ЧТО ТАКОЕ «БЫТЬ ТЮРКОМ»?

Я долго пытался узнать что такое «быть тюрком», пока мои думы не прервали против моей же воли. История - так ее звали, она пришла ко мне в одну из ночей, сказав:

- Довольно! Я дам ответ на твой вопрос, от тебя же нужно одно: запиши все, что ты сейчас увидишь и передай своим соотечественникам. Они никогда не извлекают уроков из моих рассказов, но кто знает... Быть может, когда-то настанет и этот день.

Я послушался ей, и она начала свой рассказ. Вернее, она умолкла и не сказала более ни слова. Но вместо нее возникли из недр прошлого герои былых лет. Сколько тут было людей! Словно спектакль, где я - единственный зритель.

- Будучи гораздо малочисленнее врага, раз за разом наносить ему поражения. Ждать постройки громадной, самой величественной в мире стены, чтобы затем с них же и повергать их на черную землю.

Великий шаньюй Модэ, мог ли я не узнать тебя? Ведь зовем мы тебя Огуз-ханом. Я хотел поприветствовать героя из прошлого, но он продолжил, смотря куда-то выше меня:

- Быть отданным в плен своим же собственным отцом, а после (тут он сделал долгую паузу)... После сбежать из плена и убить своими руками собственного отца.

- Объединить вокруг себя бесчисленное количество племен, чтобы склонить на колени Рим! - с какой нескрываемой гордостью сказал эти слова Аттила. Вспомнил я прочитанные мной страницы книг и тоже предался мечтаниям, но он вернул меня в реальность:

- Для себя взять от врагов только молодую жену, влюбившись в нее словно мальчишка. Быть отравленным ею в одну из ночей, приняв яд из ее рук так, будто это был райский напиток.

- Годами живя в долине на Алтае, в один день нанести врагу поражение, чтобы подобно лавине вулкана захлестнуть войсками далекие западные края. Ради тюркского народа не спать по ночами и не сидеть без дела днем - то был, верно, Бильге-каган. Но он был не один.

- Своему народу оставить достойные заветы на камне -добавил Тоньюкук.

- Видя печальное положение дней нынешних, вдохновиться славой отцов, чтобы вернуть их могущество - закончил Кюль-тегин.

- Положить конец гегемонии греков и персов, для своего народа завоевать новые земли, но в то же время... из-за веры убить десятки своих родичей на былой Отчизне - сказал Сельджук-бей.

- Распространить свои владения от Дербента до самых южных границ Ирана, владеть землями Чухур-Саада и Диярбакыра - ответили правители Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. Но затем взглянули друг друга, и, некоторое время стоя недвижно как статуи, продолжили не глядя на меня:

- Из-за различий в вере идти войной на кровного брата - тоже черта тюрков.

- «Быть тюрком» - значит прожить всего 37 лет, но успеть основать новую династию, заложить основы нового государства, быть классиком тюркской поэзии и обожаемым для своих воинов полководцем - настала череда Шаха Исмаила. Сказав эти слова, какая-то фигура женщины удивительной красоты появилась рядом с ним. Посмотрев на нее с нежностью, он продолжил:

- На поле боя разлучиться со своей супругой, всю оставшуюся жизнь терпеть боль тоски по ней, взятой в плен врагами - тоже означает «быть тюрком».

Грозный рев прервал идиллию вокруг. Из под грозных бровей незнакомца смотрели на меня черные как уголь глаза:

- Выгнать из страны чванливых афганцев, созвать курултай в Муганской степи и избраться новым шахом, возвысить знамя афшарского племени, идти войной на Индию - вот что значит «быть тюрком»!

Сказал он эти слова так, что я невольно ожидал последующего упрека мне, посмевшего задать столь глупый вопрос. Но и этот незнакомец (Надир-шах, как я узнал впоследствии) вспомнил что-то неприятное, отчего я внезапно понял сколь он стар и, несмотря на кажущуюся мощь, слаб:

- Переселить часть своего народа в далекий Афганистан, обрекая их потерять язык предков, оставить их одних среди чужаков - значит «быть тюрком».

Следующие мои гости явились все вместе, причем казалось, что одни из них веселы, тогда как другие - серьезны и обременены думами подобно мне самому.

- Оставить власть в руках тюрков, подвергнуть огню Тифлис за вероломное сотрудничество с русскими, идти с войсками на Шушу по той же причине - сказал Ага Мохаммед-шах.

- Погибнуть на стенах родного города с оружием в руках, защищая его от русских - сказал гордо Джавад-хан. Он выглядел точно так, как я его представлял себе когда-то.

- Потерять часть родной земли, всю свою жизнь укорять себя за одну-единственную подпись на злосчастном договоре - принц Аббас Мирза был более прямолинеен.

Я хотел было спросить что за договор, но меня вновь прервали. Теперь видел я новые времена, новые чаяния, новые надежды. Тут было множество разных просветителей, людей культуры и искусства, меценатов, жертвовавших колоссальные средства на благо своего народа. Они открывали школы, писали десятки и сотни статей на важные темы, всеми усилиями пытались пробудить своих сородичей. И были тут люди иного рода, они отличались даже среди этих чудных, дивных людей. Стоило мне начать всматриваться в их пристальный взгляд, как голос позади меня сказал:

- Сынок, «быть тюрком» - значит всю жизнь прожить ради народа. Отдать на этом священном пути членов собственной семьи, терпеть разлуку по родной земле, поднять знамя, которое никогда более не опустится - значить «быть тюрком».

Этот человек в преклонном возрасте улыбался мне так, что я чувствовал удивительную связь с ним, единство в мыслях, в идее. Я узнал его и пошел навстречу, но опустив взгляд, он продолжил уже тише:

- Отдать все на этом благословенном пути, чтобы после тебя похоронили на чужбине - значит «быть тюрком». Видеть предательство, терпеть укоры, осуждение - тоже значит «быть тюрком».

Были разные люди, разные эпохи, профессии и призвания. Тут были поэты и мыслители, ученые и музыканты, полководцы и бесчисленное множество безмолвных (так их называли), которые, как они сказали, ждут мести за собственную кровь. Был тут и мой любимый поэт, однажды сказавший: «Я не замолкну!». Он остался верен своей клятве... Но завершил все не человек, не бог. Точку поставила река, имя ей - Араз.

- Ты можешь восторгаться прошлым, но я разделила тебя самого. Часть тебя живет тут, другая (нет, не тело, но твои надежды, мысли!) - там, на той стороне. Юный принц, отважный выходец из каджаров Аббас Мирза говорил про договор. Он имел ввиду клочок бумаги, подписанный в богом забытом селении Туркманчай. Глупец, разве не видишь ты в каком жалком положении находишься? Я разлучила сына от матери, дочь от отца, я отдалила сердца влюбленных и сделала чуждыми друг другу членов одного рода. У них единое происхождение, один язык, но пелена закрыла их взор. На этой стороне убивают их братьев и сестер, в это же время они проводят торжества на той стороне. Ты хотел узнать что такое «быть тюрком»? Вот тебе ответ, запомни его: «быть тюрком» - значит быть разделенным. «Быть тюрком» - значит жить счастливо тогда, когда под гнетом твои братья и сестры. «Быть тюрком» - значит потерять не 20% своих земель (это было бы утешением для вас!), но оставить за собой жалкий кусок земли, потеряв все остальное - вот что значит «быть тюрком»!

Араз ушел, люди ушли. Все ушли. Остался один я, как и было ранее. Я сильно вымотался и хотел уснуть, но одна фраза словно когтями царапала разум:

«"Быть тюрком" - значит быть разделенным...»

КАК КЫЗЫЛБАШИ ОТОМСТИЛИ КУРДАМ ЗА ПОЗОР АРМЯН

В «Хронике» армянского историка Закария Канакерци, который жил в период правления династии Сефевидов, есть интересный рассказ о том, как кызылбаши отомстили курдам за разбой, совершенный ими над армянами селения Карби.

