ЧТО ТАКОЕ ТЮРКИЗМ ТЫ, БРАТ, У МЕНЯ СПРОСИ

Недавно некие товарищи дали довольно сжатую и примитивную оценку тюркизма, скажем так, азербайджанского розлива, чем вызвали немало шума среди нас и немало радости у врагов. По нашему скромному мнению, тюркизм в Азербайджане долго ждал своего анализа и это не совсем то, чего он ожидал. Мы попытаемся сами дать анализ тюркизму в Азербайджане и Турции, попутно объяснив монументальные основы тюркизма в наших странах, перечислив основные партии и движения, а также наконец дать пояснение, почему множество раз турецкие и азербайджанские тюркисты сталкиваются с холодным ответом со стороны тюркистов из Средней Азии, Поволжья, Урала, Сибири и т.д. 

Тюркизм получил свое начало не в Турции, как часто ошибаются российские исследователи среднего пошиба. Мысль тюркизма зародилась среди тюркских интеллигентов в Российской империи. Али-бек Гусейнзаде, Ахмед Агаев, Исмаил-бек Гаспыралы, Юсуф Акчура - вот одни из самых ранних идеологов тюркизма. Тюркизм был неким ответом на панславизм и нес в себе идею консолидации тюркских народов. Изначально идеология была не радикальная и кое-где предусматривала чисто культурное единство, даже в составе России. Позднее зарождается громадная турецкая школа тюркизма - Зия Гекальп, Нихаль Атсыз, Алпарслан Тюркеш, Махмут Эсат Бозкурт, Неждет Санчар, Энвер Паша и младотурки. Надо упомянуть, что своим учителем Гекальп называл азербайджанского тюрка Гусейнзаде. 

Зародившись в среде тюрков РИ, в итоге тюркизм получил развитие в двух странах - в Турции и Азербайджане. Развитию тюркизма в Турции ничего не мешало. Даже репрессии Ататюрка против тюркистов и туранистов носили поверхностный характер. Как видно из речей и мыслей Мустафы Кемаля, сам он относился к тюркизму комплиментарно, возлагая в будущем надежды на освобождение тюркских народов от ига русских. Развитию тюркизма в Азербайджане мешала оккупация страны большевиками, но тюркистская мысль и не думала гаснуть в среде азербайджанской эмиграции. 

Абдуррахман Фаталибейли, командир Азербайджанского легиона Вермахта, говорил так: "Каждое тюркское государство, неважно насколько малое, должно иметь независимость. Мы хотим независимое азербайджанское государство, мы хотим, чтобы Крым и Туркестан тоже получили независимость. Мы против тюркской империи, объединенного тюркского государства"

Эти слова могут являться наглядным примером тюркизма в Азербайджане. Такой же позиции придерживался Мамед Эмин Расулзаде. Расулзаде был одним из сильнейших радетелей азербайджанской государственности, но он и не думал прекращать связи с тюркистами Турции, Туркестана, Поволжья, Урала и Крыма. Целью азербайджанских тюркистов того времени было добыть независимость всем порабощенным тюркам, чтобы в дальнем устанавливать друг с другом теснейшие связи и во взаимодействии догонять прогрессивный мир. 

Что касается других тюркских стран и регионов, то увы, очень скоро тюркизм там практически прекратил дышать. Руками Москвы Туркестан был поделен на Казахстан, Туркменистан, Узбекистан и Кыргызстан; а в Поволжье и на Урале появились Татарстан, Башкортостан и Чувашия. При этом не учитывалось смешанное население городов, границы делились так, как хотел Кремль. Этим русские заложили пороховую бочку, создав претенденты для не утихающих сегодня споров по дележке границ республик, самоидентификации населения и т.д. 

Тюркизм среди татарской интеллигенции был представлен Гаязом Исхаки, Садри Максуди, Юсуфом Акчурой и рядом других деятелей. Наиболее крупным и известным башкирским тюркистом был Заки Валиди, который, кстати, был против разделения единого языка региона на отдельные башкирский и татарский языки. Одним из продуктов мысли тюркистов региона был проект Идель-Урала - единого государства татар и башкир. Гаяз Исхаки посвятил целую книгу этой идее (см. Гаяз Исхаки, "Идель-Урал"). К сожалению, тюркизм в Поволжье и на Урале столкнулся с хитрой политикой большевиков, которая рождала искусственные споры между татарами и башкирами. Эти споры и сегодня не дают тюркистам из обеих республик наладить сотрудничество и действовать совместно. Поэтому, вне всякого сомнения, тюркизм в данном регионе находится на крайне низком уровне. 

В Средней Азии главной вотчиной тюркизма был Казахстан. Идеологию тюркизма разделяли еще основатели Алаш-Орды и Мустафа Шокай. Тюркисты были и среди узбекской интеллигенции, их было мало среди кыргызов и, по-видимому, тюркистов не было вообще среди туркмен. Сегодня ситуация точь-в-точь как раньше: среди казахов уже множество тюркистов, которые кое-где даже создают свои кружки, движения и проявляют свою инициативу по многим вопросам, тюркисты есть среди узбекской оппозиции и среди кыргызов, но как и прежде, тюркизм вовсе не знаком Туркменистану. Вы вряд ли сможете найти хоть одно политическое тюркистское движение в Туркменистане или хотя бы одного-единственного туркменского идеолога тюркизма уровня Али-бека Гусейнзаде, Зия Гекальпа, Гаяза Исхаки или Мустафы Шокая. Их не мало, их просто-напросто нет. 

Но вернемся в Азербайджан и Турцию. У нас тюркизм добился трех главных вещей:

1. Тюркизм получил признание как политическая идеология, став краеугольным камнем турецкой и азербайджанской государственности. Как раз благодаря тюркизму бывшая Османская империя зовется ныне Турцией (Türkiye - Тюркия, "страна тюрков"), а бывшие османы - турками (türkler - "тюрки). Благодаря тюркизму одна из полос на флаге Азербайджане синего (точнее, голубого) цвета, что трактуется как тюркизм и тюркская идентичность азербайджанских тюрков. В Турции существует целая сеть тюркистских партий, организаций и движений: MHP (Milliyetçi Hareket Partisi), BBP (Böyük Birlik Partisi), Genç Atsızlar, MTP (Milliyetçi Türkiye Partisi) и т.д. Тюркизм в Турции настолько силен, что существуют отдельные кружки бозкуртов ("Серые волки", изначально военизированное молодежное крыло MHP) чуть ли не в каждом университете и в каждом городе страны, есть даже организации асен (девушек-тюркисток). 

В Азербайджане же сложилась ситуация, когда по сути любой националист - хотя бы немного тюркист. В Азербайджане нет отдельного явления национализма, он всегда идет в дополнении с тюркизмом. Из азербайджанских тюркистских партий и движений - Müsavat, AXCP (Azərbaycan Xalq Cəbhəsi Partiyası), KXCP (Klassik Xalq Cəbhəsi Partiyası), MDİP (Milli Demokrat İdrak Partiyası). Сегодня среди молодежи особенной популярностью пользуется MGT (Millətçi Gənclər Təşkilatı). Идеи тюркизм разделяют и партии Южного Азербайджана - GAMOH (Güney Azərbaycan Milli Oyanış Hərəkatı), CAMAH (Cənubi Azərbaycan Milli Azadlıq Hərəkatı), GAİP (Güney Azərbaycan İstiqlal Partiyası) и т.д. 

2. Тюркизм отдал кровавые жертвы в борьбе с политическими оппонентами и врагами извне. В Турции тюркисты отдали шахидами десятки людей в борьбе с левыми. Тюркисты были и остаются заклятыми врагами курдских боевиков, поэтому они часто становятся объектами их нападений. В Азербайджане были батальоны бозгурдов в Карабахе, кровью завоевавшие уважение и добрую память о себе. Именно из правой среды тюркистов и националистов выходили почти все главные идеологи восстановления азербайджанской государственности в конце 80-хх - начале 90-хх гг. Из самых видных - Абульфаз Эльчибей, Халил Рза Улутюрк, Худу Мамедов, Бахтияр Вагабзаде.

3. Тюркизм получил все признаки и особенности субкультуры. В Азербайджане и Турции есть тюркистский рок (Yabgu, Yaşru), тюркистский рэп (Alpagut, Okaber, Kabus, Xpert, Toratan, Pranga) и тюркистская музыка других жанров (Ozan Arif, Araz Elsəs, Yanar Sönməz, Ozan Hüccət, Şəmistan Əlizamanlı, Ahmet Şafak, Atilla Yılmaz), тюркистская поэзия и литература (Ахмед Джавад, Алмас Илдырым, Эмин Абид Гюль-Текин, Сабир Рустамханлы, Бахтияр Вагабзаде). Недавно в Турции была создана первая в мире тюркистская байк-группа Barbarians ("Варвары") с тюркскими рунами в названии. 

Сколько бы Гекальп не говорил, что тюркизм - движение культурное, а не политическое, тюркизм все равно обрел в Турции и Азербайджане строгие политические черты. И основным из постулатов тюркизма у нас является поддержка тюрка тюрком. Если крымский тюрк противостоит русскому, значит против русских должны противостоять и остальные тюрки. Если уйгур враждует с китайцем, то с китайцами должны враждовать все тюрки - такова позиция тюркистов в Турции и Азербайджане. Поэтому турецкие и азербайджанские бозкурты часто приходят в недоумение, когда какой-нибудь сибирский тюркист призывает к миру, когда заходит речь о Карабахском конфликте или занимает сторону курдов в турецко-курдском вопросе. Еще бывает, что азери тюрк ратует за свободу казахского Баян-Улгия и Туркмен-Сахры, но некоторые братья-тюрки создание Единого Азербайджана именуют "азербайджанским империализмом". Уровень тюркизма-то разный...

Другой отличительной чертой тюркистов Турции и Азербайджане является активная агитация идей тюркизма повсюду. Достаточно сказать, что вконтакте тюркистская тема началась как раз из-за пропаганды азербайджанских тюркистов. Ими (то есть нами) же в свое время были созданы группы для каждого тюркского народа ради широкой пропаганды идеологии тюркизма. Такая же ситуация в фейсбуке, инстаграмме и других сетях и интернет-ресурсах.

Будучи окружены враждебными греками, курдами, армянами и давним врагом Россией, турки не могут быть умеренными тюркистами. Будучи окружены армянами, персами и всегдашним врагом в лице России, азербайджанские тюрки не могут быть тюркистами лишь в плане культуры. Многие говорят, что тюркизм турков и азери тюрков "агрессивный", что мы вечно хотим крови, войн, мести, призываем к насилию, бунту, и что же это нам всем мирно-то не живется... 

