что 12 имамов были братьями и все как один погибли в Кербеле. Ну да ладно, их дело.

Я бы не проливал свет на марсийу, если бы не давал этому жанру особую оценку. Почему люди любят суфийские зикры и даже какой-нибудь Вася Печкин, строящий из себя искателя «особых восточных знаний», закатывает глаза под зикры тариката Мевлеви на турецком, но стоит затронуть марсийу, как люди удивляются, убегают от нее или даже боятся? Я склонен давать этому несколько толкований.

Во-первых, от суфийских зикров, как и вообще от суфизма, веет чем-то потаенным. Люди ассоциируют их зикры, танцы, вращения, рев, крики с поиском Бога или находятся тому красивые аллегории (например, что вращающийся дервиш подобен атому во Вселенной). Марсийа ничем таким, по крайней мере для людей со стороны, не обладает. Траурные шиитские песнопения завязаны на конкретном историческом событии - убийстве Хусейна ибн Али вместе с его сторонниками в Кербеле.

Во-вторых, суфийские зикры отдают положительными эмоциями, тогда как марсийа строится на печали, грусти, оплакивании.

В-третьих, каждый человек может по-своему толковать суфийские стихи или притчи. А если не сможет, то см. пункт 1 (это же потаенное, это так крууууто). Но чтобы понять тексты марсийи, требуется не только знать героев и антигероев трагедии в Кербеле, их биографию, заслуги, нрав, изречения некоторых из них, но и владеть родным языком на приличном уровне. Почему? Да потому, что многие из этих песен несут бОльшее влияние арабского и персидского языков.

Наконец, в-четвертых, это опять же предвзятое отношение людей, которые могут видеть в этих песнях что угодно, от «molla mahnıları» до «сектантской музыки» или «рафидитских завываний, аузубиллях», но только не поразительно сильную траурную элегию.

Вы все еще не прониклись ею? Проведу вам краткий ликбез, мои дорогие тюрчата. Без него нет смысла даже пытаться понять этот жанр.

Основные герои:

Хусейн ибн Али - сын Имама Али и Фатимы, внук Мухаммеда

Абальфазл Аббас (Хазрат Аббас) - брат Хусейна и сын Имама Али от его второй жены

Али Асгар - сын Хусейна. Младенец, убитый Хармалой (его шею пронзили стрелой, когда тот был на руках у Хусейна).

Али Акбар - старший сын Хусейна. Отправился на поле боя, где был убит воинами Язида.

Касим ибн Хасан - сын Имама Хасана, племянник Хусейна. Несмотря на свой юный возраст (по разным мнениям, ему было то ли 12, то ли 14 лет), тоже принял участие в бою с вражескими воинами.

Рукайа бинт Хусейн - дочь Хусейна. Погибла, когда в ответ на ее неумолкающий плач, Язид приказал показать ей отрубленную голову Хусейна.

Хурр ибн Язид - был одним из командиров в войске Язида, но перешел на сторону Хусейна

Зейнаб бинт Али - дочь Имама Али и сестра Хусейна

Основные антигерои:

Язид ибн Муавия - сын халифа Муавии, узурпатор из династии Омеядов

Шимр - воин, отрезавший голову Хусейна

Хармала - прострелил стрелой горло Али Асгара

Без хотя бы краткого знакомства с героями и антигероями Ашуры, вы банально не поймете и не проникнитесь смыслом различных марсийа. Услышав фразы «gəlməz sənə tay, qardaşım» или «deyərəm ahu-həsrət ilə: axtarın öz balamı», вы не уловите контекст самого предложения.

Даже с позиции сегодняшних своих взглядов, у меня сохраняется трепетное отношение к марсийа. Стоит понять «кто есть кто» в этой истории, как остаться безучастным невозможно. Если только у вас не камень вместо сердца.

P.S. Важным будет добавить, что марсийа имеет и историческую ценность. Некоторые из них, исполняемые поныне по всему Азербайджану от Баку до Тебриза и Ардебиля, звучали еще во времена сефевидских шахов. Впрочем, об этом в другой раз...