Отрывок этот примечателен и тем, что отлично показывает кто кем был в те годы. Так, автор пишет про своих сородичей: "а те, придя, пали к ногам военачальников, причитали и вопили, показывая наготу свою". Или вот, из письма некого Жантенц-мирзы шаху: "никого не имеем, кто бы помог нам, кроме Бога и тебя, дабы твоя держава пригрела нас, кои покорные рабы твои и прах ног шахских". Все верно. Власть в регионе принадлежала тюркам, и именно у них #армяне, будучи покоренным маленьким народом, искали помощи от курдских разбойников.

Приводим вам текст из «Хроники»:

«Когда хан Тахмасп-Кули узнал, что османы вскоре вступят в нашу страну Араратскую, он повелел всем [жителям] Ереванской области рассеяться и бежать кто куда хочет, чтобы османы, придя, увидели [страну] опустошенной... Карбийцы же, все вместе на масленице в субботу, в день Преображения, пустились в путь и направились к стране Каштаг. Достигли они села Хочес, где в черных палатках жило много курдских семей. Когда увидели они карбийцев, сказали: "Это беженцы, давайте перебьем их и захватим их имущество".

Бросились #курды на карбийцев со страшной силой и убили пять мужей: тер Мхитара, Татлу-баба, Давида, Гилара и Айваза. Хотя карбийцы также убили некоторых из них, однако были побеждены, ибо курды отдыхали и не трудились, а эти были утомлены и не подготовлены. Ограбили их [курды], раздели их женщин и довели их до крайней нищеты...

Был некий муж из Карби, которого звали Жантенц-мирза: находился он в эти дни в Тавризе по торговым делам и, услышав, что ограбили его село, весьма опечалился. Узнав о том, что шах собрался идти на Ереван, он написал жалобу на курдов. А содержание ее таково:

"Прах ног шахских, несчастные крестьяне Карби уведомляют о следующем: узнав, что османы идут на нашу землю, мы, привыкшие к кызылбашам, бежали всем селом, ибо не можем быть слугами османов, и пришли мы в пределы твоей державы, дабы жить у ног твоих. Достигли мы села Хочес; курды, прибывшие туда, ограбили нас и многих из нас убили; женщин, раздев, опозорили, детей наших полонили и все наше добро похитили. Оставшиеся женщины и дети наши наги и несчастны. Никого не имеем, кто бы помог нам, кроме Бога и тебя, дабы твоя держава пригрела нас, кои покорные рабы твои и прах ног шахских. Будь здоров!"

Взял эту бумагу мирза и отправился к шаху. И споспешествовало [им] милосердие Божие, ибо прочел шах жалобу и, постигнув истину, отправил против курдов большое войско. И наказал он [войску]:

"Не жалейте их. За отобранного у армян козленка пусть заберут верблюда, вместо курицы заставьте отдать лошадь, за каждого убитого взыщут десять туманов, за опозоренных женщин пусть обесчестят их женщин. Все, что наказал я вам, исполните без упущений"

Получив сей наказ, военачальники отправились сперва к карбийцам. А те, придя, пали к ногам военачальников, причитали и вопили, показывая наготу свою. Военачальники же записали весь ущерб, причиненный этим христианам, а затем отправились к курдам.

Теперь же смотрите и слушайте, ибо не было зла, которого не причинили бы курды карбийцам и взамен которого не получили бы они от военачальников сторицей. Схватили они всех мужчин курдских, связали им сзади руки и стали безжалостно избивать, женщин их обесчестили, а имущество и добро захватили и разграбили, лишив их всего. Затем позвали карбийцев, разделили между ними имущество курдов и возвратили пленных детей. Но деньги за кровь убитых забрали себе, а нескольких взятых в плен красивых девушек-курдянок отвезли шаху. Таков был конец этого дела. И оставались там карбийцы до тех пор, пока шах не взял Ереван, а там вернулись и поселились в селе своем Карби»

ПИСЬМО АФГАНСКОГО КЫЗЫЛБАША АЗЕРБАЙДЖАНУ

Данное письмо, написанное одним из кызылбашей Афганистана - Насретуллой Мудассиром Кызылбашем (Nəsrətullah Müdəssir Qızılbaş), обращено к народу Азербайджана и его правительству. Это даже не столько письмо в привычном понимании этого слова, сколько отчаянный крик о помощи. Это зов родных для нас людей, которых исторические обстоятельства раскидали так далеко от Азербайджана. Живя в окружении инородцев, кызылбаши большей частью утратили тюркский язык, и сегодня большинство из них говорит на дари. На дари же написано и это письмо, которое наши коллеги перевели на тюркский, а затем мы - на русский язык. Оригинал письма на дари смотрите в комментариях под постом, на тюркском - прикрепленный документ, тут же делимся переводом на русский язык.

«Афганистан – многонациональная страна, и одним из местных народностей являются кызылбаши. Кызылбаши были переселены в Афганистан Надир-шахом Афшаром, обосновавшись тут начиная с 18-го столетия. Надир-шах привел в эту страну племена шахсевен, джаваншир, бахтиари, баята, рикай, жителей Шираза и Хафа с оружием и семьями, чтобы удержать захваченные земли. Кызылбаши поселились в различных областях, в том числе в Герате, Кандагаре, Газни, Кабуле и т.д. Надир-шах Афшар доверял важнейшие дела государства, решение проблем народа и управление органами государства кызылбашам, и, перед тем, как отправиться из Кабула в Индию, оставил одну часть своего войска для защиты дорог в крепостях Бала-Хиссар, Баг-и Довлетхане, а также в регионе Бейни-Хиссар Кабула.

В данных отрядах Надир-шаха Афшара также присутствовали лица, ответственные за логистику и тыловое обеспечение, на азербайджанском тюркском данные отряды называли çandavul [чандавул]. Нынешние жители Афшар-Нанакчи, Афшар-Тепе и Чандавула являются остатками тех солдат. Первыми поселенцами кабульского квартала Чандавул были такие племена как джаванширы, каджары, гуйуги, махмудлу, ленгерли. Джаванширы являются одним из племен кызылбашей и до переселения в здешние края проживали в Карабахе, что в Азербайджане. Кроме того тут проживает другая часть кызылбашей - шахсевены, также известные в народе как шахсеменд [şahsəmənd]. Все они известны в разных кварталах как сипах-мансуры, шахсеменды, кебирли, лоры, хафы, в том числе есть кызылбаши, проживающие среди пуштун, их называют фарсиванами. В Кабуле, кроме, собственно, кызылбашских племен, также есть и другие, среди них: чандавулцы, джаванширы, мурадханийцы, шахсеменды, афшары и др.

Русский [историк] Петрушевский пишет в своем обширном исследовании, что в XV веке из Малой Азии и Азербайджана в Афганистан были переселены тюркские племена, которые говорили на азербайджанском тюрском языке. Кызылбаши были известны как смелый, бесстрашный и воинственный народ, а благодаря близким сношениям c властью, они бесстрашно воевали с агрессорами и потому правители той поры были вынуждены прибегать к их помощи, таким образом они получали преимущество в постах и имуществе, что сводилось к их непосредственному участию в управлении страной. Амир Тимур поручал все финансовые и бухгалтерские дела кызылбашам, так как кроме них в Афганистане данным делом никто не владел. Кызылбаши с 1161 по 1337 год по хиджре, в течение 177 лет оказывали достойную службу обществу и народу, своему государству и войскам. Начиная с периода правления эмира Абдур-Рахмана, чиновники и офицеры от мала до велика, высокопоставленные чины и благосостоятельные господа - все жили в достатке и спокойствии.

Во время правления вышеупомянутого эмира многие афганцы начали учиться грамоте и счету, что приводило к постепенному выдавливанию кызылбашей с занимаемых ими управленческих постов. Из-за прессинга и гонений афганских правителей кызылбаши были вынуждены уйти в тень. Притесняемые кызылбаши отличались от данных групп не только происхождением, но и социальными условиями. В результате влияния этих факторов многие из них потеряли присущие им этнические черты, под тяжестью социальных, финансовых, географических и политических факторов были вынуждены регистрироваться при получении гражданства Афганистана исходя из района проживания, а не из происхождения. По этой причине у нас нет ясного и достоверного источника. Пока что люди в этой стране не знают о существовании такой народности как кызылбаши.