У таких ребят хочется спросить: дорогой тюрк, дорогой брат, а ЧТО ты знаешь про тюркизм? Если для тебя тюркизм - это дружить с тюрками, улыбаться им, вести долгие беседы про родство, а потом в конфликте тюрка с не тюрком поддержать второго, какой же ты тюркист? Это ли есть тюркизм? Нет, если же хочешь узнать что такое тюркизм - ты, это, дорогой брат, у меня спроси. Я расскажу тебе и про бозгурд, и про Эльчибея, Тюркеша, Атсыза, про 3 мая, дело туранистов, "Основы тюркизма"... 

Ибо кому, как ни нам, тюркам Азербайджана и Анатолии, знать что это такое - тюркизм?..

ТЕКЕЛИ : АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ВЕТВЬ ПЛЕМЕНИ ТЕКЕ

Если вы захотите узнать толкование слова "теке", поисковик непременно выдаст вам в качестве одного из вариантов одно из крупнейших племен в составе туркмен - племя теке или текинцев. Само слово "теке" означает "горный козерог", "горный козел".

Один из русских казаков, участник кампании 1880—1881 гг., сказал писателю Евгению Маркову следующее: « Текинцы молодцы! Казакам нашим где ж до них, хоть и те ничего народ! Чего лучше — один против наших пятерых бьется и не сдастся никогда».

Казак нисколько не соврал. Очень много источников, где русские исследователи и царские чиновники пишут о том кошмаре, который устроили русским текинцы. Текинцы не то что известное племя туркмен, оно, пожалуй, одно из главнейших племен. Достаточно сказать, что основу нынешнего литературного туркменского языка составил именно текинский диалект.

Итак, вы находите информацию про племя теке, читаете и восхищаетесь туркменскими текинцами. Но вам рассказывают лишь про историю теке Средней Азии. Вне вашего внимания остается судьба тех теке, которые ушли в Анатолию, Иран и Азербайджан, став известными тут под именем текели.

Текели нисколько не уступали своим туркменским соплеменникам по величию, влиянию и воинственности. Текели переселились в Малую Азию, вероятно под монгольским давлением, сельджукскими султанами Рума, были поселены на Юго-Западе Анатолии. И. Петрушевский пишет:

"Племя текелю - ветвь туркменского племени теккэ, откочевавшая в Азербайджан из Малой Азии"

Турецкий исследователь д-р Фарук Сюмер пишет:

"Племя проживало в Анатолии, на территориях, которые носили название Теке Эли. Деление было на две ветви, первый эль - Хамид Эли (Спарта - Бурдурская область) и Ментяшя Эли (вилайет Мугла)"

Вероятно уже в XV веке текели перешли в шиизм, став мюридами Сефеви из Ардебиля. Приняв шиизм, текели стали одними из 7 племен (наряду с устаджлу, румлу, шамлу, каджарами, афшарами и зулькадарами), которые основали Кызылбашское государство. Поэтому в отношении текели уместен и термин "кызылбашское племя", который, впрочем, и так активно используется историками.

Переселившись в Иран, текели обитали в областях Рей и Хамадан, которые являлись к тому же самими богатыми и прибыльными для государства областями. Но после битвы при Сайынгале племя переселилось в эли племен устаджлу и шамлу, а некоторая часть была вынуждена примкнуть к османским территориям. После завоевания Османами Ширвана, племя текели потеряло свои территории проживания. После этого события заря племени текели зашла, лучший период был пройден.

Кстати, текели был Карабыйык-оглу, поднявший восстание кызылбашей против Османов в Анатолии и более известный под именем Шахкулу (тюрк. "раб шаха"). Шахкулу был из местности Текели близ Антальи. "Текели" - под этим именем его упоминает Орудж-бек Баят.

Несмотря на изначальную поддержку Сефевидов, в дальнейшем текели навели на себя гнев шахского правительства. В 1531 г. возмутился Улама, глава племени текели и беклярбек южного Азербайджана, разграбил г. Тебриз и передался на сторону Османов. В мятеже Алкас-мирзы, брата шаха Тахмаспа I и беглербега Ширвана, приняла участие часть знати племени текели. Текели участвовали и в мятеже Амир-хана Туркемана.

Племя текели,чаще других восстававшее , казалось особенно ненадежным. Поэтому Шах Аббас издал указ о истреблении этого племени. Истреблению подверглись все текелинцы Хамадана. Все члены верхушки этого племени были лишены должностей, многие из которых были казнены, само племя лишено всех земельных владений, оказавшие сопротивление истреблялись, остатки племени были переданы под власть других племен и расселялись по всем азербайджанским землям. Надо сказать, что некоторые из текелинских эмиров покинули свои города и направились в Багдад, где укрывались, пока гнев шаха не спал, после чего вернулись на службу с позволения шаха, сохранив свои посты.

И. Петрушевский пишет, что Шах Тахмасиб дал племени текла зону Сальян — Махмудабад в Азербайджане для жительства. Этот этноним отражен во многих топонимах Азербайджана: с ним связывают деревню Туркмен в Барде, Текели, Ак-Такля и Кара-Такля (букв. "белый козел" и "черный козел"; сравните с Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу) в Борчалы. С текели иногда связывают и борчалинское село Бейтекер. Раньше была деревня Текерли в Учкилсе (ныне Армения), деревни Текегайасы и Текечайа в Келбаджаре. Сегодня есть деревни Такля в Масаллы, Ахсу, Джалилабаде, Кюрдамире, Гобустане. В Масаллы есть еще и таклинская долина, таклинская равнина, холм Такля; в Джалилабаде - таклинский родник, таклинский откос, гора Такля, таклинское пастбище, таклинская долина.

Полевыми материалами установлено, что в конце XIX в. в Азербайджане жили следующие подразделения текла:

текле-I, текле-II, текле-III, текле мирзабабали, текле-софу, текле-шатуллы, текле абдулла, текле-хол, текле-ахсаглар, текле-агамоллалар, эйвазалилар (или амиралылар), бошчалар, талыбханлы, будаглы, агамалылар, муртулу, алипанахли, абдаллар, гарханлы, булутлу, гаджили, бозчалар, халфагулулар, ашыглы

Конечно, часть текели влилась в состав и турецкой народности. Юго-Западная Анатолия долго называлась Теке Эли (Страна Теке), а правители Антальи - теке бейи. На юге Анатолии и сейчас кочует юрюкское племя текели. Юрюки-текели упомянуты также в архивных османских документах, опубликованных А. Р. Алтынаем. Стоит напомнить и про бейлик Текеогуллары (букв. "сыновья теке"), созданный после падения Сельджуков. Кроме того, в турецкой части Средиземного моря есть Текинский полуостров. 

ЧЕТАМУАРМЯН?

Внимание! Статья изобилует иронией и самокритикой. Неподготовленным лучше проходить мимо.

P.S: Заголовок в оригинале назван иначе, но мы решили, что наш вариант будет звучать актуальнее
____________________________________

Наш народ уже давно страдает более особым видом заболевания, которое называется армяноманией. В психиатрии есть мания преследования, мания страха перед высотой и т.д. У нас же мания от самого понятия «армянин». Мы все делаем потому, что это же сделали армяне. Если армяне чего-то не делают, значит нашим это в голову прийти не может. Причем все конкурсы, соревнования и т.д. ведутся только с целью того, чтобы занять места повыше, чем армяне.

Армяне для нас эталон всего. Это центр вселенной, точка отсчета, от которой мы отталкиваемся. Все наши помыслы, устремления связаны с этим понятием. Когда говорят, что у вас что-то плохо, наши, вместо того чтобы это исправить, говорят, что в Армении это же еще хуже. А если нам говорят, что в Армении что-то лучше, то значит сразу выделяются гигантские ресурсы, невероятная информационная поддержка для того, чтобы это стало лучше, чем в Армении. Даже если наши дурно выступают в чем-то, то все равно отмечают, что армяне это же сделали хуже.

Дело дошло до того, что у нас публикуются сведения из армянской криминальной хроники, отслеживаются все армянские криминалы и через это как бы дается понять то, что у нас даже криминал лучше. Его меньше и он гуманнее.

Поэтому как хорошо, что на свете есть армяне. Если бы не они, то сколько людей осталось бы без работы, скольким людям было бы не о чем писать. Сколько людей не устроило бы международные соревнования, конкурсы и не заработало бы на этом средств без них. Людям просто не о чем было бы говорить. У нас бы не было промышленности, сельского хозяйства, не летали бы самолеты, не ходили бы поезда. Все это есть только потому, что это есть у армян. А раз есть у армян, то значит, у нас это же должно быть и этого должно быть количественно больше.

Вот только что посмотрел сообщения других пользователей ФБ и увидел, что некая азербайджанка снялась для «Плейбоя». Зашли туда наши граждане и стали размышлять, хорошо это или нет? И сразу же был поднят вопрос об армянах. Пользователи задали вопрос о том, снимались ли армяне для «Плейбоя»? Им ответили, что да снимались и не раз. Пример Ким Кардашьян. Ну, тогда все хором заявили, что какая молодец эта азербайджанка, что снялась голой. Ибо если бы не она, то нас обошли бы армяне. Осталось только им попросить выделения средств из государственного бюджета, чтобы провести общереспубликанский конкурс азербайджанских девиц и сотнями разместить их на «Плейбое».

А то непорядок получается. Армянки столько раз там снялись, а наши только в первый раз. Непорядок! Надо положить миллионы и обогнать их на «Плейбое».

Теперь я страшным делом подумал о том, что будет, если здесь кто-то выложит порноролик с групповым сексом некоей армянки? По логике будет то же самое. Вначале посмеются и скажут, что все армянки вообще-то бл*ди и они всегда всем дают и занимаются групповухой. Потом они станут хвалить себя, что, дескать, у азербайджанок такого быть не может. Но потом кто-то да задумается о том, что почему столько порнороликов с армянской групповухой, а нашей нет ни одной? И тут некто скажет, что это полнейшее безобразие! Как это так, даже в этом мы уступаем армянам! Ну, какой же мы дебильный народ! Даже групповуху миру представить не можем, чтобы Азербайджан узнали во всем мире. Армяне посмотри какие умные, используют все, чтобы их знали. А вот мы всегда такие, во всем отстаем.

И потом все вместе участники разговора придут к мнению о том, что необходимо составить проект национального масштаба для того, чтобы срочно обойти армян в этом деле. Начнутся конкурсы претенденток, потом стажировка за границей, изучение техники группового секса в Америке, Германии и других ведущих стран мира. Затем будет изучен исторический опыт египетской, вавилонской, греческой групповухи.

Потом отправят экспедицию в Центральную Азию для изучения орхоно-енисейских надписей древних тюрок на предмет нахождения там нашей родной, тюркской групповухи. Потом будут проведены раскопки в наших районах и найдутся фрески с изображениями групповухи древних албан. Ученые их изучат и докажут, что албанская групповуха по формам рисунков и сексуальным позам идентична орхоно-енисейским и это значит, что албаны были именно тюрками.