ЧАСТЬ II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АРМЯН

Продолжение нашей рубрики о Древней Армении

Сразу отметим, что теорий о происхождении армян просто очень много. Так, в XIX веке была популярна теория иранского и даже индийского происхождения армянского языка, которая была вскоре отвергнута [1]; в Армении до сих пор доминирует так называемая "хайасская" теория, по которой армяне-индоевропейцы — автохтонный народ Восточной Анатолии[2]; некоторые авторы вовсе утверждали о семитском происхождении армян[3]; а до научного подхода к этногенезу армян, доминировала мифологическая теория, основанная на раннесредневековых историях об Айке [4].

Однако все эти теории были опровергнуты, отвергнуты и/или признаны фальсификационными и ревизионистскими, так что мы рассмотрим только теории, нашедшие существенную поддержку в научной среде — миграционная и производная от нее миграционно-смешанная теории.

Миграционная теория возникла в начале XX века, когда перед учеными встал вопрос объяснения нахождения индоевропейцев-армян в исторически неиндоевропейском регионе. Роль путеводной звезды сыграли греческие античные авторы Геродот и Эвдокс. Первый напрямую называл армян потомками переселенцев из Фригии, а фригийцев — из Балкан [5], что делал и второй, добавляя, что в армянском много фригийских слов [6].

Так или иначе, ученые сошлись на мнении, что язык протоармянский язык был то ли диалектом фригийского языка [7], то ли отдельным языком фригийской ветви [8], который образовался в VIII веке до н.э. [9] И эта теория получила название "миграционной".

Однако оставался открытым вопрос дальнейшего этногенеза армян. В первой половине XX века доминировала теория, что армяне категорически пришлые индоевропейцы [10], что было с энтузиазмом воспринято армянскими учеными диаспоры, так как эта теория обособляла армян-индоевропейцев, окруженных тюрками. [11], [12], [13] Эта теория в 30-ые и 40-ые прижилась и в Советской Армении. [14]

После Второй Мировой войны миграционная теория была объявлена "буржуазной", а армяне были объявлены автохтонным народом. Тем не менее, в 60-ые годы советский историк Дьяконов развил миграционную теорию, преположив, что протоармяне передали свой язык лувийскому и хурритскому населению и завершили свой этногенез к VI веку до н.э в западной части Армянского нагорья (Армения) [15]. Затем, армянами были ассимилированы урарты, жившие в восточной части Армянского нагорья (Урарту) [16] и этот процесс завершился ко II веку до н.э. [17]

Мнение Дьяконова, ставшее изестным как миграционно-смешанная гипотеза, стало довольно популярным и получило признание в академических кругах, но опять таки, это мнение и ничего нельзя знать наверняка. Так Ираника особо не вдается в этногенез и просто указывает, что армяне пришельцы в регионе [18].

А теперь, раз мы кое-как разобрались с общепринятой в академической науке позицией, я хотел бы затронуть видение этого вопроса азербайджанскими академиками и фолк-хисториками, да и вообще об их в целом.

Я честно говоря не припонимаю, кто это придумал, кажется Буниятов, но сейчас в Азербайджане царит теория, что армяне поселились на азербайджанских землях только после 1828 года, а все эти земли были территорией древней могущественной Албании с такого-то века до н.э, и это противоречит не только общепринятой истории, но и первоисточника, фиксировавших армян в регионе в течении веков. И я по этим вот учебникам учился и все прекрасно помню: Санатрука, переделанного в Санатюрка; тюркоязычных правителей Албании, что довольно забавно, ведь есть достаточно надписей на албанском, которые указывают на родство этого языка с удинским; это довольно странное разрисовывание карт Албании с включением в последнюю всей нынешней Армении и даже Восточной Анатолии; доведенный до абсурда автохтонизм с боготворением какой-то Томирис, существование которой подтверждается парой строчек у Геродота, и Бабека, в то время как на многих великих азербайджанских тюрок (именно азербайджанских тюрок, а не какого-то азари Бабека и полулегендарную массагетскую женщину Томирис) свет пролил только Türkün Səsi 1/7.