Это послужило для нас вдохновением и мотивацией, чтобы начать борьбу, потому что борьба за идентичность - первостепенная задача, не зависящая от численности народа. Нынешнее общество Афганистана, в своем большинстве, ведет политику дискриминации по отношению к национальным меньшинствам. В результате мы начали эффективную и продолжительную деятельность, для расширения которой создали веб-страницу. Данная страница называется “Республика Кызылбашей”. Но мы считаем, что этого недостаточно. Мы хотим увеличить количество мероприятий, призванных к оживлению интереса к позабытой культуре кызылбашей.

С этой точки зрения мы бы хотели сотрудничать с благородным и достопочтенным азербайджанским народом и его правительством, которые имеют с нами общее происхождение, общий корень. Мы просим азербайджанский народ и его правительство открыть школу среди кызылбашей Афганистана для того, чтобы оживить тюркскую культуру и язык. Мы считаем целесообразным создание курсов и стипендиальных программ для кызылбашей Афганистана с целью распространения нашей культуры. Потому мы просим у правительства Азербайджана и его народа помощи, просим содействовать созданию условий для вышеописанных нужд. Благодаря многочисленным исследованиям выяснилось, что кызылбаши из различных частей Афганистана ведут свое происхождение из Азербайджана. Потому кызылбашский народ ждет помощи и поддержки от великодушного и уважаемого правительства Азербайджанской Республики.

Насретулла Мудассир Кызылбаш
Кабул, Афганистан
1396 год по хиджре [2017 по григорианскому календарю]»

RUSİYANIN ERMƏNİSTANA KÖMƏYİ, VƏ YA AZƏRBAYCAN QARABAĞI NƏDƏN İTİRDİ

«Bu [insan] axın sürü halında Xankəndinə yaxınlaşırdı və bu axını dayandırmaq və ya şəhərə müdafiə təşkil etmək üçün heç bir imkan yox idi. Və deyə bilərəm ki, bu axını ruslar dayandırdılar» – yüksək vəzifəli erməni məmurunun (adı məxfiləşdirilmiş) Tomas de Vaala müsahibəsindən.

Əgər bəzi ermənilərin dediklərinə inansaq, 1992-ci ildə bütün dünya Ermənistana qarşı birləşmişdi: Böyük Azərbaycan ordusu Türkiyənin dəstəyini arxasına alaraq, çiyin-çiyinə döyüşən çeçen və əfqan döyüşçüləri, Anadoludan gələn könüllülər və rus muzdlu əsgərləri ilə kiçik və qürurlu Qarabağı sındırmaq cəhdləri göstərdilər, ancaq onlar nə edə bilərdilər axı, tarix boyu bir dəfə də olsun yenilməz erməni fədailəri Qarabağın müdafiəsinə qalxmışdılar.

Lakin müharibə qurtarandan bəri (hüquqi cəhətdən, de-fakto indiyədək davam edir) çox şey üzə çıxıb. Ermənistan tərəfində Yaxın Şərqdən erməni əsilli döyüşçülər və postsovet məkanından muzdlu hərbçilər vuruşublar. Həddində Ermənistanı İran da dəstəkləyib, hətta ABŞ-da müəyyən məqamda konstitusiyaya edilən düzəliş Azərbaycanı təcavüzkar ölkə elan etdi və ölkəyə ola biləcək hər cür yardımı bağlamışdı.

Ancaq Ermənistana ən böyük dəstəyi Rusiya göstərdi. Yəqin ki, Rusiyanın Ermənistana dəstəyinin səbəbləri yalnız bu iki ölkənin tarixi sıx əlaqələrindən, Ermənistan və Rusiya prezidentlərinin, Ter-Petrosyan və Boris Yeltsin dostluğu deyildi. Hələ 1992-ci ilin payızında Azərbaycan hakimiyyətinə millətçilər gələndə Azərbaycan və Rusiya münasibətləri pozulmuşdu. Əbülfəz Elçibəy Azərbaycanın ilk və hələki yeganə demokratik seçkilərlə seçilmiş prezidenti və Azərbaycan cəmiyyətinin böyük hissəsi Rusiyanı SSRİ-nin və Çar Rusiyasının yeni forması, Azərbaycan sərhədlərində durmuş məşum, işğalçı kimi dəyərləndirirdi. Azərbaycanlılar 1990-cı ildəki qanlı 20 yanvar gününü xatırlayırdılar, azyaşlı uşaqların necə qətlə yetirilməsini, 131-dən 170-dək vətəndaşların​ öldürülməsini, SSRİ tanklarının Bakıya girişi yaddaşlarda idi. Əsaslı nifrət ona gətirib çıxardı ki, Rusiya qoşunlarını ölkədən çıxarmaq prioritet olmuşdu, Rusiya üçün isə hətta Azərbaycanda qoşunların mövcudluğu qaneedici deyildi və Azərbaycanın bu addımı onun planlarına zidd idi. Tələblər arasında rus sülhməramlıları Qarabağa, rus sərhədçi qüvvələri Azərbaycan-İran sərhədinə və rus desant diviziyasını mərkəzi Azərbaycana yerləşdirməsi var idi. Elçibəy dönəmindəki Azərbaycanın Rusiyada səfiri Hikmət Hacızadə xatırlayırdı:

«...onlar dedilər: " Müqavilənin şərtləri budur, imzanı at. Ruslar burada olacaqlar. Müharibə müvəqqəti bitəcək, danışıqlar başlayacaq." Biz isə cavab verdik: "Bu Kiprə çevrilə bilər." Onlar dedilər: " Yaxşı, onda erməni qüvvələri Kəlbəcəri götürəcəklər"» (Miller 2009)

1992-ci ildə Rusiya Federasiyasının Müdafiə Nazirinin birinci müavini Mixail Kolesnikov, Rusiyanın nə Azərbaycana, nə də ki Ermənistana silah tədarük etməmək üçün öhdəliyinə rəğmən, Ermənistana 1 milyard dollarlıq yardıma icazə verdi. Yeri gəlmişkən, Ermənistanın bütün illik hərbi büdcəsi 2015 il ərzində 417 milyon dollar, yəni iki dəfədən çox az təşkil edib (De Waal 2003; CWOTW 2007).

Maraqlıdır ki, Rusiyanın Qarabağ münaqişəsinə müdaxiləsi yalnız iri həcmli silah-sursat təminatı ilə kifayət deyildi. Döyüş əməliyyatlarında Qarabağ separatçıları tərəfindən rus hərbçiləri fəal iştirak edirdilər, və burada söhbət cəbhənin hər iki tərəfində qəpik-quruşa döyüşən rus muzdlulardan getmir. Hələ 1992-ci ilin yayında Azərbaycan ordusu keçmiş Dağlıq Qarabağ Muxtar Vilayətinin (DQMV) yarısını separatçılardan təmizləmişdi və müharibə sona yaxınlaşırdı ki, işə Rusiya aviasiyası qarışdı nəticə olaraq Azərbaycan ordusunun hücumu dayandırılmalı oldu. Adı məxfiləşdirilmiş yüksək vəzifəli erməni məmur Tomas de Vaala müsahibəsində etiraf edirdi ki, Rusiyasının yardımı olmasa qondarma «Dağlıq Qarabağ Respublikası»nın paytaxtı Stepanakert (Xankəndi), Azərbaycan ordusunun basqını altında məhv olardı (De Waal 2003). Bundan başqa Ermənistan Milli ordusu ilə birgə Rusiyanın 7-ci ordusunun hissələri Ermənistanın Kəlbəcəri işğalında iştirak etmişdilər (Laurila 1999)

Hətta sadalanan Azərbaycanın məğlubiyyətindəki həlledici amil deyildi. Rusiyanın Ermənistana əsas yardımı Azərbaycanda daxili düşmənlərin yardımından ibarət idi. Deməli 1993-cü ildə, yayda baş vermiş məşhur bədnam qiyam, yalnız Qarabağın çox böyük hissəsinin itirilməsinə yox, Əliyevlər ailəsinin, indiyə qədər Azərbaycanda hakim olduğu, avtoritar rejim qurmasına gətirib çıxardı. Qiyam icraçısı isə ruspərəst və kommunist Azərbaycan neftini Rusiya sərvəti hesab edən polkovnik Sürət Hüseynov idi.