Таким образом, сколько откроется новых рабочих мест! Сколько будет спонсирования проектов! Как продвинется азербайджанская наука! И все это благодаря армянам! Что бы было, если бы их не было? Пропали бы мы, пропали!

Айдын Али-заде

ТЮРКСКИЙ АЗЕРБАЙДЖАН ДО ОГУЗОВ

У видного революционера и первого президента Азербайджана Абульфаза Эльчибея есть цитата про Азербайджан: "Эта земля изначально и навеки является тюркской землей". 

Насчет "изначально" справедливо возникают сомнения, т.к. мы уже говорили, что не являемся сторонниками версии, по которой древние тюрки пошли с Кавказа, Передней Азии или Ближнего Востока. Да простит нас Эльчибей, но если сказать более точно, то цитата должна звучать так: "Эта земля издревле и навеки является тюркской землей". Да, издревле. Если Вы думаете, что написав статью "Автохтонное сумасшествие", мы дали понять Вам и врагам, что тюрки проникли в Азербайджан (под "Азербайджаном" мы имеем ввиду все территории исторического проживания азербайджанских тюрок) лишь в XI веке с нашими предками-огузами, то Вы ошибаетесь. Мамед Эмин Расулзаде еще тогда писал:

«Те места, в каких живут ныне азербайджанские тюрки, с давних времен заселены были тюркским народом. Такие вилайеты (губернии), как Баку, Гянджа, Шемаха, Эривань, Тавриз, Марата, Ардебиль и др., а также такие края, как Мугань, Аран, Карабах и Карадаг, были испокон веков стоянками тюркского народа и пастбищами тюркских ханов. Эти места стали свидетелями образования больших и малых государств многими тюркскими династиями, правившими здесь годами»

Сказав эти слова, Расулзаде попал в точку. Давайте вооружимся не придуманной, а достоверной историей и посмотрим, какие тюркские племена и в какие годы останавливали свои орды в Азербайджане.

ГУННСКИЙ АЗЕРБАЙДЖАН 

Гунны начали проникать в Восточную Европу и на Кавказ в в 70-х годах IV века (четвертый век!). Дионисий пишет:

«Фигура всего Каспийского моря представляет собой закругляющуюся окружность; его, пожалуй, не переплывешь на корабле в три лунных круга, столь велик этот трудный путь. Устремляясь снова на север, оно (Каспийское море) соединяется с течением океана... Я расскажу (теперь) все о том, какие племена живут вокруг него, начав с северо-западной стороны. Первые - скифы, которые населяют побережье возле Кронийского моря (океана) по устью Каспийского (моря); потом - унны, а за ними - каспии, за этими - воинственные албаны и кадусии, живущие в гористой стране; вблизи их - марды, гирканы и тапиры...»

Под "уннами" автор имеет ввиду гуннов.

Мовсес Хоренаци в "Истории Армении" (II, 65) упоминает близкое к гуннам и хазарам огурское племя барсилов в качестве врагов Кавказской Албании. Средневековые источники знают также страну Берсилию, или, в арабском варианте, ал-Баршалию, которая выступает исходным пунктом экспансии хазар в Европе. Наиболее подробное указание на её местоположение приводится у историка Михаила Сирийского [Артамонов М. И. История хазар]:

"Два других брата пришли в «страну алан, называемую Берсилия, в которой римлянами были построены города Каспия, называвшиеся вратами Turaye [Дербент]»"

Кстати, в эпитафиях на Тесинской и Терхинской стелах (Сев. Монголия, VIII век), барсилы выступают даже не как огурское, а огузское племя и фигурирует их вождь Беди Берсил, живший в сер. VI века, в эпоху тюркского кагана Бумына.

К гуннам и булгарам часто приписывают и кочевой народ баланджаров. Некоторое количество баланджар было поселено на территорию современного Северного Азербайджана, напоминанием о которых, возможно, является, один из районов Баку - Баладжары. Гунны и булгары оставили свой след и в оронимах Азербайджана. Так, река, протекающая по Мунганской степи в Южном Азербайджане и впадающая в озеро Махмуд-чала, называется Болгару-чай (Булгарская река). 

К савирам (суварам, сабирам, субарам) относится название города Билясувар (в прошлом - Пилесувар). В основе названия этноним "сувар" + "пиле" (перс. "выгоревшая степь"). Таким образом, Билясувар означает "'степь суваров". В прошлом в Билясуваре были этнотопонимы Болгар, Болгаркенд, Болгар-Гектепе (Велиев 1924: 396; Пагирев 1913: 46). Кроме того, одно из подразделений кенгерли (канлы) в Азербайджане называлось болгарлы.

Гунны, проникшие на Кавказ, не ушли отсюда через пару месяцев. Они остались здесь и создали свое государство, которое в исторической литературе принято называть "Кавказской Гуннией". В 562 году сасанидский шах Хосрой нанёс гуннам поражение. Часть их он взял в плен и поселил в Кавказской Албании, в районе Кабалы (Северный Азербайджан). 

Гунны нападали на соседние государства, они воевали и с албанским князем Джеванширом. Джеваншир был вынужден заключить с ними мир и вернул царю гуннов Алп-Илитверу (Алп-Улутвер, Алп-Эльтебер) 120 тыс. голов овец, 7 тыс. коней и быков, не менее 1200 пленных и выдал за него свою дочь. Кстати, интересно: почему в Азербайджане считают героям албанского князя Джеваншира из династии Михранидов, но вовсе не говорят о гунне Алп-Илитвере? 

ХАЗАРСКИЙ АЗЕРБАЙДЖАН

В 557 году в Прикаспий пришли войска тюркютов, и тогда началась история хазар. Хазары начали совершать набеги на Южный Кавказ совместно с савирами уже в 1-й пол. VI века. Для защиты от кочевников Сасаниды построили знаменитые Дербентские укрепления. Но и это не помогло им. Даже позже, в 900-х гг., во времена арабо-хазарских войн, Демир-капы, Дербент рассматривался хазарами как их исконная земля, отнятая у них арабами. 

Хазары постоянно проникали и в другие города Азербайджана. Так, В 562 году хазары вместе савирами были разгромлены Сасанидами и были переселены на Южный Кавказ. Позже, в 737 году они были поселены в Шамкире после похода арабского рабского военачальника Мервана. В 854 году хазары-мусульмане вновь нашли убежище в восстановленном Шамкире. Как и гунны, хазары вели войны с Кавказской Албанией. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию (которая занимала территорию нынешнего Северного Азербайджана) и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси. 

Вторжения в Азербайджан хазары осуществляли двумя путями: через Дербент — в Кавказскую Албанию или, реже, через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде языков (включая азери тюрки, турецкий и туркменский) Каспийское море получило название Хазарского. 

В конце 730 года состоялся самый масштабный набег хазар. Им руководил сын кагана — Барджиль. Нападению подвергся южно-азербайджанский город Ардебиль. 25-тысячное арабское войско было разбито, погиб один из высокопоставленных военачальников Халифата — Джаррах. Отдельные хазарские отряды дошли до окрестностей Мосула (Туркман Эли в Ираке). В 1064 году еще три тысячи хазарских семей переселились на Южный Кавказ, о чем пишет Минорский В. Ф. в "Истории Ширвана и Дербенда X—XI вв.". 

Этноним хазар сохранился до сих пор в топонимах и оронимах Азербайджана: Хазарйайлаг в Лерике, Хазарюрт в Ордубаде, деревня Хазар в Нефтчале. Ороним Хазардаг (гора хазар) есть на территории Нагорного Карабаха (Гадрутский район), а гора Хазардаг – в Физулинском районе. От хазар происходит и название города Хызы. Согласно арабскому историку VIII века Ибн Фадлану, мусульманскую часть хазар возглавлял один из представителей племени Хызы, которое проживало в северной части Кавказской Албании со II века до нашей эры. 

В туркменских источниках Азербайджан именуется не иначе, как "Хазарбайджаном". Туркменский поэт Махтумкули писал про свой визит в Южный_Азербайджан: 

"Я стал уважаемым в городе Тавриз,
Край Хазирбайджан (Хазарбайджан) прошел вдоль и поперек"

КЫПЧАКСКИЙ АЗЕРБАЙДЖАН 

Турецкий и башкирский ученый и тюрколог Заки Валиди писал про кыпчаков на Кавказе:

«Некоторая часть кипчаков издревле обитало западнее Эдил-су (за Волгой - прим. Azeri nationalist). Огузские сказания (Огуз-наме) упоминают их здесь еще до нашей эры. Подтверждается это и показаниями Плиниуса (79 г.н.э.), который упоминает вблизи Кавказских гор две племени - камак и оран. Этот же автор о Дербентских воротах сообщает, что в его время они уже называются "воротами куман". В варианте Огуз-наме, использованном Мюнеджимбаши, кумыки указаны как одно из племен кипчаков которым еще во времена Огуз-Хана вменено в обязанность быть стражами Дербентских ворот»

Мамед Эмин Расулзаде писал про кыпчаков:

«Воинственные кочевники великого Чингиза и Теймура выбрали себе стоянкой берега реки Куры и бассейн реки Аракс, которые они нашли похожими на реки Джейхун и Сейхун»

и еще:

«После сельджуков эти места переходили из рук в руки и управлялись государями из различных династий. При прекращении рода больших династий их места занимали другие, хоть и маленькие, но все же тюркские ханства. Одна из этих династий - Шамседдина Ильдигеза - под именем азербайджанских Атабеков объявила здесь независимость и правила в течение 80 лет. Независимость эта была объявлена в Гяндже в 541 г.»

Как мы уже сказали, кыпчаками по происхождению были правители государства Атабеков Азербайджана (1145 – 1225 гг.) – Эльденизиды (Эльдегизиды, Ильдегизиды), основатель династии атабек Шамсаддин Эльдениз и его потомки Джахан Пехлеван, Кызыл Арслан, Абубекр и Узбек. Хотя ополчения Эльденизидов состояли в большей степени из представителей огузских племен, тем не менее, и кыпчаки в то время компактно проживали во многих областях Азербайджана и представляли собой грозную военную силу. Временами они служили ширваншахам и царям Грузии, а временами воевали с ними. Известный средневековый летописец Ибн аль-Асир (1160-1233 гг.) в своей книге “Тарих аль-камиль” (“Полный свод истории”) описывает участие кыпчаков в политической жизни средневекового Азербайджана: 

“В ша’бане этого, 587 [август 1191] года, был убит Кызыл Арслан, имя которого – Осман Илдегиз. Мы уже упомянули, что он овладел странами после своего брата Пехлевана, царя Аррана, Азербайджана, Хамадана, Исфахана, Рея и того, что между ними… После того как монголы заняли землю кипчаков, последние рассеялись: одна часть ушла в страну русов, другая рассеялась по своим горам, большинство же их, собравшись, направились к Дербенду Ширвана. Они послали к его владетелю по имени Рашид и сказали ему: “Монголы захватили нашу страну и разграбили наше имущество; мы пришли к тебе, чтобы расположиться в твоей стране. Мы твои рабы, и мы тебе завоюем области, и ты наш султан”… Он удовлетворил их просьбу… Они двинулись дальше и подошли к окрестностям Гянджи в провинции Аррана, которая (Гянджа) принадлежала мусульманам, и здесь кипчаки расположились. И послал против них эмир Гянджи – это был раб падишаха Узбека, владетеля Азербайджана, по имени Кушхара, – войска и помешал им приблизиться к его области… И выступил один из кипчакских предводителей во главе большого полчища против гурджей (т.е. грузин) и неожиданно напал на них, перебил многих из них, обратил их в бегство, взял, что было с ними, и захватил много пленников. После этого кипчаки вернулись на гору Килькун и расположились на ней, как было до этого”.