В учебниках армяне показываются абстрактным неизвестным врагом (обычно под именем коварных армянских князей), откуда-то нападающих на азербайджанскую Албанию с целью создания коварного армянского государства. Лишь раз упоминается какое-то маленькое армянское царство у озера Ван, наказанное албанским правителем Санатруком-переделанным-в-Санатюрка.

Такое положение вещей не устраивает современную пропаганду и исправить "неосмотрительность" Ягуба Махмудлы взялись фолк-историки интернета, среди которых и не безыствестный Ризван Гусейнов, передачи которого транслировались даже по телевизору. Я читаю или слушаю все их доводы, и мне становится смешно. Вместо того что потратить силы на изучение азербайджанской истории, вклад в которой у нашего сообщества больше, чем у многих академиков Азербайджана вместе взятых, они бьются в жалких попытках доказать, что армяне.... Тут несколько вариантов, армян то ли вообще не было, то ли это хаи, которые украли имя у тюрок-эрмени, то ли это вообще не народ. И все доводы смешные.

Пропаганда этих псевдоисториков запуталась в собстенных сетях. Мол, Геродот называл хаев пришлыми из Балкан. Геродот ни слова о хаях не говорил, он упоминал арменов, переселившихся из Фригии. То есть получается, что это не хаи, а тюрки-эрмени пришлые с Фригии и Балкан, да? Или вот смотрел какой-то бред Ризвана Гусейнова, что, мол, "Армениями" в Древнем Риме назывались все окраины, а их жители арменийцы не были связаны языком. Все это он "доказывал", скриня и подчеркивая какой-то текст из сайта вероятно его собственного производства. Как мы уже не раз говорили, действительно, в VI веке до н.э. "арменами" называли как армянский народ, так и вообще жителей 2 сатрапий. Но Ризван-муаллим все сводит вовсе к римской эпохе (а как же быть с Геродотом, в V веке до н.э. упоминавшего армян как народ?), а в римскую эпоху уже существовал монолитный армянский народ, упоминаемый десятками античных авторов, и уже нельзя даже говорить о наименовании "армены" иначе как об этнониме. Естественно никто из азербайджанских фолк-историков не сможет объяснить наличие у Страбона, Эвдокса и других античных авторов понятия "армянский язык".

В следующей части: Когда появилась армянская государственность? Оронтиды и Артексиды.

#Древняя_Армения
#армяне #tarix

[1]ЭСБЕ, Армянский язык; Пиотровский, Ванское царство, стр. 122
[2]Учебник Армении 6-ого класса по истории, начальные параграфы. См. также интервью Антитопор с профессором ЕрГУ Артака Мовсисяна
[3] Величко, Кавказ: Русское дело и междуплеменные вопросы, Армяне
[4] Gatteyrias J.-A. Arménie et les Arméniens, стр. 13; Ter-Gregor N. History of Armenia (illustrated) from the earliest ages to the present time, стр. 232
[5] История, VII, 73 "По словам македонян, пока фригийцы жили вместе с ними в Европе, они назывались бригами. А после переселения в Азию они вместе с переменой местопребывания изменили и свое имя на фригийцев".
История, VII, 73 "Армении же, будучи переселенцами из Фригийской земли, имели фригийское вооружение"
[6] Fragm. 9 "Армяне происходили из Фригии и в их языке много фригийских слов". Выдержка взята из Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа (Выпуск 4. 1884)
[7] Language Typology 1987: Systematic Balance in Language : Papers from the Linguistic Typology Symposium, Berkeley, стр. 62
[8] Дьяконов, Предыстория армянского народа (история Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э.: хурриты, лувийцы, протоармяне), стр. 57:
"Таким образом, единственной ветвью индоевропейской языковой семьи, к которой может быть отнесен древнеармянский язык, является фрако-фригийская, датируемая в Азии XII в. до н.э. К сожалению, наши сведения о фрако-фригийских языках чрезвычайно скудны, однако имеющиеся данные подтверждают их родство с древнеармянским. К тому же греческие авторы, заставшие армянский язык на чрезвычайно ранней стадии развития — за тысячу лет до первых памятников армянской письменности — свидетельствуют что он был тогда очень похож на фригийский (Эвдокс Книдский) и что армяне считались в Малой Азии «отселившимися от фригийцев» (Геродот). Мы не имеем оснований не доверять этим свидетельствам."