Sürət Hüseynov 2-ci Ordu Korpusunun komandiri və 1992-ci ilin yay hücumları zamanı DQMV-nin təxminən yarısının erməni separatçılardan təmizlənməsində iştirakçılardan biri idi. Bu hücum zamanı o, Azərbaycanın Milli Qəhrəmanı adını aldı. Lakin artıq 1993-cü ilin əvvəlində prezident Elçibəy, Hüseynovun və başqa ruspərəst, Müdafiə Naziri Rəhim Qazıyevin birbaşa itaətsizlikləri ilə üzləşdi (De Waal 2003).

1993-cü ilin fevralında azərbaycanlı komandir Niftəliyev, Rəhim Qazıyev və Sürət Hüseynov arasında olan telefon danışığından xəbər tutub:«Hüseynov Azərbaycan əsgərlərini Həsəndizdə mühasirəyə alınmış taleyin ümidinə buraxdığını» - deyirmiş. Niftəliyevin sayəsində bu işə Xarici İşlər Naziri İsgəndər Həmidov qarışdı. Əsgərlərə geri çəkilmək əmri verildi, Qazıyev isə istefa etməyə məcbur oldu. Hüseynov öz qoşunlarını geri çəkdi və qoşunları ləğv etmək əmrinin icrasından imtina etdi. Hüseynovun gedişi, Kəlbəcər dağlığındakı cəbhəni daha da zəiflətdi. Martın 27-dən aprelin 5-dək Qarabağın erməni qüvvələri, Ermənistan Milli ordu hissələri və Ermənistanda yerləşən 7-ci Rusiya ordusu, kiçik bir qrup Azərbaycan əsgəri tərəfindən müdafiə edilən Kəlbəcəri asanlıqla aldılar (De Waal 2003).

Artıq 1993-cü ilin iyununda rusiyapərəst hakimiyyətin qurulması məqsədilə Sürət Hüseynovun qiyamı başladı. Bir çox ekspertlər (De Waal 2003; Çelik 1999; Croissant 1998) Hüseynovun Rusiya tərəfindən birbaşa dəstəkləndiyini var sayırlar, hətta fakt hesab edirlər. Bundan əlavə, Rusiyanın 104-cü desant diviziyası Gəncədən evakuasiya edən zaman, bütün özünün silahlarını Hüseynova verib (Cornell 2000), bu yəqin ki, birbaşa Rusiyanın hərbi müdaxiləsi olmasın deyə, rusiyapərəst qruplaşmaya əhəmiyyətli yardım göstərmək məqsədilə edilmişdi (Coyle 2017).

Qiyamçılar mülki şəxsləri hökumət qoşunları ilə toqquşmadan qaçmaq üçün canlı sipər kimi istifadə edirdilər. İsa Sadıqov bir neçə zabit heyəti ilə Hüseynovla danışıqlar üçün Gəncəyə gələndə, onları aldadaraq tələyə salıblar, döyüblər və zirzəmidə kilitləyiblər. Qiyamın nəticəsində Hüseynov Baş Nazir, sabiq partiya xadimi Heydər Əliyev isə Parlament Spikeri, sonra isə prezident oldu (De Waal 2003)

1993-cü ilin yayındakı böhran faktiki olaraq Qarabağı müdafiəsiz buraxdı, ermənilər də bundan istifadə etmişdilər. İyunun 27-də Ağdərə, tezliklə isə Azərbaycanın bir il bundan əvvəl geri aldığı keçmiş DQMV-nin bütün şimalını götürüblər. Demək olar ki, müqavimətə rast gəlməyərək, ermənilər iyulun 23-də böyük şəhər Ağdamı tutublar və yerlə-yeksan ediblər. Rəhim Qazıyevlə əlbir olan bir başqa ruspərəst qiyamçı​ polkovnik Əlikram Hümbətovun tabeçiliyindəki Lənkaran briqadası, şahidlərin sözlərinə görə, sadəcə silahları toplayıb və mövqelərini tərk edib. Düz bir ay sonra erməni qoşunları cənuba irəlilədilər və Füzuli ilə Cəbrayılı ələ keçirdilər. Avqustun 31 ermənilər Qubadlını götürdülər. Beləliklə, hələki Bakıda hakimiyyət dəyişikliyi baş verirdi, azərbaycanlılar 5 rayon və həmçinin Dağlıq Qarabağın şimalını bütövlükdə itirdilər. Azərbaycan ümumi sahəsi 5 min kv. km ərazisini itirdi ki, indiki qondarma "Dağlıq Qarabağ Respublikası"nın 43% təşkil edir. Şahidlər 1993-cü ilin yayında erməni kampaniyasını «hərbi turizm» adlandırırdılar (De Waal 2003).

Azərbaycan indiyədək öz şimal qonşusunun ucbatından öz qanuni ərazisinin bir hissəsindən olub. Lakin, Ermənistan qalib gəldimi? Ermənistan Rusiyanın misilsiz yardımını alıb, sözün əsl mənasında, ruhunu iblisə sataraq. Mozdokdan gətirilən tankların qiyməti, Ermənistanda Rusiya bazası və Ermənistanın xarici siyasətində Rusiyadan ümumi asılılığı oldu.

Əgər Elçibəyin antirusiya siyasəti Rusiyanı düşmən etdisə, bu siyasət sayəsində Rusiya qoşunları Azərbaycandan çıxarıldı, və bu günə qədər Azərbaycan Cənubi Qafqazda yeganə ölkədir ki, burada Rusiyanın hərbi bazaları yoxdur. Həmçinin Azərbaycan Rusiyanın Qarabağda rus sülhməramlılarını yerləşdirməsinə hər cür təkidli tələblərinə müqavimət göstərirdi, məhz buna görə də itirilmiş torpaqları geri qaytarmaq üçün Azərbaycanın bütün şansları var — Moldovadan və Gürcüstandan fərqli olaraq, haralarda hakimiyyətlər «sülhməramlıları​ əllərində kalaşnikov avtomatı ilə» öz torpaqlarına buraxdılar. Azərbaycan mütləq torpaqlarını işğaldan azad edəcək.

Azərbaycan müxbirinin çeçen komandir Şamil Basayevlə müsahibəsini xatırladım:

M. : — Fikrinizcə Azərbaycan niyə müharibədə məğlub oldu?
Ş.B. — Kim deyir ki, Azərbaycan məğlub oldu?
M. — Hə, indi real olan odur ki, Azərbaycan ərazisinin 20% işğal olunub.
Ş.B. — Lap qoy 100% ərazisi işğal olunub, siz axı bununla razılaşmayıbsınız.
M. — Təbii ki biz razılaşmarıq.
Ş.B. — Onda kiminsə məğlub olduğunu demək lazım deyil. Bu müvəqqətidir. Heç nə daimi deyil.

_______
Qaynaqlar:

Miller 2009 — Nicholas W. Miller, Nagorno-Karabakh: A War without Peace. Глава из Stopping Wars and Making Peace: Studies in International Intervention.
De Waal 2003 — Том де Ваал, Черный сад.
CWOTW 2007 — Civil Wars of the World: Major Conflicts Since World War II.
Laurila 1999 — Juhani Laurila, Power Politics and Oil as Determinants of Transition: The Case of Azerbaijan.
Çelik 1999 — Yasemin Çelik, Contemporary Turkish Foreign Policy.
Croissant 1998 — Michael P. Croissant, The Armenia-Azerbaijan Conflict: Causes and Implications.
Cornell 2000 — Сванте Корнелл, Конфликт в Нагорном Карабахе:
динамика и перспективы решения.
Coyle 2017 — James J. Coyle, Russia's Border Wars and Frozen Conflicts.