В XII в. десятки тысяч кыпчаков-тенгрианцев поселились на юге Грузии и, заключив союз с грузинскими царями, участвовали в их военных походах, в том числе против мусульман. Так, царь Грузии Давид IV, опасаясь вторжения сельджуков, в 1118 году заключил союз с кыпчаками и женился на Гурандухт, дочери царя (мелика) кыпчаков Атрака. После этого 40 000 воинов Атрака, не считая женщин и детей, поселились на юге Грузии, а 5000 отборных кыпчакских воинов вошли в царскую гвардию. 

В противоборстве огузов и кыпчаков на территории Азербайджана, Ирана и Малой Азии (современной Турции) одержали победу численно преобладавшие огузы, создавшие в дальнейшем Сельджукскую и Османскую империи, государства Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу и Сефевидов. Кыпчаки попали в подчиненное положение, но вовсе не исчезли с территории Азербайджана. Они ассимилировались в языковом отношении и перешли на огузский тюркский язык. Однако это влияние не было односторонним – многие кипчакские слова, некоторые грамматические конструкции и особенности фонетики перешли в азербайджанский тюрки.

К кыпчакам относят следующие топонимы: Казахский (Газахский) район на западе Азербайджана, деревня Кыпчак в Гахе, деревня Кыпчак (ныне - Арич) в Западном Азербайджане (ныне - Армения). Согласно вырезке из алфавитного указателя к пятиверстной карте Кавказского края (Д. Д. Пагирев, издание Кавказского Военно-Топографического Отдела), количество выделенных топонимов в Северном Азербайджане и Борчалы , носящих в своем названии слово "казах", равно двадцати: Казах, Казах-беклы, Казах-булаг, Казах-ель и т.д.

Надеемся, мы смогли рассказать Вам немного о тюркском Азербайджане, который был еще до прихода огузов. Изучая историю нашего края, порой удивляешься, насколько близка истина, и следы древних тюрков окружают нас повсюду. Нужно только уметь их видеть...

"ПРЕСТУПЛЕНИЯ" АГА МУХАММЕДА КАДЖАРА В ШУШЕ И ТБИЛИСИ

Основателю династии Ага Мухаммед-шаху Каджару приписывают много злодеяний, практически демонизируя его образ. Факты, которые приводят отдельные исследователи или заинтересованные люди, действительно имели место, но возникает следующий вопрос: если мы даем однозначно отрицательную оценку личности Ага Мухаммеда из-за опустошения городов, отчего же мы не даем такую же оценку и Шаху Исмаилу?

Например, Садр ад-Дин Солтан Ибрагим ал-Амини сообщает, что в ночь накануне коронации Исмаил спросил совета у эмиров и шиитских улемов относительно того, стоит ли говорить о присвоении учению шиизма высшего статуса. Те попытались удержать его от крайностей, указывая на возможность народных волнений. В ответ Исмаил воскликнул: "Если райаты скажут хоть единое слово, я c помощью Аллаха Всемогущего извлеку меч и ни единого человека в живых не оставлю!"

На утро Исмаил прибыл в соборную мечеть, приказал хатыбу из знатных шиитов подняться на минбар и приступить к чтению хутбы. Сам Исмаил стоял у подножия минбара с занесенным над головами прихожан мечом, его соратники стояли рядом, готовые подавить любое сопротивление.

[Садр ад-Дин Солтан Ибрагим ал-Амини, "Футухат-и шахи"]

Практически все свое правление Шах Исмаил и его потомки устраивали гонения на суннитов, да так, что при наступлении османских войск ширванцы поднялись на ноги и убивали каждого шиита, попадавшегося им на пути в отместку за политику кызылбашей. Так почему мы не очерняем Исмаила? Потому что Исмаил создал великое государство азербайджанских тюрков, дал мощнейший толчок развитию азербайджанской тюркской поэзии, архитектуры, каллиграфии, объединил в свое Кызылбашское государство все наши земли.

Ага Мухаммед пришел на смену тюркской династии Афшаридов, отобрав трон у иранцев Зендов. Это очень важный момент, т.к. тюрки из племени каджар взяли власть в свои руки, сделав центром Азербайджан, как мы читаем в источниках. Хорошей была эта власть или плохой - другой вопрос, но факт остается фактом: каджары не допустили проникновения иранцев к власти. Так почему нам дают столь однобокую оценку Ага Мухаммед-шаха Каджара?

Давайте рассмотрим два самых главных "преступления", в которых обвиняют Ага Мухаммеда. "Преступления" мы взяли в кавычки не потому, что считаем эти акты казней, гонений, вырезания местного населения и увода их в плен правильным шагом, но потому, что судим с точки зрения реалий ТОГО времени, когда государи правили с позиций, напоминающих традицию кровной мести.

АГА МУХАММЕД КАДЖАР ОСАДИЛ ШУШУ И УГНЕТАЛ КАРАБАХЦЕВ

В деле пропаганды этого мифа огромную роль сыграл СССР и его верный прислужник и идеологический сторонник Самед Вургун. Вургун написал целую поэму про Молла Панах Вагифа, где выставил поэта справедливым человеком и пламенным патриотом Азербайджана, а Ага Мухаммед-шаха - коварным и кровавым тираном, бесчеловечным и жестоким персидским шахом, который с огромной ордой персов пришел угнетать азербайджанских тюрков. И вовсе не случайностью является тот факт, что Молла Панах, подобно другому "пламенному патриоту Азербайджана" Ибрагим Халил-хану, приветствовал вхождение Карабаха в состав Российской империи. В "Истории Карабага" Мирзы Джамала Джеваншира Карабагского, мы читаем:

"В то время, когда Ага Мухаммед шах еще находился в районе Фарса и Хорасана, генерал-аншеф граф Валериан Зубов... прибыл с крупным войском в Дербендский район... Ибрагим хан по своей доброй воле отправил к главнокомандующему Валериану Зубову своего сына Абульфат хана с сыновьями некоторых беков Карабага, с подарками и породистыми лошадьми, изъявив свою покорность и искренние чувства к высокому Российскому государству. Им было написано также прошение с выражением преданности ее величеству императрице"

Мирза Джамал утверждает, что подобно ему поступили и другие ханы (Мир Мустафа Хан Талышский, Мустафа-хан Ширванский и даже Джавад хан вместе с ханами Иревана, Нахчывана и Хоя), сказав:

«Мы не откажемся от того, что находит целесообразным Ибрагим хан. Поскольку он счел нужным подчиниться Российскому государству, то мы также последуем по пути дружбы и повинуемся. милостивой императрице России»

Мирза Джамал пишет о реакции на это Ага Мухаммеда Каджара:

"...оно усилило вражду Ага Мухаммед шаха [к Ибрагим хану], ибо он хотел без особых потерь, лаской подчинить себе последнего, и то что Ибрагим хан без всякой войны и сопротивления выразил свое повиновение и искренность вековечному государству России и отрешился от шаха ислама и Ирана, сильно взбесило его. Решив [за это] уничтожить Ибрагим хана, он весною с многочисленным войском двинулся в сторону Азербайджана"

Таким образом, очевидно, что Ага Мухаммед направился с войсками в Шушу не как персидский шах и угнетатель тюрков, а как шах Ирана и тюркский владыка, решивший наказать сепаратистов, склонивших голову православному царю.

АГА МУХАММЕД КАДЖАР ВЫРЕЗАЛ ТБИЛИСИ

Этот жестокий акт имел место и нашел отражение даже в грузинской иконописи (см. обложку). Что побудило шаха подвергнуть Тбилиси полному разгрому, перебить большую часть населения и угнать в рабство тысячи людей? Не забываем жестокие реалии того времени и читаем у Мирзы Джамала:

"Ибрагим хан еще тогда, когда у государственных деятелей России и в мыслях не было покорить Эриванский, Ганджинский, Ширванский и Карабагский вилайеты, питал чувства любви и преданности к милостивой Екатерине и, имея желание [присоединиться] к вековечному Российскому государству, находился в дружественных отношениях с генерал-аншефом Зубовым... (ВНИМАНИЕ!) и по совету валия Грузии, с которым у него были дружественные отношения, направлял своего посланника... в Моздокскую линию к командующему, графу Гудовичу с выражением преданности и повиновения вековечному государству России"

Грузинский царь был союзником пророссийских сепаратистов:

"Тифлисский валий высокопоставленный Ираклий хан, правитель Эривана Мухаммед хан и правитель Талыша Мир Мустафа хан совместно с Ибрагим ханом поклялись не повиноваться Ага Мухаммед шаху, а быть союзниками и помогать друг другу"

Значит, опустошение Тбилиси было сделано не без причин, а являлось местью Ага Мухаммеда грузинскому правителю за дерзкое поведение, принятие подданства России и всяческие попытки склонить к этому и азербайджанских ханов.

Как поход Каджара на Шушу, так и его поход на Тбилиси были вызваны не желанием большей человеческой крови, а было актом подавления сепаратистских настроений и наказанием своих подданных, которые склонили голову перед иноземным захватчиком. И если можно поспорить о верности похода Ага Мухаммеда на грузинский Тбилиси, то его поход на Шушу, где его же сородичи присягнули инородному царю, вне всякого сомнения, был справедливым. 

CİLOVLUQ: Армяно-ассирийская агрессия в Южном Азербайджане

Веками азербайджанские тюрки по ту и эту сторону Араза терпели гнет и угнетение, сталкивались с жестокостью и бесчеловечностью врага. Порой это были враги, мотив действия которых население даже не понимало. Одной из самых кровавых и забытых страниц в нашей истории является резня, получившая название Джиловлуг (Cilovluq).