Там же, стр. 54: "К языкам фригийской группы античные авторы и многие современные исследователи относят и протоармянский"
[9] Дьяконов, Предыстория армянского народа (история Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э.: хурриты, лувийцы, протоармяне), Проблема носителей протоармянского языка.
[10] Lehmann-Haupt C.F. Armenien, einst und jetzt. — Berlin: B. Behr, 1910—1931.
[11] Paelian G.H. Landmarks in Armenian history, стр. 3
[12] Pasdermadjian H. Histoire de l’Arménie : depuis les origines jusqu’au traité de Lausanne, стр. 20-24
[13] Kurkjian V.M. A history of Armenia, стр. 19-23
[14] Самвелян X., Арутюнян А., Погосян С. История армянского народа, стр. 31
[15] Дьяконов, "Итак, с нашей точки зрения древнеармянский народ первоначально сложился в верхнеевфратской долине из трех компонентов — хурритов, лувийцев и протоармян (мушков и, возможно, урумейцев). При этом хурриты, как более многочисленные, составили основную массу народа и определили основную линию физической преемственности, а протоармяне, в силу ряда исторических причин, передали новому народу свой язык. Менее значителен, по-видимому, был вклад лувийцев. Этот процесс начался в XII в. до. н.э. и завершился к VI в. до н.э., причем, возможно, в конце этого периода в древнеармянский народ пошел и еще один небольшой по численности компонент — скифы."
[16] О вопросе нахождения Армении и Урарту см. Часть I нашей рубрики
(http://turkun-sesi.blogspot.com/2016/12/i.html)
[17] Дьяконов, "С V в. до н.э. алародии больше не упоминаются в истории, но, по всей вероятности, окончательное слияние урартов с древнеармянским народом завершилось в период создания армянского государства Еруандидов (IV—II вв. до н.э.) и Великой Армении Арташесидов (II в. до н.э.)."
[18] Ираника, Армения II, "The Armenians probably originated from Phrygia (Herodotus 3.19, and see below; Stephanus of Byzantium, Ethnika, ed. A. Meineke, Berlin, 1849 [repr. Graz, 1958], s.v. Armenia). In the first half of the 6th century B.C., when they were subjugated by the Medes, they were newcomers in the territory to which they were to give their name."

ЧАСТЬ I. ГРАНИЦЫ ДРЕВНЕЙ АРМЕНИИ

Чтобы продолжить нашу рубрику о древних армянах, нужно понять каковы первоначальные границы Армении. Если обратиться к отцу истории Геродоту [1], персидская провинция Армина (Геродот называет ее XIII провинцией) явно не имела отношения не только к нынешней Армении, но даже к Ванским землям (Урарту), где находилась совершенно другая провинция (Геродот называет ее XVIII провинцией) с совершенно другим этническим составом. Высказывание Геродота в целом поддерживают и большинство авторитетных источников мирового уровня по древней истории, например, историк Дьяконов:

“Когда в VI в. до н.э. впервые в древнеперсидских и греческих источниках начинают упоминаться «арменин» и «Армения», то первый из этих терминов применяется либо ко всему населению нагорья, либо к новообразованному древнеармянскому народу в западной части Армянского нагорья [прим. TS 1/7: т.е. в XIII провинции], а второй — либо как обозначение Армянского нагорья в целом (но вавилоняне и, может быть, древние евреи продолжают применять для него старый термин «Урарту»), либо как обозначение XIII сатрапии Ахеменидского царства, в отличие от XVIII, населенной eщe и в то время преимущественно урартами (алародиями; вероятно этот термин включал и остатки «этивцев»); вавилоняне же называли XIII сатрапию (армянскую) «Мелид», по-видимому, по ее столице, а XVIII сатрапию (алародийскую) — опять-таки «Урарту»„. [2]

Другой профильный источник по истории региона, Энциклопедия Ираника указывает следующее:

“Армина под властью Дария и Ксеркса имела куда уже границы, чем Арташесидское и Аршакидское государства в будущем. Армяне жили на территории между Каппадокией, Тигром, Евфратом и Ваном и абсолютно различались от алародиев (урартов), которые занимали Айрарат (=Урарту) на Араксе и с саспирами (дальше на северо-восток) и матиенами (дальше на юго-восток) составляли 18ую провинцию„. [3]

Жак Морган писал следующее:

“Ахемениды расположили их (армян) в 13ой провинции, в то время как урарты с матиенами и саспирами образовали 18ую провинцию. Текст Геродота определенно показывает, что армяне в VI веке до н.э. не ассимилировали ванское (урартское) население„. [4]

Отсюда следует, что Арменией в VI веке до н.э. называли в основном ограниченную территорию к западу от Урарту, реже и само Урарту, но последний случай не относился к этническим армянам (о различии «этнической» и географической Армении в следующих постах). Так как же получилось, что уже ближе к нашей эре Армения так "ушла" на восток?

После походов Александра Македонского в 330-ых годах до н.э., Ахеменидская держава пала, а Армения вошла в состав греческой империи Селевкидов вплоть до 190 года до н.э. Степень независимости местных правителей в Селевкидской империи вопрос очень спорный. Также спорный вопрос о том, каковы были границы провинции Армения в этот период. Автор этой публикации изучил на эту тему много источников и обсудил это с доктором исторических наук Рольфом Струтманом из Лейденского университета и в рамках этой рубрики посвятит Селевкидской Армении отдельную публикацию.

В конце III века до н.э. огромные территории до севера Грузии, возможно, в том числе и часть Селевкидской Армении, были захвачены Атропатеной (подробнее http://azeri-nationalist.blogspot.com/2016/12/blog-post_59.html). Это единственное, в чем мы уверены, так что следует брать отсчет отсюда.

Уже к нашей эре границы Армении, как мы уже указали, сильно увеличились. О границах Армении на рубеже нашей и прошлой эр можно судить по следующим отрывкам[5]:

«По этой стране протекает Фазис [6], большая река, которая берет начало в Армении...» (Страбон, XI, 17)
«Все они представляют собою части Тавра [7], образующего южную сторону Армении». (Cтрабон, XI, 15)
«С востока — то же самое (Каспийское) море вплоть до границы Албании и Армении, где впадают в море реки Кир и Аракс [8]». (Cтрабон, XI, 1.5)
«Итак, Великая Армения имеет границу до Адиабены, будучи разделенной от неё широким горным хребтом, … а на левой стороне тянется до реки Кура». (Плиний Старший, кн. VI, 9)
«Народ албанцы распространены на Кавказских горах и земля их простирается до реки Кура, составляющей границу между Арменией и Иберией» (Плиний Старший, VI, 39)
«Албания ограничивается с севера описанной частью Сарматии, с запада — Иберией по указанной линии, с юга — частью Великой Армении, идущей от границы с Иберией до Гирканского моря к устью реки Кира». (Клавдий Птолемей, География, V, 11, 1)
«Великая Армения ограничивается с севера частью Колхиды, Иверией и Албанией по вышеуказанной линии, проходящей через реку Кир». (Клавдий Птолемей, V, 12, 1)

Интересное изменение границ Армении, аж до Куры и Каспийского моря, объясняет Страбон:

«Армения была увеличена царями Артаксиасом и Зариадрисом, бывшими полководцами Антиоха Великого. Они отняли у соседних народов земли, как например, у мидян Каспиану, Фаунитиду и Басолропеду[9], у Иберов — горную полосу Париадру, Хорзену и Гагарену, лежащую по ту сторону Кира, у Халибов же и Моссинэков — Карепитис и Ксерксену» (XI, 14, 5)

С теорией захвата согласна и мировая наука в той или иной мере (так Ираника указывает, что границы персидской провинции Армина были куда меньше, чем во времена Арташесидов и Армянских Аршакидов [3], Минорский же утверждает, что Карабах Армения захватила у соседей — но не у мидян, а у албанцев[10]). Следует отметить, что американский историк армянского происхождения Хьюсен (Хьюсенян) считает, что армянское царство распространялась на указанные Страбоны земли, аж в IV веке до н.э. (об этом см. выше про Селевкидскую Армению).

Итак, подведем итоги:
1) Самое раннее подтвержденное упоминание Армении — VI век до н.э. (см. Дьяконов)
2) Арменией называлось либо все Армянское нагорье, либо только XIII провинция Персии (очевидно западнее Урарту), которая имела отношение ни к Урарту, ни к нынешней Армении. Следует отметить, что этнические армяне имели отношение лишь ко второму варианту. (см. Дьяконов)
3) Однако Армения во II-I веках до н.э. уже распространялась на Кавказ. Граница с Албанией проходила по Куре. (см. Страбон и прочие античные авторы)
4) Очевидно, армяне не были коренными на этих землях (об этом в следующей части рубрики), а в Кавказском регионе Армения оказалась путем экспансии. (см. Страбон, Минорский и т.д.) Вполне возможно, на территорию нынешней Армянской Республики провинция Армения распространялась при Селевкидах, но это мы точно сказать не можем.
5) Азербайджанская теория того, что Армения якобы не распространялась на Кавказский регион, а территории западнее и южнее Куры принадлежали Албании уже в IV веке до н.э. и вплоть до VIII века нашей эры ревизионистские и противоречат как первоисточникам, так и мировой историографии. (к слову, большинство академиков предполагают дату образования Албанского царства II веком до н.э.)[11]

Следующая часть нашей рубрики: Армяне — происхождение античного этноса.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] История, III, 93 «Из Пактики, Армении и соседних областей до Евксинского Понта поступало 400 талантов. Это — тринадцатый округ»; История, III, 94 «На матиенов, саспиров и алародиев была наложена подать в 200 талантов. Это — восемнадцатый округ»
[2] (Дьяконов: Предыстория армянского народа, Глава III, 3).
[3] (Энциклопедия Ираника: Армения и Иран, Часть II)
[4] (Jacques de Morgan: The History of the Armenian People from the remotest times to the present day, стр. 54-55)
[5] Если вас интересуют все цитаты античных авторов о Кавказе и Армении, читайте четвертый выпуск «Сборника материалов по изучению плмен и местностей Кавказа.»
[6] Фазис — ныне река Риони в Грузии
[7] Таврские горы — горный хребет в Турции (https://pp.vk.me/c626318/v626318555/3e4bf/Mb0TNoPkH2E.jpg).
Скорее всего в контексте имеются в виду Юго-Восточные Таврские горы.
[8] Кир и Аракс — Кура и Араз
[9] Каспиана примерно соответствует нынешней Мугани. Басолропеда скорее всего греческий вариант области с названием Васпуракан (это к востоку от озеро Ван; см. см. комментарии Патканова к "Армянской географии", 164). Местоположение Фавнитиды неизвестно, возможно Зангезур (Сюник; см. Вопросы локализации и ономастики Оромантиды и Фавнитиды у античных и древнеармянских историков, Арутюнян Акоп Жораевич).
[10] В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда X-XI веков, стр. 28.
[11] Энциклопедия Ираника: Албания.
Предполагается, что объединение произошло к концу II века до н.э...