Məqalə rus dilində: http://azeri-nationalist.blogspot.ru/2017/09/blog-post_18.html

МУХАРРАМ И НАЦИОНАЛИЗМ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Возможно ли, чтобы траурные процессии в Мухаррам были связаны с национализмом в Азербайджане, с зарождением у жителей этой страны политического самосознания? Сама постановка вопроса кажется абсурдной. И тем не менее, Майкл Смит дает положительный ответ на этот вопрос. Ниже мы приводим отрывок из его работы «Память об утратах и азербайджанское общество», который дает широкую пищу для ума:

«В традиционном мире мусульманской общины (“уммы”), например, существовал религиозный праздник, Магеррам, который стал школой азербайджанского национализма. В священный Магеррам мусульмане поминают мученическую смерть имама Хусейна и членов его семьи на поле Кербелы (680 г. н. э.). Прямой потомок Али (двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммеда), третий из двенадцати имамов, наследовавших Мухаммеду, Хусейн для большинства правоверных олицетворял душу и сердце шиитского ислама. Принесенная им в Кербеле жертва для “партии Али” (ши’ат Али) стала источником солидарности и сопротивления.

Раз в год в Магеррам благочестивая мусульманская беднота из индустриальных районов Баку поминала мученическую кончину Хусейна и устраивала в этой связи театрализованные представления столь же эмоционально, как и их братья-шииты в других частях мусульманского мира. Раз в год их мечети и дома драпировались чёрным шелком, и повсюду вывешивались траурные флаги с символичным изображением “пятерицы” (беш): поднятой вверх руки с пятью пальцами и ладонью наружу. Этот знак символизировал главных святых, “святое семейство” шиитского ислама (пророка Мухаммеда, его дочь Фатиму, зятя Али и внуков Хасана и Хусейна).

Раз в год правоверные собирались в общественных местах и частных домах, чтобы вместе посмотреть духовные театрализованные представления и вновь послушать пересказ событий в Кербеле. На городских улицах появлялись процессии мужчин, бичующих себя цепями и хлыстами или наносящих себе режущие удары острыми лезвиями под убыстряющийся ритм “шахсей, вахсей” - “Шах Хусейн, ва Хусейн” (Господин Хусейн! увы, Хусейн!), в сопровождении плачущих и поющих женщин и детей. Своего пика эти процессии достигали к десятому (ашура) дню Магеррама, когда освещённые зыбким светом фонарей бичующие себя мужчины и те, кто их сопровождал, под звук барабанов и труб, цимбал и песнопений заполняли улицы Баку до глубокой ночи.

Торжества Магеррам были общественным актом искупления и надежды, поминанием мифического прошлого; это был “мост, соединяющий древние времена и совершившиеся в них события с бесконечностью будущего”. Изображая страдания Хусейна, принесшего себя в жертву, мусульмане-шииты смотрели в прошлое и вспоминали об этой утрате, искупляя тем самым свои собственные грехи, свою коллективную вину и вечный позор. Но ритуалы Магеррама сами по себе были явлением неоднозначным, несущим в себе внутреннее противоречие: история Кербелы - это мозаичная парадигма многослойных метафор и символов. Они были коллективным актом выражения надежды на долгожданное возвращение Двенадцатого Имама Мухаммеда аль-Махди, который остается сокрытым до судного дня. Шиитская элегия гласит: “И да явится он вскоре из своего тайного укрытия и принесет миру Правду и Справедливость”.

Духовные представления во время Магеррама, символически соединявшие прошлое и будущее, позволяли выразить протест против существующих в реальном мире несправедливости и угнетения. Они в равной степени выражали призыв и к “активной борьбе” и к “пассивному плачу”. Не случайно в шиитских мусульманских общинах религия и политика тесно переплетались. Во время иранской конституционной революции 1906 года жители Тегерана и Кум, протестовавшие против политики правительства, использовали в своих забастовках и демонстрациях язык Кербелы, символизировавший борьбу добра со злом, справедливости против угнетения, что было выражением единства сил шиитского ислама и иранской национальной идентичности. В последние годы существования Российской империи во время празднования Магеррама на улицах Баку часто происходили столкновения между благочестивыми мусульманами и российской полицией, стремившейся оттеснить их в районы их проживания, словно это был уже не их город.

В начале ХХ века шествия во время Магеррама действительно представляли собой странное зрелище для города, который со всех остальных точек зрения был вполне космополитичен и вестернезирован, где было много иностранных нефтяников, ночных клубов, кинотеатров и ресторанов. Прогрессивная мусульманская интеллигенция уже на протяжении второй половины ХIХ века выступала против эксцессов ритуалов Магеррама, особенно кровавых самобичеваний и нанесения себе режущих ран, как и против других рецидивов старых традиций - чадры, насильственных браков и кровной мести. Социал-демократы смотрели на эти ритуалы с презрением, как на проявление обскурантизма и суеверий “тёмных” мусульманских масс и их фанатичного духовенства.

Но вскоре в ходе трагических мартовских событий 1918 года Магеррам стал моделью азербайджанского национализма. Своей эсхатологической напряжённостью Магеррам помог подготовить мусульманских тюрок Баку к историческому самосознанию, политической мобилизации масс и к созданию нового национального сообщества»

КАК ПРОВОДИЛИ АШУРУ ТЮРКИ ДЕРБЕНТА

Предлагаем к вашему прочтению интересное описание Ашуры в Дербенте, взятое из книги Александра Дюмы «Кавказ». Как наши предки проводили этот день, какие траурные обряды проводили? Наконец, как выражается сам Дюма, «на какой ступени развито драматическое искусство у потомков Чингисхана и Тимурленга»? Давайте же вернемся в прошлое. Чтобы не утомлять вас излишней информацией, мы опустили места, где автор объясняет различия между суннитами и шиитами, а также другие, малозначительные фрагменты. Обусловимся также, что под «татарами» здесь, как вы уже прекрасно знаете, подразумеваются азербайджанские тюрки.

«При посещении мечети Фатьмы мы уже упоминали о татарском празднике в Дербенте, Баку и Шемахе по случаю смерти Хусейна - сына Али и той самой Фатьмы, мечеть которой мы посетили... Случайно нам удалось присутствовать на этом ежегодном празднике. Не знай языка, я вынужден был по своему разумению толковать виденное мною зрелище или опираться на слова услужливых и непонятно говоривших по-французски соседей…При всем своем несовершенстве, мой рассказ покажет читателям, на какой ступени развито драматическое искусство у потомков Чингисхана и Тимурленга… За несколько дней до начала представлений, - мы говорим представлений, ибо спектакль продолжается не два дня, как «Монте-Кристо», и не три дня, как «Валленштейн», а десять дней, - на главной улице города строят театр...

С девяти часов первого дня праздника татарские мальчишки раскладывают большие костры и пляшут вокруг них до одиннадцати часов, крича со всех сил: - Али! Али! Тем временем мечети украшаются зеркалами, коврами, тканями, шитыми золотом и серебром, которые для этого берутся из самых богатых домов города. Когда мы прибыли в Дербент, в главной мечети была выставлена лубочная картинка, представляющая Рустама - легендарного основателя Дербента, оспаривающего у Александра Великого честь сооружения городской стены - на поединке с сатаной. Разумеется Рустам одет по-татарски или почти по-татарски; сатана носит свой обычный классический костюм, с когтями и хвостом и сверх того с кабаньими клыками, которые нам показались местным символом обороны. На палице, которой вооружен сатана, четыре мельничных жернова, и между рогами его - колокол. Борьба кончается тем, что Рустам одолел сатану, несмотря на колокол клыки, и принудил его построить город Дербент, который, если верить легенде, есть образец сатанинской архитектуры.