После разделения Азербайджана между Россией и Каджарами, малочисленные народы, выжидавшие подобно хитрым лисам, решили воспользоваться ослаблением тюрков Азербайджана. И если Северный Азербайджан столкнулся с русско-армянской партией, то Южный Азербайджан стал заложником армянски, курдских, персидских и даже ассирийских банд и группировок. Целью как первых, так и вторых было присвоение наших земель, а иногда - повальная ассимиляция народа, лишение его своих корней, отречение от родного языка, изменение самого сознания здешних тюрков.

В 1918 году в Северном Азербайджане получила место резня, известная под именем "мартовских событий". В Баку, Карабахе, Нахчыване, Губе, Ленкорани и других регионах были кровавые столкновения между тюрками и армянами, десятки и сотни жертв... В память о жертвах мартовских событий, 31 марта объявлено в Азербайджане Днем геноцида. Но не надо забывать, что резня азербайджанских тюрков была не только на Севере. Эти же самые силы показали свое истинное лицо и на Юге.

РЕЗНЯ В УРМИИ, САЛМАСЕ И ХОЕ

В историографии Азербайджана сложилось мнение, что тюрки Южного Азербайджана столкнулись с политикой вырезания местного населения лишь с приходом к власти персидских шовинистов из династии Пехлеви. Но это не соответствует действительности. Наш народ отдал тысячи жертв и при власти Каджаров.

После заключения Туркманчайского договора, позиции азербайджанских тюрков и Каджаров в том числе, сильно ослабели. Это были времена Первой мировой войны, времена очень тяжелые для всего мира. Ублюдки, в 1918 году вырезавшие тюрков в Карабахе, Губе, Шемахе, Баку, Нахчыване, Ленкоране, три года назад, в 1915 году, вырезали тюрков в Южном Азербайджане.

В 1915 году, в городах Урмия и Салмас, боевики армянского командира Петроса нападали на местные дома, магалы, предавая смерти мирное население, будь то женщины, старики или дети. От Салмаса до Урмии каждая тюрская семья отдала шахидов... После дашнаки отправились в Хой, где продолжили свои нападки.

КРОВАВАЯ СРЕДА

Это произошло в 1918 году, на последнюю среду Новруза. К армянским бандам присоединились ассирийцы и курды. Целью бандитов было создание вокруг озера Урмия государства армян, курдов и ассирийцев. 40 тысяч ассирийцев переселились сюда из местечка Джилов в Турции.

Возглавляли этот сброд курд Исмаил-хан (известный под именем Смитко), армянин Петрос и ассириец Маршимон. В 30-ти тысячном отряде бандитов присутствовали русские и французские офицеры. Делая отдельные атаки на районы и деревни Урмии, Салмаса и Хоя, своего апогея эти нелюди достигли в последнюю среду Новруза. Головорезы объявили, чтобы урмийцы в течение 24 часов сдали все имеющееся у них оружие. Не дождавшись окончания ультиматума, армяно-курдо-ассирийские палачи, подобно бешеным псам, взялись обходить каждый дом в поисках оружия, во время которых отнимали драгоценные украшения у женщин, избивали мирных людей, расстреливали сопротивляющихся и брали в плен всех мужчин.

В этот день, который до сих пор на Юге называют черной средой, палачи собрали множество людей в караван-сарае Урмии и заживо их сожгли. Резня перекинулась на все деревни Урмии. На подмогу к бандитам поспешил и Андраник, перейдя через Нахчыван и вырезая по пути тюркские населенные пункты.

Но в это самое время, коалиция "угнетенных народов" прекратила существование. Смитко, увидев, что целью коалиции является создание христианского государства и поняв, что курдов никто не берет в расчет, выплеснул свою злость на командире ассирийцев. Вызвав в Салмас Маршимона, Смитко предал его смерти, а всех пришедших с ним пустил на ножи. В конце марта 1918-го года турки положили конец резне, войдя в пределы Южного Азербайджана. Они положили конец планам армян по нападению на Тебриз, лодки дашнаков же утопили в озере Урмия. Но армяне, убежавшие в горы, еще до февраля 1919 года продолжали убивать тюрков в селах и деревнях.

Ахмед Кесрави писал, что в результате резни Джиловлуг, было убито 100 тысяч азербайджанских тюрков. Урмийский историк Айрумлу дает еще большие цифры. В результате последних исследований он приходит к выводу, что жертвами той кровавой резни стало 300 тысяч человек.

Планам армяно-курдо-ассирийских палачей не дано было сбыться. Тюрки Азербайджана удержали свои земли при братской помощи героических турецких солдат. Но впоследствии мы лишились Зангезура, Карабаха, практически потеряли Мосул, Эрбиль и Киркук, а нынче курды вновь говорят о "Восточном Курдистане", земли которого располагают к Западу от Урмии... И только от нас и нашей исторической памяти зависит, удержим ли мы свои земли.

Резня Джиловлуг - это самая трагичная, самая кровавая резня в истории азербайджанских тюрков. Может, пора напомнить народу про самую кровавую страницу в нашей истории?..

КТО РАЗДЕЛИЛ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ТЮРКОВ?..

Десятилетия правления СССР в Северном Азербайджане оставили сильный отпечаток в сознании азербайджанских тюрков. Одним из этих отпечатков является наличие исторических мифов, которые СССР навязывал нам. И типичным таким мифом является убеждение, что Азербайджан был разделен персами и русскими.

Советская историография формировала у нас образ коварных, жестоких персидских шахов и шахиншахов, которые угнетали, терзали и угоняли в рабство десятки тысяч "азербайджанцев" из Карабаха, Гянджи, Шеки и других городов. Образ Молла Панаха Вагифа, ненавидящего Ага Мохаммед-шаха, был очень популяризирован советским руководством, чему очень поспособствовал Самед Вургун.

Мы не будем выдвигать обратные мифы. Династия, из которой проходил Фетх-Али шах и наследственный принц Аббас Мирза, вовсе не была человеколюбивой. Ага Мохаммед-шах убил тысячи и тысячи людей, если верить хроникам, вырезал целые города. Но это история, какой бы она ни была. Люди, которые игнорировали штампы советских историков и самолично изучали происхождение "персидских шахов", внезапно обнаруживали, что из этих правителей такие же персы, как из Джугашвили русский. Но СССР благополучно скончался, нужно ли сейчас жить устаревшими постулатами?..

Каджары - великий род в составе азербайджанских тюрков. Каджарские беклярбеки неоднократно упоминаются как ярые кызылбаши, преданные шаху Исмаилу. Большинство населения Гянджи, в том числе Зиядхановы, происходят из рода каджар. Бессмертный сын нашей земли Джавад-хан был из рода каджар. Если брать Северный Азербайджан, то каджары подарили нам военачальников и генерал-майоров Азербайджанской Демократической Республики Фейзулла Мирза Каджара и Аманулла Мирза Каджара, государственных деятелей АДР Адиль-хан Зиядханова, Исмаил-хан Зиядханова, шахида Амира Казим-мирза Гованлы-Каджара, который был одним из организаторов Гянджинского восстания против власти большевиков и многих других. Мы уж не говорим про #Южный_Азербайджан ...

Возглавляемое династией Каджаров государство называют тремя именами: Каджарское государство (Мемлекети-Мехлуджи-Каджар), Каджарский Иран и просто Персия (или Каджарская Персия).Правильны два из них - первое и второе. Объясним почему. Керем Бунтюрк (Мамедов), кандидат исторических наук и историк-антрополог говорит: «До 1925-го года страна не носила названия "Иран"». Эти слова спорны, учитывая некоторые доводы. Например, стих южноазербайджанского поэта Мирзы Али Моджуза Шабустари, где он использует словосочетание "шах Ирана". Но о стихе чуть позже.

Нужно понять, что "Иран" - это не Персия, а намного более широкое понятие. #Иран охватывает территорию большого числа древних государств, которые ныне ошибочно (или умышленно) приписывают персам. В древности Ираном называли область расселения оседлых иранцев, "Тураном" - кочевых иранцев. Позже, когда тюрки захватили Туркестан, термин Туран стал означать земли расселения тюрков. Еще позже тюрки проникли на территорию, которая была известна под историко-географическим термином Иран. Пришли тюрки, завоевали земли, установили здесь свое правление, но название осталось. Правда, использовалось и понятие "Туркмания", но Туркманией называли то земли азери тюрков и туркмен на территории нынешнего Ирана, то лишь одних азери тюрков, то область на Востоке Анатолии, то область в Северном Азербайджане...

Что же до пресловутой Персии, то это имя давали государству Кызылбашей, Афшаров и Каджаров иностранные путешественники и дипломаты. Сами они не называли страну "Персией". По крайней мере, я еще не сталкивался с подобными словами, сказанными из уст правителей Сефевидов, Афшаров или Каджаров.

Чуть выше мы отметили, что каджары внесли очень существенный вклад в нашу историю. Как нет истории Казахстана без кыпчаков, так и нет истории Азербайджана без каджаров. С одной лишь разницей, что каджары не совсем наши предки, а из нас же самих. Несмотря на вклад каджаров в историю Азербайджана, представители этого знатного и благородного рода, унаследовав власть от Надир-шаха Афшара, подверглись сильному влиянию персидской культуры. С одной стороны, мы читаем у Амедей Жобера, французского ориенталиста и путешественника о принце каджарского трона Аббас Мирзе Каджаре:

«С самыми почтенными и достойными доверия гостями, особенно с чужестранцами, Аббас Мирза предпочитал общаться не на фарси, а на тюркском языке»

У И. Н. Березина в "Путешествии по Северной Персии" (1852 г.):

«В Адербайджане господствует особенное наречие тюркского языка, называемое по имени самой области: это наречие весьма употребительно и у нас в Закавказье, а также и при тегеранском Дворе для царствующей Династии оно составляет как бы природный язык».

и

«Рекрутская повинность отправляется в Адербайджане с особенною старательностью еще и потому, что царствующая ныне в Персии династия принадлежит к тюркской крови и следовательно по необходимости должна искать надежной опоры в соплеменниках, а не в южных Персах»

Известная азербайджанская исследовательница каджарской эпохи Амина Пакраван (к слову, она вышла замуж за каджарского дипломата, а ее отец работал 20 лет дипломатом при Каджарах) пишет, что «согласно Каджаровскому законодательству, престол мог унаследовать только, тот чьи родители были чистокровными представителями правящий фамилии».

Фарид Алекперли, доктор исторических наук, также пишет об этом:

«Наследники престола по отцовской линии носили титул текин, а наследники с материнской стороны именовались инал (или инандж). Для того чтобы воссесть на престол наследник должен был носить оба титула – текин и инал, то есть происходить от брака царя с царицей. В частности, этого правила придерживались шахи тюркской династии Каджар, управлявшей Ираном с 1796 по 1925 гг.»