В одиннадцатом часу ночи начинается представление. Шествие открывают дети, несущие зажженные свечи. Для роли Хусейна избирается самый красивый мужчина, на него надевается великолепный костюм - с богатой атласной накидкой. Он шествует в сопровождении двух своих жен, сына, сестер, родственников и свиты. Вызванный в Куф, он пускается в путь; но узнав о приближении неприятельских войск, останавливается в деревне Банья-сал. Сцена изображает эту деревню, где почетные лица представляют ему баранов и поздравляют с прибытием. Этот прием нарушается появлением Омара - полководца Езида. Начинается сражение, которое длится десять дней. Согласно легенде, бой продолжался от восхода солнца до полудня. Для татар война - самое любимое и самое развлекательное зрелище, поэтому они разыгрывают сражение, в котором каждый старается выказать всю свою ловкость искусного всадника. Зрители наслаждаются этим представлением, так сказать, по капле, растягивают удовольствие, развязка его обычно наступает только на десятый день.

Тогда освещение делается ярче прежнего: толпа шумит, как рой пчел. Плоские кровли домов наполняются зрителями; толпами бегают дети в лохмотьях, за ними следуют группы татар, каждый из которых держит своего соседа левой рукой за пояс, а правой бьет его в грудь кулаком. Все участники этого спектакля поют арабские стихи, выбранные образованными суфлерами. В этой суматохе приносят из мечети заранее приготовленную гробницу Хусейна - копию мечети с двумя минаретами, украшенную живописью и позолотой, стоящую иногда до девяти тысяч рублей. Появляется еще одни кортеж. Он представляет модель мечети, в которой Мусселим, двоюродный брат Хусейна, вступает в брак с его дочерью. В состав каждого кортежа входит лошадь в богатой сбруе, но израненная стрелами и окровавленная. На бедное животное навьючено с одного боку вооружение Хасана, сына Хусейна; с другого - Мусселима, его зятя, которые оба убиты в сражении. Когда кортежи сходятся, удары в грудь делаются чаще и сильнее, и крик превращается в вопль. Сопровождаемые грохотом ружейных выстрелов, кортежи отправляются вместе в главную мечеть, там на дворе ставят обе гробницы - одну против другой.

Затем разворачиваются дикие, страшные, уродливые сцены, такие ужасные, какие трудно себе представить. Вообразите тысячи беснующихся бритоголовых татар, совершающих странные телодвижения, наносящих удары при свете нефтяных огней, красноватый блеск которых отражается на правильных, но мрачных лицах этих азиатов, на многоцветных материях, на развевающихся флагах, на стенах мечети; где красуется толпа женщин, сидящих на корточках или стоящих под длинными покрывалами, имеющими отверстия только для глаз. Все это резко выделяется на фоне зелени плюща, покрывающего стены, и листьев огромных чинар у балконов. Галерея, устроенная вокруг двора, блистает зеркалами и люстрами. Фонтан посреди двора окружен разноцветной толпой людей, которые, жадно черпая воду пригоршнями, стараются утолить мучительную жажду. Наконец, присоедините ко всему этому меланхолический серп луны,- символ исламизма - показывающийся из-за облаков, сквозь дым нефти, и как будто глядящий с видом удивленным и более обыкновенного бледным и печальным на своих поклонников, смешанных с христианами. Все это имеет фантастически живописный вид, ни с чем не сравнимый в своей необычности. Такова общая схема, сюжет этого праздника, частности же его могут быть, например, такими: из непокрытой головы ребенка струится кровь - в знак покаяния отец надрезает ему кожу черепа. Возле ребенка семидесятилетний старик с крашеной бородой, размахивающий кинжалом; далее татарин, покрытый пылью и грязью, кокетливо окропляет себя розовой водой.

Вдруг представление, длившееся десять дней, как одна непрерывная битва, возобновляется с большим оживлением: сражение было только прелюдией. Хусейн призывает Аллаха в свидетели своей правоты. Напрасно его жены и сын стараются укротить его ярость; он никого не слушает, выхватывает саблю и бросается на Омара. В эту минуту Мусселим, зять Хусейна, падает мертвым. Хусейн взваливает его труп на коня и привозит его женам - их играют переодетые мужчины, - которые принимаются неистово реветь. Вопль их вызывает рыдания из всех рядов зрителей. Наконец, Хусейн, убив своей рукой 1940 неприятелей, крайне утомляется. Он сам нуждается в отдыхе и спешит напоить водой из целебного фонтана своего сына, страдающего болями в груди.

Чахотка юного Хасана, конечно, выдумана татарскими авторами. Хусейн берет Хасана на руки и пускается верхом во весь опор к фонтану; но не успел он достигнуть цели, как раздается страшный залп из ружей, и Хасан смертельно ранен на руках своего отца. При этом несчастье крики, слезы и рыдания удваиваются, прекращаясь только на минуту - по случаю прибытия нового совершенно незнакомого лица. Это посланец из Медины с письмом. Он пришел справиться о здоровье Хусейна. Минута, как видите, избрана довольно неудачно, а потому Хусейн в ответ показывает ему на трупы несчастных Хасана и Мусселима.

Неожиданно на сцене появляются двенадцать мальчиков с черными лицами, они раздражены жестокостью врагов Хусейна и пришли с предложением своих услуг несчастному отцу. Хусейн - слишком благочестивый магометанин, чтобы якшаться с чертями,- отвечает, что благодаря Магомету он не нуждается ни в чьей помощи, кроме своей правоты и сабли. Едва он произнес этот гордый ответ, как выстрел сваливает его с коня. Если печаль была велика по случаю смерти сына и зятя, то вообразите, что должно происходить при смерти отца. Сверху, снизу, справа, слева, из центра, со всех сторон раздались неописуемые рыдания, стоны, вопли, и всего любопытнее то, что из всех глаз текут непритворные слезы, трогающие до того, что даже барс спускается с соседних скал и также приходит оплакивать смерть Хусейна. За ним идут ангелы, облаченные в белую одежду, с большими крыльями и в папахах. Ангелы спускаются по ступеням двух лестниц, чтобы унести на небо душу праведника. В эту минуту в глубине сцены начинают бурно колыхаться веера из павлиньих перьев. Впрочем, это небесное явление не мешает Омару овладеть богатой атласной мантией мертвеца и увести в плен жен Хусейна.

Вот как заканчивается необыкновенная драма, которая на протяжении десяти дней занимает народ такой степени, что оставляются все дела. Мужчины, женщины, дети и старики проводят всю ночь на спектакле и отравляются спать только под утро. Разумеется, в эти десять дней, благодаря кинжальным ударам и выстрелам из ружей образуется порядочное количество убитых в честь Хусейна и его сына. Эти люди считаются мучениками, которые одним прыжком воспаряют с этой жалкой земли в неизреченный рай Магомета»

ТЮРК АСЛЯМ - ОДИН ИЗ САМЫХ ЛЮБИМЫХ СПОДВИЖНИКОВ ХУСЕЙНА

Ниже мы не будем выяснять, являются ли реальностью описываемые события или же задаваться вопросом, насколько вообще реально, чтобы рядом с Хусейном ибн Али в Кербеле (напомним, речь про 680 год) был его сподвижник-тюрк. Не это является целью публикации. Но мы можем и должны привести шиитские источники, где упоминается некий Аслям.

Знаменитый мусульманский шиитский богослов Алламе Мохсин Амин в книге «Айануш-шиа» представил в списке шахидов Кербелы двух тюрков: Асляма и Вазеха (некоторые считают это одним и тем же лицом). Согласно этому списку, тюрк Аслами был слугой Имама Хусейна, а Вазехи-руми - шахида Кербелы Хариса Салмана [«Айануш-шиа», I, 610-612].