В своей книге "Аббас Мирза и Азербайджан" Амина Пакраван приводит слова наследственного принца Каджаров:

«Азербайджан - это мой дом, а его население - это мои дети»

["Аббас Мирза и Азербайджан" авторства Амины Пакраван, с.306]

Так кем была династия Каджаров - героями или предателями? Сложно сказать однозначно. Дело в том, что сегодня легко судить со своего причала. Мол, сделали бы официальным языком тюркский, дали бы стране тюркское название, вернули бы тюркские титулы (хотя, тот же Фетх Али-шах был известен большинству как Баба-хан - "Дед-правитель"), оставили бы в армии одних тюрков.

Во-первых, как гласят источники, которые мы привели, Азербайджан всегда был ядром, сердцем и душой каджарских шахов. Кстати, с 1920-х по 1940-е годы (то есть, и после пришествия Пехлеви) выпускались отличные от риала по рисунку банкноты в туманах и кранах с изображением Насреддин-шаха Каджара. Использовалась эта купюра исключительно на территории Азербайджана. Во-вторых, нужно понимать, что игнорирование персидского населения приводило к недовольству со стороны персов. Поэтому все тюркские династии уделяли должное внимание персидскому населению. В-третьих, это и пагубная привычка наших государей впадать в рабство персидской культуры. Такое ощущение, будто тюрки не знают меры. Шах Исмаил писал стихи на тюркском, поставил во главе государства кызылбашскую знать, но вот уже Шах Аббас все больше убирает тюркских вождей от руководства страной, назначая всюду ираноязычных (безусловно, тут были и объективные причины, но все же).

Презирая каджарских шахов за их раболепие перед персами, Мирза Али Моджуз Шабустари пишет в своем стихе:

Dünən şer ilə bir namə apardım şahe İranə
Dedi türki nəmidanəm, məra to beçe pəndari?
Özü türk oğlu türk, əmma deyir türki cəhalətdir.
Xudaya, mozməhl dil təxtdən bu al Qacarı.

смысловой перевод:

"Вчера один стих и рассказ я отнес шаху Ирана,
Он ответил [на фарси]: "турки намиданэм, мэра то бече пэндари?"
Он сам тюрк, сын тюрка, но говорит, что тюрки мракобесие.
О, Всевышний! Снеси с трона Каджара"

Но как бы там ни было, после свержения Ахмед-шаха Каджара, персидский шовинист Реза Пехлеви сказал:

«Реальная независимость Ирана пришла не после ухода арабов, а после смещения тюрков»

Очень важно вывести из сказанного урок и не приписывать персидскому шовинизму "заслуги", которые он не делал. Азербайджанских тюрков разделили не русские и персы, а русские и тюрки. Да, мы сами же и разделили. Но мы сами и воссоединим их обратно.

Bu günü görməyə hər birimizə arzulayıram...

СЛЕДЫ ГАГАУЗОВ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

ГАГАУЗСКОЕ СЕЛО В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

После падения Советского Союза народы, побывавшие в неволе, наряду с исследованиями по своей истории, начали издавать и исторические источники. Академик Зия Буниятов и кандидат исторических наук Хусамеддин Мамедов (Караманлы) в 1996 году опубликовали часть источников по азербайджанской истории, хранившихся в Стамбуле.

Один из этих источников называется «Подробная книга Ереванской провинции». На 210-й странице этой книги указывается наличие села Гагауз в районе Карни Ереванской провинции. В последствии этот регион переходит из рук в руки во время войн Сефевидов и Осман.

Исследователь Азиз Алекперли пишет: «В «Подробной книге Ереванской провинции» село Гагауз района Карни, (1590), а в «Книге обзора Ереванской провинции» (1728) зарегистрирован как село Кафавус этой провинции. Но подготовители книги не правильно прочитав название села, поставили вопросительный (?) знак после названия Кафавус ... А И. Шопэн дал название Какавус в списке сел района Гернибасар»

О ГАГАУЗАХ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

В азербайджанской прессе впервые узнаем о гагаузах в 1930 году. Ученый, литератор Эмин Абид в своей статье «Особенности азербайджанских баяты и формы мани в тюркской народной литературе» , также дал широкое место гагаузским и кумыкским четверостишиям. После этого в азербайджанской прессе не встречается ни одна серьезная статья о гагаузах. Расстрел и ссылка людей с национальными ценностями создал страх и испуг среди интеллигенции Азербайджана.

Статьи о гагаузах появляются уже после 60-х годов. В газете «Эдебият ве инджесенет», освещая события этих дней, наряду с молдовскими писателями, также печатается стихотворение «Дуйгум» гагаузского поэта Диониса Танасоглы. Это первый гагаузский стих, встречающийся в азербайджанской прессе, у которого известен автор.

После этого гагаузская тема актуализируется в азербайджанской прессе. Очень большая заслуга в представлении гагаузов в Азербайджане Гюллю Йологлу. Наряду с последовательными статьями про гагаузов, она также выступала с речами на радио, телевидении и конференциях. С появлением в научной сфере Гюллю-ханум, начинается новый этап изучения гагаузской литературы и искусства в нашей республике. У нее более 30-ти статей и переводов, связанных с этой темой. Если собрать все темы ее выступлений, получится многотомник. Автором книг «Гагаузы» и «Гагаузский фольклор» также является Гюллю Йологлу.

Отличаются своим научным уровнем и возвышенностью речи на научных конференциях, университетских лекциях, статьи в газетах и журналах («Гагаузы: с прошлого до наших дней», «Страницы из истории гагаузов», «Свадебные обряды гагаузов», «Гагаузская литература») профессора Бакинского Славянского Университета Низами Тагисой (Мамедов).

Не малый труд имеет в ознакомлении с гагаузами в Азербайджане Агасы Гунн (Мамедов). Его статьи в азербайджанской прессе, организованные им передачи на радио и телевидении, популярность газеты «Ана созю», ее распространение являбтся очень большой заслугой в развитии азербайджано-гагаузских отношений. Огромная любовь Агасы Гунна к гагаузам повлияла и на его личную жизнь - он женился на гагаузке. Жена его, доктор философии по филологии и поэтесса Гюллю Геренфил, также неустанно работает в деле укрепления азербайджано-гагаузских отношений.

БУДЖАГСКИЕ СЕЛА И ПЛЕМЯ БУДЖАГ

На первый взгляд складывается впечатление, что в Азербайджане велось широкое исследование и ознакомление с гагаузами. Но при глубоком просмотре оказывается, что осталось еще много темных моментов.

Моя двоюродная сестра Ульвия Караева, после того, как вышла замуж за нашего родственника Искендера Ибрагим оглу, в связи с назначением мужа переехала вместе с ним в поселок Туран Шекинского района. Во время своих поездок в поселок Туран, чтобы узнать настроение народа, я ходил там в чайхану, участвовал в разных обсуждениях, собирал образцы фольклора. Услышав, как иногда над кем-то подшучивали, назвав его «гагауз» или «туркмен», не обращал на это особого внимания.

Прочитав о святом месте под названием «Комрат-баба пири» в Кабалинском районе, мне вспомнился город Комрат в Гагауз Ери. Услышав от Акифа Гаджиева, учившегося одновременно с нами на заочном отделении факультета журналистики о том, как называют «туркменами» проживающих в селах Зизик и Дизах их района, о том, как «туркмены» женятся только на девушках из своего рода, и если даже не находят подходящую девушку, то берут в жены девушек у «туркменов» из Барды, я еще больше заинтересовался этим регионом.

Справа по дороге на Главный Дашагыла есть село под названием Буджаг. В книге «Азербайджанские топонимы. Энциклопедический словарь» об этом селе говорится: «Буджаг – село в Огузском районе. Находится на подошве Главного Кавказского Хребта. Настоящее название Буджаг Дашагыл. В 19-м столетии на территории этого села имелась община под названием Гюллю Буджаглы. После разделения, часть, располагавшаяся вблизи села Дашагыл, назвалась Буджаг Дашагыл, а другая часть, находившаяся вблизи села Мухас, получила название Мухас Буджаг. Из-за местонахождения вблизи Гозлучая, это село называлась еще и «Гозлу Буджаг».

Топонимы, связанные с Буджаг, широко распространены на Кавказе. Буджаги являлись частью древних тюркоязычных булгаров. В связи с заселением на местности под названием Буджаг, между реками Днепр-Дунай и Черным морем, часть древних булгар приняли это название. Если в начале ХХ столетия в Азербайджане существовало более 10-ти сел под названием Буджаг, сейчас их число значительно уменьшилось. Остались только Буджаг в Огузском районе, Верхний и Нижний Буджаг в Евлахском районе, Черный Буджаг в Сальянском районе и др.

ГОРА КОМРАТ И СВЯТОЕ МЕСТО КОМРАТ-БАБА ПИРИ

Наряду с названием зимовья Буджаг, примечательно еще и наличие в селе Баш Дашагыл христианских памятников, посещаемость этого места также мусульманами, в Кабалинском районе горы под названием Комрат и одноименного священного места. В связи с запретом во время Советской власти религиозных мест, разрушилось здание Комрат-баба пири. Комрат-баба пири посещают обычно бесплодные женщины. Старое поколение вспоминает, что в начале ХХ столетия, в отличие от соседних христианских сел, христиане села Отманны говорили на турецком языке.

Сходство топонимов в регионе с местностями, в которых проживают гагаузы, прозвание жителей этой местности «гагаузами» (даже в шутку) указывает, что здесь могли проживать гагаузы до начала ХХ века.

Оригинал статьи

ЭТНОПСИХОЛОГИЯ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ТЮРКОВ

У народов, связанных межу собой языковой и культурной близостью, общностью истории и происхождения, все же есть между собой колоссальные различия. Речь об этнопсихологии, или, если хотите, менталитете народов. Данный текст написан нами, основываясь на личном опыте общения с сородичами, при этом львиная доля материала взята от азербайджанского ученого Фарида Алекперли и некоего пользователя с ником Faridbey (возможно, это один и тот же человек), который, на наш взгляд, дает довольно неплохой анализ менталитета нашего народа. Моменты, с которыми мы не согласны с ним, либо удалены, либо отредактированы нами.

По первыми по степени близости менталитета к нам находятся турки. Государственное размежевание этих двух этносов наступило примерно 500 лет назад, с провозглашением Османской и Сефевидской империй,
всегда враждовавших друг с другом. Азербайджанские тюрки отличаются от родственных турков любовью к неформальным беседам и панибратским отношениям, любой, даже самый незначительный вопрос любят обсуждать за чаем, без спешки. Наверное поэтому вы редко получите моментальный ответ от азери тюрка на свое предложение. Азери тюрки больше привязаны к семье, нежели турки. Все остальное для него второстепенно. Фарид Алекперли, азербайджанский ученый и доктор исторических наук, пишет:

«Одной из ключевых черт турецкого национального характера является серьезность, т.е. серьезное отношение к жизни. Большинству турок не свойственны такие черты, как ирония и самоирония, а также цинизм и нигилизм, в той или иной присущие большинству левантинских народов, а также персам, арабам, евреям, итальянцам, частично – русским и некоторым южно-кавказским народам. Способность смеяться над собой, и вообще всякого рода самобичевания не свойственны туркам...»

Кроме того, турки формировались больше на базе византийской цивилизационной модели, в то время как тюрки Азербайджана, наряду с тюркской, усвоили иранскую модель государственного устройства. Тем не менее, турки - это первый по этнопсихологической близости к азери тюркам народ.

Азербайджанский тюрк по менталитету стоит удаленно как от турков, так и от персов. Впрочем, возможно, что к персу он даже ближе. Но есть и отличия от персов. Прежде всего, простота и доброжелательность азери тюрков, отсутствие персидской горделивости и чванливости (особо заметное среди тегеранских персов), извращенности, персидской хитрости, о которой слагают легенды. Тюрк любит лесть подобно персу, но в меньшей степени.

Азербайджанские тюрки вовсе не похожи на народы Северного Кавказа (в том числе, на карачаево-балкарцев и кумыков). Уравнивание нас с северо-кавказскими соседями со стороны чужестранцев обусловлено незнанием менталитета народов региона. Азербайджанскому тюрку чужды вспыльчивость и резкость северо-кавказцев. В этом отношении даже малолетние азербайджанские манкурты хотя и пытаются походить на дагестанцев или чеченцев, но у них это получается слабо ввиду отсутствия такого поведения в менталитете нашего народа. Тюрки Азербайджана более склонны к справедливости. Тюрки Северного Кавказа по ментальности ближе к горским народам (дагестанцам, осетинам, ингушам, кабардинцам и т.д.), нежели к азербайджанским тюркам. Этим объясняется частое непонимание друг друга между нами.

Гораздо сильнее отличается от нашей ментальности этнопсихология центральноазиатских тюрков. По степени относительной ментальной близости к азербайджанским тюркам идут по нисходящей карлуки (узбеки и уйгуры), затем туркмены, а затем, с очень большим отрывом, казахи и кыргызы. Туркмены хоть и очень близки по происхождению к нам, но их отличает немногословие, спокойствие, неторопливость, симпатия (возможно, даже любовь) к одиночеству. Фарид Алекперли пишет:

«Наибольшая культурная и ментальная комплиментарность наблюдается между русскими и представителями кыпчакских народов – татарами, башкирами, ногайцами, казахами, кыргызами, тюркскими народами Сибири и Алтая [...] В силу географии своего расселения, народы огузской группы имеют совсем иную историческую судьбу и совершенно другую культуру, связанную с менталитетом, в корне отличном от славянского и значительно отличающегося от тюрко-кыпчакского [...] Близки к ним в языковом, ментальном и культурном смысле народы карлукской ветви тюрков – узбеки и уйгуры»

Еще дальше отстоят от азербайджанских тюрков по типу ментальности тюркские народы Поволжья и Урала - поволжские татары, чуваши, башкиры. Из них наиболее обособлены исповедующие христианство чуваши.

Еще более отдалены от азери тюрков по особенностям культуры и ментальности якуты, сибирские и алтайские тюрки. Таким образом, градация тюркских народов по степени близости к азербайджанским тюркам видится примерно таковой - турки, карачаевцы, балкарцы, кумыки (на наш взгляд, это утверждение спорное, поскольку упомянутые уже карлуки очень близки по ментальности к азери тюркам), гагаузы, караимы, крымские татары, узбеки, туркмены, казахи, кыргызы, башкиры, поволжские татары, чуваши, алтайцы, тувинцы, хакасы, якуты и т.д. Разумеется, это условная градация, нуждающаяся в уточнениях и доработке.

Французский писатель Александр Дюма, посетивший регион, писал:

«Познакомившись с персами, армянами и азербайджанцами (здесь и далее под "азербайджанцами имеются ввиду азери тюрки - прим. Azeri nationalist 1/7), могу сказать, что только последним можно доверять. От азербайджанца нет нужды требовать письменного обязательства, достаточно взять с него слово...»

Насколько это утверждение верно, настолько и неверно. Я бы сказал так: среди азербайджанских тюрков можно найти как самых честных людей, так и самых больших мошенников. Фарид Алекперли считает:

«В азербайджанском обществе неудачники не вызывают никакого сочувствия: их скорее осуждают и презирают, чем жалеют. Поэтому, каждый азербайджанец стремится достичь в жизни успеха, в том числе, материального благосостояния»

Однако, азери тюркам не свойственно гнобить и постоянно унижать того, кто однажды унизил себя. Такое поведение очень характерно для дагестанцев (но не для чеченцев). Для азери тюрка этот человек уже упал лицом в грязь, показал свою сущность. Если же он получает физический отпор от человека значительно слабее себя, то обычно начинает относиться к нему уважительно, т.к. тот победил свой страх. Получив хотя бы слабый отпор, азери тюрки относятся к людям по-другому. Среди дагестанцев все ровно наоборот: получив однажды физическое преимущество перед слабым противником, они никогда не оставят его в покое.

Фарид-бей продолжает:

«Как правило, азербайджанцы общительны, любят поговорить, проводят много времени с друзьями и родственниками, к которым часто ходят в гости [...] Им свойственно уважительное отношение к женщинам и материнству, а также уважение к старшим и начальству. Азербайджанцы любят поэзию, сладкоречивы, произносят длинные цветистые тосты [...] Для азербайджанца страшнее всего потерять достоинство, или, как говорят, «ударить в грязь лицом», «потерять лицо». Поэтому, например, как бы много не выпил азербайджанец, вы, практически, никогда не увидите его валяющимся пьяным на улице»

Вместе с положительными качествами, тюркам Азербайджана, разумеется, свойственны и отрицательные. Такие, как стремление к материальному достатку, которое иногда затмевает все остальное (разве что кроме семьи), порой - не скрытая лесть, от которой становится неуютно, желание угодить вышестоящим, чрезмерное внимание к мнению других, излишняя толерантность, которая и привела нас к нашему нынешнему положению.

МИР ДЖАФАР БАГИРОВ: ПАЛАЧ ИЛИ СПАСИТЕЛЬ?

Затрагивая период советской оккупации Северного Азербайджана, сложно обойти вниманием Мир Джафара Багирова. Российский историк Д. Фурман назвал Багирова "азербайджанским Берией", а шведский ученый Сванте Корнелл - "азербайджанским Сталиным".

В данной статье я постараюсь привести все плюсы и минусы Багирова. Будучи ярым анти-коммунистом, ныне я все же задумываюсь об оценке данной личности...

Согласно биографии, с 1918 года Мир Джафар Багиров участвовал в революционной деятельности в Закавказье. Известно, что он состоял в дашнакском отряде под командованием Амазаспа, учинившего погром в Кубе. Позже он вспоминал: «к великому моему сожалению, против моей воли, мне пришлось быть свидетелем той кошмарной картины, которая была в Кубе… Даже я не мог спасти своих родственников...».

В течение 1920-х годов при участии Багирова были подавлены практические все очаги политического сопротивления в Азербайджане, причём порой жестоким образом. Когда весной 1929 года вспыхнуло крестьянское восстание в Кедабеке Гянджинского уезда, то Багиров при его подавлении приказал подразделениям ГПУ уничтожить не только мужчин, но и всех детей из мятежного селения.

Первая массовая волна арестов прокатилась по Азербайджану в 1936 году. Начавшиеся весной аресты проходили по двум направлениям: арестовывали как троцкистов, так и «националистов». Агентами НКВД были арестованы десятки видных коммунистов, заподозренных в троцкизме, мусавате и шпионаже. Репрессиям подвергся даже личный секретарь Багирова Никишев, которого обвинили в том, что он агент мусавата и «террорист».

Как пишет Баберовски: «Багировская охота за ведьмами поставила партийно-хозяйственный аппарат Азербайджана на грань саморазрушения и ввергла республику в пучину ужаса».

К 1940 году примерно 70 тыс. азербайджанцев погибли в результате чисток, осуществляемых Багировым. А. Уралов (Авторханов) оценивает количество жертв репрессий в Азербайджане в 1937—1938 гг. в 120 тыс. человек. Репрессиям подверглись поэты Ахмед Джавад и его семья, Гусейн Джавид (умер в ссылке), Сеид Гусейн, Салман Мумтаз и Атабаба Мусаханлы. Подвергся аресту и был казнен крымскотатаркий поэт, учёный-тюрколог, профессор Бакинского университета Бекир Чобан-заде. Ему предъявили обвинения в сотрудничестве с иностранными разведками, участии в «контрреволюционной пантюркистской деятельности» и в «работе по созданию контрреволюционных повстанческих групп в Азербайджане» под руководством Р. Ахундова.

Бывший работник НКВД Азербайджана Шнейдер в своих показаниях сообщил:

«Багиров лично давал указания работникам аппарата НКВД применять меры физического воздействия по отношению ко всем арестованным. Я два раза слышал, как Багиров давал такие указания во время заседаний тройки. Вместе с тем Багиров требовал, чтобы приговорённые тройкой к расстрелу подвергались жестоким избиениям с целью получения от них показаний на других лиц. В моём присутствии Багиров давал указания бить приговорённых к расстрелу до такой степени, чтобы они не могли идти к месту казни, чтобы их несли к этому месту…».

Нередко в допросах арестованных участвовал сам М. Д. Багиров. Помощник военного прокурора ЗакВО по спецделам, подполковник юстиции В. Г. Максимов, занимавшейся с 1954 по 1957 год пересмотром дел граждан, репрессированных в годы культа личности в Азербайджане, в своих воспоминаниях изложил рассказ подполковника Гаврилова о том, как происходил допрос экс-наркома юстиции Айны Султановой:

«Её ввели в комнату, раздели догола. Четверо молодчиков с мокрыми скрученными простынями стали по углам. Багиров начал задавать вопросы. Арестованная отвечала. Если ответ не удовлетворял высокопоставленного следователя, он делал знак, один из подручных с размаху бил Айну мокрой, тяжёлой, как дубина, скруткой, и бедная женщина летела в противоположный угол, где её ждал новый удар другого молодчика, затем очередное падение и вновь удар… Эта пытка и называлась „искать пятый угол“. Тот допрос Султановой, на котором присутствовали Багиров и Гаврилов, закончился для Айны плачевно — её забили до того, что она помешалась, начала кидаться на стены, а потом встала на колени, воздела руки к потолку и запричитала, то и дело повторяя имя Сталина. Несчастная то ли взывала к милости „земного бога“, то ли слала ему проклятия».