В некоторых источниках утверждается, что тюрк был слугой Хурра [Ибн Шахрашуб, «Манагибу Али-Аби Талиб», IV, 113]. Однако согласно другим преданиям, после смерти Имама Хасана Имам Хусейн купил слугу-тюрка. Согласно единому мнению историков Ашуры, названный тюрк был чтецом Корана, прекрасным стрелком и смелым воином. Он записывал заметки и письма Имама Хусейна. В некоторых преданиях указывается, что тюрк Аслами знал Коран наизусть и читал его каждую ночь. В день Ашуры он показал на поле брани беспримерное мужество, убив 70 врагов. Имам Хусейн пришел к семерым шахидам и простился с ними. Одним из них был Аслям.

В книге «Даиратуль-маарифи-ташаййо» («Шиитская энциклопедия») указывается, что отца Асляма звали Амр. В этой книге также написано: «Из некоторых источников, в том числе из книги "Василатуд-дарейн" становится понятно, что отец Асляма был из окрестностей Газвина, из Дейламана»

В указанной работе «Василатуд-дарейн» (стр.100) написано: «Отец Асляма Амр был тюрком (он был представителем тюрков из Дейлама вблизи Газвина)». В произведении Сейида Мустафы Хусейни Дашти «Маариф и маарийф» названный тюрк упоминается под именем Вазех.

Шейх Аббас Гумми в книге «Нафасуль-махмум ва нафсатуль-масдур», после описания мужества тюрка, пишет:

«Имам Хусейн, выразив свою любовь к своему помощнику-тюрку, прижал свое лицо к его лицу, хотя с другими сподвижниками не поступал подобным образом. С одной стороны, Имам, таким образом, лелеял своего помощника, находящегося на чужбине. С другой стороны, слуга был удостоен такой чести, достигнув вершин нравственного совершенства, а также за знание Корана наизусть»

В источниках пересказывается раджаз, который прочел Аслям на поле битвы. Перевод этого раджаза таков:

«От моих ударов вскипят моря, стрелы заслонят небо. Душа завистливого и чванливого врага разверзнется, увидев меч в моих руках»

РОССИЙСКАЯ ПОМОЩЬ АРМЕНИИ, ИЛИ ПОЧЕМУ АЗЕРБАЙДЖАН ПОТЕРЯЛ КАРАБАХ

«Этот поток [людей] приближался к Степанакерту, как стадо, и не было никакой возможности остановить его или организовать оборону города. И должен сказать, что этот поток остановили русские» - высокопоставленный армянский чиновник (имя засекречено), интервью Томасу де Ваалу.

Если послушать некоторых армян, в 1992 году весь мир ополчился против Армении — огромная азербайджанская армия при поддержке Турции, бок о бок с чеченскими и афганскими боевиками, турецкими добровольцами и русскими наемниками, пыталась сломить гордый и маленький Карабах, но что им оставалось делать, ведь Карабах защищали армянские фидаины, не знавшие за всю историю ни одного поражения.

Однако с тех пор как война окончилась (юридически, де-факто она до сих пор идет) многое вышло на поверхность. На стороне Армении воевали многочисленные армянские боевики с Ближнего Востока и наемники с постсоветского пространства, в меру Армению поддерживал Иран и даже в США в определенный момент была поправка в Конституции, объявившая Азербайджан агрессором и блокировавшая всякую помощь стране.

Но наибольшую поддержку Армении оказала Россия. Причинами поддержки Армении Россией скорее всего были не только исторически тесные связи этих двух стран и личная дружба президента Армении Тер-Петросяна и президента России Ельцина. Отношения Азербайджана и России сильно испортились еще весной 1992 года, когда в Азербайджане к власти пришли националисты. Абульфаз Эльчибей, первый и пока единственный демократически избранный президент Азербайджана, как и большая часть азербайджанской общественности, рассматривал Россию как СССР и Российскую империю в новой форме, как оккупанта, который всегда зловеще стоял у границ Азербайджана. Азербайджанцы все еще помнили, как 20 января 1990 года советские танки вошли в Баку, убив от 131 до 170 гражданских, в том числе несовершеннолетних. Обоснованная антипатия Азербайджана привела к тому, что вывод российских войск стал приоритетом страны, что шло вразрез с планами России, которой даже просто наличие российских войск в Азербайджане не было достаточно. Среди требований были размещения русских миротворцев в Карабахе, русских пограничников на азербайджано-иранской границе и русской десантной дивизии в самом Азербайджане. Посол Азербайджана в России при Эльчибее Хикмет Гаджизаде вспоминал:

«...они сказали: "Вот условия договора, подпиши. Русские будут находиться здесь. Война на время закончится, начнутся переговоры." И мы ответили: "Это может превратиться в Кипр". Они сказали: "Хорошо, тогда армянские силы возьмут Кельбаджар"» (Miller 2009)

В 1992 году первый заместитель министра обороны Российской Федерации Михаил Колесников санкционировал военную помощь Армении на миллиард долларов, несмотря на обязательство России не поставлять оружие ни Азербайджану, ни Армении. К слову, весь годовой военный бюджет Армении за 2015 год составлял 417 млн. долларов, то есть более чем в два раза меньше (De Waal 2003; CWOTW 2007).

Интересно, что военное вмешательство России в Карабахскую войну не ограничивалось крупными военными поставками. В боевых действиях на стороне карабахских сепаратистов активно участвовали российские военные — и речь не об обычных русских наемниках, которые за гроши воевали по обе стороны фронта. Летом 1992 года, когда азербайджанская армия очистила от сепаратистов половину бывшей Нагорно-Карабахской Автономной Области (НКАО) и война была близка к концу, в дело вмешалась российская авиация, в результате чего азербайджанское наступление было остановлено. Высокопоставленный армянский чиновник, имя которого засекречено, в интервью Тому де Ваалу признавался, что без российской помощи столица т.н. «Нагорно-Карабахской Республики» Ханкенди (Степанакерт в советское время) пал бы под азербайджанским натиском (De Waal 2003). Кроме того, части российской 7-ой армии участвовали совместно с Национальной армией Армении в оккупации Кельбаджара со стороны Армении (Laurila 1999).

Но даже не это стало решающим фактором в поражении Азербайджана. Главная помощь России Армении состояла в помощи внутренних врагов Азербайджана. Так с Россией был связан печально известный мятеж летом 1993 года, приведший не только к потере большей части Карабаха, но и к установлению авторитарного режима семьи Алиевых, правящих в Азербайджане до сих пор. Исполнителем мятежа был полковник Сурет Гусейнов, редкий русофил и коммунист, считавший азербайджанскую нефть достоянием России.

Cурет Гусейнов был командиром 2-ого армейского корпуса и одним из участников летнего наступления 1992 года, когда почти половина НКАО была очищена от армянских сепаратистов. В ходе этого наступления он получил звание Национального Героя Азербайджана. Однако уже в начале 1993 года президент Эльчибей столкнулся с прямым неповиновением Гусейнова и министра обороны Рагима Газиева, другого русофила (De Waal 2003).

В феврале 1993 года азербайджанского командиру Нифталиеву удалось узнать о телефонном разговоре между Газиевым и Гусейновым, где последний сообщал, что оставляет окруженных в Атерке азербайджанских солдат на произвол судьбы. Благодаря Нифталиеву в это дело вмешался министр иностранных дел Искандер Гамидов. Солдатам в Атерке было приказано отступить, а Газиеву пришлось подать в отставку. Гусейнов отвел свои войска с фронта и отказался исполнять приказ о расформировании своих сил. Уход Гусейнова сделал еще более уязвимым фронт в Кельбаджарском высокогорье. С 27 марта по 5 апреля карабахские армянские силы, части Национальной армии Армении и 7-ой российской армии, дислоцированной в Армении, с легкостью взяли Кельбаджар, обороняемой небольшой группой азербайджанских солдат (De Waal 2003).

Уже в июне 1993 года начался мятеж Сурета Гусейнова с целью установления пророссийской власти. Многие эксперты (De Waal 2003; Çelik 1999; Croissant 1998) считают возможным или даже фактом прямую поддержку Гусейнова со стороны России. Кроме того, российская 104-ая десантная дивизия при эвакуации из Гянджи отдала все свое вооружение Гусейнову (Cornell 2000), что было скорее всего сделано с целью оказания существенной помощи пророссийской группировке без прямого военного вмешательства России (Coyle 2017).