В Азербайджане при культе личности Сталина, по сути, существовал также мини-культ Багирова. В городах и сёлах республики были установлены бюсты Багирова, выпускались в большом количестве портреты, а в Джебраиле даже появился музей, посвящённый его революционной деятельности. Его именем были названы авиатехклуб, улицы, несколько фабрик и заводов, по одному колхозу в большинстве районов. Имя Багирова носил пароход «Багиров», позднее переименованный в пароход «Узбекистан». Образ Багирова запечатлел в своей пьесе «Утро Востока» (1947) писатель Энвер Мамедханлы.

С 1933 года по 1953 годы Багиров был безраздельным хозяином республики. В народе его звали " дорд гез" за тонированные очки, за которыми не было видно выражения глаз правителя, что вызывало ужас у собеседников. В этом мастерстве Багирову не было равных. Имя его не произносилось вслух даже среди близких, говорили "киши" или "хозяин". Ясно, о ком шла речь.

Багиров считал оккупацию Азербайджана (и других республик) русскими благом. В частности, своей статье «К вопросу о характер движения мюридизма и Шамиля», он написал, что вступление Кавказа в состав России было добровольным и имело прогрессивное значение, тогда как имам Шамиль был иностранным шпионом.

В 1951 году с подачи общего собрания писателей Азербайджана, развернулась широкая кампания против огузского эпоса Деде Коркут. На XIX съезде ВКП(б), прошедшим в 1952 году, Багиров обрушился с резкой критикой на эпос, назвав его «реакционной, антинародной, проникнутой ядом национализма, панисламизма» книгой. Ещё ранее, на XVIII съезде КП(б) Азербайджана, он, «разоблачая» характер этого исторического памятника, говорил:

«„Деде-Коркуд“ не является народным эпосом, книга эта посвящена от начала до конца восхвалению правящей верхушки огузских кочевых племён, пришедших на азербайджанскую землю в качестве грабителей и убийц. Книга насквозь пропитана ядом национализма, она направлена против немусульман-иноверцев, главным образом, против братских грузинского и армянского народов».
______________________________________________

Казалось бы, с Багировым все ясно: тиран, палач и приспособленец, выслуживающийся перед Сталиным. Но справедливости ради, надо привести и факты, говорящие об обратном.

В 1944 году на заседании Махачкалинского ГКО Багиров занял принципиальную позицию в защиту кумыкского народа, которого так-же ожидала участь высылки, как и чеченцев и ингушей. Багиров вкратце по телефону доложил т. Сталину обстановку в Дагестане, сказал, что руководство обкома сомневается в лояльности местного населения, в частности кумыкского, и что он, Багиров, не разделяет этого, мнения и никогда не согласится с ним. Получается, Багиров косвенно спас кумыкский народ от выселения.

Проживающие в Армянской ССР азербайджанцы рассматривали Багирова как руководителя и вполне могли рассчитывать на его поддержку. Они обращались к нему за помощью, и он часто откликался на их просьбы. Например, когда к нему обратились колхозников села Мангус Котайкского района с просьбой содействовать восстановлению в их селе самостоятельного колхоза. Багиров вновь обратился к Арутинову и в 1947 году ЦК Компартии Армянской ССР удовлетворил просьбу жителей.

В период правления Мир Джафара Багирова был поднят территориальный вопрос между союзными республиками. Первый секретарь ЦК Компартии Армянской ССР Г. А. Арутюнов выдвинул предложение о передачи Нагорного Карабаха в состав Армении. В письме Багиров ответил:

«Мы не возражаем против включения в состав Армянской ССР Нагорно-Карабахской Автономной области, но не согласны с передачей Армянской ССР Шушинского района... Одновременно считаем необходимым довести до сведения ЦК ВКП (б), что при рассмотрении вопроса о включении НКАО в состав Армянской ССР должен быть рассмотрен и вопрос о включении в состав Азербайджанской ССР Азизбековского, Вединского и Карабагдарского районов Армянской ССР, примыкающих к Азербайджанской республике и населенных преимущественно азербайджанцами... И, наконец, мы просим рассмотреть вопрос о включении в состав Азербайджанской ССР Борчалинского района Грузинской ССР, Дербентского и Касумкентского районов Дагестанской ССР».

Возмущение у Багирова также вызвала изданная в 1946 году книга писательницы Мариэтты Шагинян «Советское Закавказье», в которой она затронула Нагорный Карабах. Багиров обвинил её в политических ошибках и искажении исторических фактов. Он обратился с письмом к секретарю ЦК ВКП(б) А. А. Жданову и книгу изъяли, а у Шагинян потребовали объяснений. Позднее этот эпизод всплывёт на одном из судебных заседаний по делу Багирова. На вопрос прокурора Руденко, за что он оскорбил писательницу и не принял её, М. Д. Багиров ответит: «Она со мной хотела встретиться, но она к земле Карабаха и Нахчывана в своих произведениях подходила как к собственным землям, поэтому я не принял её и выгнал».

Личными просьбами к Сталину и к Берии Багиров пытался помочь председателю Совета Народных Комиссаров Азербайджана Гусейну Рахманову, которого в доносах из Баку, называли "контрреволюционным националистом", мусаватиста Мамеда Гаджиева и Азиза Азизова, Узеира Гаджибекова и Самеда Вургуна, спас от расстрела. Известно, что Багиров однажды лично отправился в тюрьму и освободил из камеры драматурга Джафара Джаббарлы, Азиза Шарифа и нескольких видных представителей интеллигенции.

Оперу Узеира Гаджибекова "Аршин мал алан" армяне пытались украсть дважды в свойственном им стиле. Узеир Бек сообщил об этом Багирову, который будучи на приеме у Сталина, просил отреагировать. Сталин ответил: "Единственная моя помощь - посоветовать вам самим снять фильм "Аршин мал алан" на высоком уровне и продемонстрировать его всему миру". Так был снят шедевр азербайджанского киноискусства.

В годы Великой Отечественной войны вследствие плохого знания русского языка большинством азербайджанских солдат, их положение в воюющей армии было тяжелым. В донесениях, которые получал Багиров из частей, говорилось, что азербайджанские солдаты, не владеющие русским языком, подвергаются унижениям. Во время одного из посещений воинских частей солдаты рассказали ему о делах командира Евгения Хрущева, который за незнание русского языка во время боя приговаривал солдат к расстрелу. Багиров вызвал этого командира и в присутствии солдат пустил ему пулю в лоб из своего "маузера". Конечно, об этом инциденте было сообщено Сталину. Багиров отправился в Кремль и там обосновал свои действия. И Сталин одобрил его действия. В результате обобщения этих фактов в Москве было принято решение о формировании воинских частей, состоявших из азербайджанцев. Впоследствии появились азербайджанские дивизии со своими командирами, которые проявили на фронтах героизм.

С подачи Анастаса Микояна был подготовлен подлый сценарий против Азербайджана. Однажды Берия позвонил Багирову, сообщив, что в Политбюро поставлен вопрос о депортации всех азербайджанцев. Берия смог отложить созыв Политбюро на несколько дней, и посоветовал Багирову срочно вылететь в Москву. Багиров встретился со Сталиным один на один. Результатом этой беседы стало то, что азербайджанцев оставили жить на своей исторической родине. Но не всех. В ноябре 1947 года Сталин отправил Багирова в принудительный отпуск на 128 дней. За это время из Армении на границе с Турцией депортировали азербайджанцев, под видом того, что для армян, прибывающих из Турции на жительство в советскую Армению, нужны свободные земли. Для того, чтобы не дать армянам снова предъявить свои территориальные претензии, на этот раз в Нахичевани , Багиров организовал торжественное празднование 25-летия со дня создания Нахичеванской АССР.

Вершиной политических амбиций и авторитета "хозяина республики" Мир Джафара Багирова стала искусно насаждаемая им идея присоединения к Азербайджанской ССР Иранского Азербайджана. Основой ее осуществления стала окупация Ирана Советской 47-й армией в 1941 году. С этого момента агентура, направляемая из Баку Багировым, усиленно вела паназербайджанскую пропаганду.Надо было обладать большой смелостью, чтобы во имя интересов азербайджанского народа стать участником не только в решении такой опасной проблемы, но и играть в ней первую скрипку. Конечно, игра стоила свеч, тем более что на сцене истории Кавказа это был первый случай такого удачного стечения обстоятельств для объединения Северного и Южного Азербайджана.
Сталин придавал огромное значение укреплению позиций Советской Армии в Южном Азербайджане. Сталин дал обещание Пишевари о том, что СССР станет гарантом независимости нового государства.

В конце 1946 года ситуация резко изменилась. В ноябре иранская армия перешла в наступление. В Зенджане, Сарабе, Ардебиле, Тебризе шахские войска устроили кровавую резню над народом, расстреливали федаинов и членов их семей. Из воспоминаний еще одного свидетеля тех событий – Муталима Бабаева, помощника Мирджафара Багирова:

– Когда в 1944 году союзники открыли второй фронт, было получено распоряжение Сталина: "Вывести советские вооруженные силы из Южного Азербайджана". Однако М. Багиров с выполнением этого распоряжения тянул, сколько мог. М. Бабаев находился в кабинете М. Багирова, когда раздался звонок Сталина.
– Товарищ Багиров, – сказал Сталин, – ти кто?
М.Багиров отвечает: – Вы же знаете, кто я. Первый секретарь ЦК Компартии Азербайджана.
Сталин: – Нет, ти большой дурак, товарищ Багиров. Ти хочешь третью мировую войну развязать? Хочешь, чтобы американцы нам подарили ядерную атаку? Почему не выполняешь мой приказ о выводе вооруженных сил из Южного Азербайджана?
М. Багиров: – Советские дивизии вскоре покинут свои позиции, но часть вооружения, думаю, придется оставить местным жителям молодой республики для самообороны, ибо шахская гвардия готова истребить не только наших посланцев, но и местных демократов…
Сталин, повысив голос: – Напрасно так думаешь. Никакой сдачи оружия чужим рукам. Американцы давно наблюдают за нашими действиями в Иране и упрекают нас в нарушении союзнических договоров…
– Позже я узнал, – сообщал далее М. Бабаев, – что М. Багиров нарушил приказ И. Сталина и приказал командующему 46-й армии раздать местным федаинам легкое вооружение.

Так какова же роль Мир Джафара Багирова в истории Азербайджана? Кто он: палач, уничтоживший десятки тысяч людей или спаситель, который спас (хоть и ценой больших потерь) наш народ от переселения и разрывания страны на части между другими республиками? Мое мнение: палач. Что бы хорошего не делал Багиров, прежде всего на его руках кровь тысяч наших соотечественников. Упоминая Багирова, покойный Абульфаз Эльчибей говорил, что Мир Джафар Багиров топил свой народ в крови, но при этом защищал его и республику от других. То есть, убивал народ сам, но не давал убивать его другим.