Мятежники пользовались гражданскими в качестве живого щита для избежания столкновения с правительственными войсками. Когда полковник Иса Садыхов с несколькими офицерами прибыли в Гянджу для переговоров с Гусейновым, их обманом заманили в ловушку, избили и заперли в подвале. В результате мятежа Гусейнов стал премьер-министром, а бывший партийный деятель Азербайджана Гейдар Алиев спикером Парламента, а затем и президентом (De Waal 2003).

Кризис летом 1993 года оставил фактически без защиты Карабах, чем воспользовались армяне. 27 июня был взят Агдере, а вскоре и весь север бывшей НКАО, отвоеванный Азербайджаном год назад. 23 июля, почти не встречая сопротивления, армяне заняли крупный город Агдам и сравняли его с землей. По словам очевидцев, Ленкоранская бригада, подконтрольная другому пророссийскому мятежному полковнику Альакраму Гумматову, который состоял в сговоре с Рагимом Газиевым, просто собрала оружие и покинула позиции. Ровно через месяц армянские войска двинулись на юг и захватили Физули и Джебраил. 31 августа армяне взяли Губадлы. Таким образом, пока в Баку происходила смена власти, азербайджанцы утратили пять районов, а также всю северную часть Нагорного Карабаха. Азербайджан лишился территории общей площадью около 5 тыс. кв. км, что составляет 43% нынешней т.н. «Нагорно-Карабахской Республики». Очевидцы называли армянскую кампанию летом 1993 года «военным туризмом» (De Waal 2003).

Азербайджан до сих пор без части своей законной территории по вине своего северного соседа. Однако победила ли Армения? Армения получила неоценимую российскую помощь, тем самым буквально продав душу дьяволу. Ценой российских танков, поставлявшихся из Моздока, стала российская база в Армении и тотальная зависимость Армении от России во внешней политике. Если антироссийская политика Эльчибея сделала Россию врагом, то она же привела к тому, что российская армия была выдворена из Азербайджана, и поныне Азербайджан является единственной страной Южного Кавказа, где отсутствуют российские военные базы. Азербайджан также всячески сопротивлялся настойчивым требованиям России разместить российских миротворцев в Карабахе, и именно поэтому у Азербайджана есть все шансы вернуть утраченные земли — в отличие от Молдовы и Грузии, где правительство допустило «миротворцев с автоматами Калашникова» на свои земли. И Азербайджан это обязательно сделает.

Вспомнилось интервью азербайджанского журналиста у чеченского командира Шамиля Басаева:

— Как вы думаете, почему Азербайджан проиграл войну?
— А кто говорит, что Азербайджан проиграл?
— Ну, реально сейчас то, что 20% территории Азербайджана оккупировано.
— Да пусть хоть 100% территории Азербайджана оккупировано, вы же на этом не успокоились.
— Естественно, мы не успокоимся.
— Тогда не надо говорить, что кто-то проиграл. Это временное. Ничего не постоянно.

_________________
Источники:
Miller 2009 — Nicholas W. Miller, Nagorno-Karabakh: A War without Peace. Глава из Stopping Wars and Making Peace: Studies in International Intervention
De Waal 2003 — Том де Ваал, Черный сад
CWOTW 2007 — Civil Wars of the World: Major Conflicts Since World War II
Laurila 1999 — Juhani Laurila, Power Politics and Oil as Determinants of Transition: The Case of Azerbaijan
Çelik 1999 — Yasemin Çelik, Contemporary Turkish Foreign Policy
Croissant 1998 — Michael P. Croissant, The Armenia-Azerbaijan Conflict: Causes and Implications
Cornell 2000 — Сванте Корнелл, Конфликт в Нагорном Карабахе:
динамика и перспективы решения
Coyle 2017 — James J. Coyle, Russia's Border Wars and Frozen Conflicts

О СЕКСИЗМЕ СРЕДИ ТЮРКСКИХ НАЦИОНАЛИСТОВ

Думаю, мы все встречались с изъезженной фразой «просвещенная женщина - просвещенная нация», и даже если не понимали всей ее серьезности, хотя бы раз да апеллировали ею в диспутах. На самом деле, выражение нуждается в корректировке. Когда мы говорим о просвещенности женской половины человечества, всегда ограничиваемся высшим образованием, списком прочитанных книг, знанием хотя бы одного иностранного языка, хорошо поставленной грамотной речью, но отчего-то пренебрегаем национальным самосознанием. Мы оттеняем это качество , а после нескольких поколений, выросших на этом пренебрежении, недовольно разводим руками и ищем вину в перевесе заинтересованности одного гендера. Мы не ищем настоящий источник проблемы, а просто перекладываем ее с одного плеча на другое и пытаемся «махать кулаками после позорного поражения». Пора бы разобраться, а на самом ли деле национализм присущ только одному полу, либо же это доморощенный стереотип?

Сперва стоит отметить, что женщинам свойственен узкий диапазон политической активности. Они более мужчин внушаемы и подвержены влиянию других людей, в частности, перенимают чужие ценности и вынуждены уступать, как в домашней среде, так и на рабочем пространстве. Нередки случаи, когда ситуационная переменная (заключение брака) меняет уже сформировавшиеся взгляды у женщин. Следуя этой установке, мужскими качествами считаются проявление достижений, стремление к независимости и самоконтролю, борьба за доминирование и конкурентоспособность.

Теперь следовало бы разобраться, о каком национализме мы говорим. Его можно разделить на этнический и политический (гражданский). Проблема слабого интереса больше актуальна к первой ветви, так как с политическим национализмом у нас дела идут получше соседних, более крупных стран. Наши патриотки иногда даже впадают в кураж и начинают ненавистно разделять его от этнического (автор придерживается идеи первичности этнического национализма). Гражданский национализм может обходиться без этнического и опираться на глобалистические идеи. Неудивительно, что именно он и имеет больше представительниц, ведь женщины «слывут» своей предрасположенностью к заботе, эмпатии, лояльности. На качествах и требованиях, внушаемых женщинам веками, стоит зациклить особое внимание, т.к. именно здесь и зарыта злосчастная «собака».

Думаю, никто не будет спорить, что национализм в вопросе гендерных ролей имеет скорее декларативный характер, и нет-нет, да опирается на патриархальные устои. Ситуацию усугубляют современные националисты, строго очерчивающие роль женщины в своем движении. Да, мы ценимся больше физиологическими особенностями и своей социальной ролью (эмоциональный объект для продолжения рода) и проявление феминности среди тюркских националистов зачастую считается неприемлемым, даже оскорбительным. В силу того, что маскулинность оценивается выше, то национализм воспринимается как мужская идеология. Отведенная для женщин сфера влечет за собой преувеличение значимости частной жизни над общественной. Несогласные же с этой установкой представительницы «прекрасного» пола начинают тяготеть к левым идеологиям.

Идем дальше. Часто ненавистники женского приобщения сводят все к интеллектуальному разрыву между полами, мол «мозгами обделены». Правы ли они? Вопрос риторический. Мужчины и женщины безусловно различаются мышлением, но это не является показателем превосходства одних над другим. Если у первых мозг более модульный и они хороши в аналитике, логике, объективно подходят к разрешению проблем, то у женщин иррациональное, интуитивное мышление. К тому же наибольший отпечаток оставляет социальное влияние, которое создает такое понятие, как «гендерные нормы».

Есть установка, что мужчины более тяготеют к точным наукам, в том числе к истории и политике. Но именно созданная социальным порядком отчужденность женщин от этих сфер (вспомните, сколько веков женщин близко не подпускали к рулю управления) становится и причиной двойственной оценки обоих полов в этих сферах. На женщин возлагаются дополнительные требования, которые должны быть схожи с мужскими стандартами. В положительном случае, вступают ролевые противоречия: отход от норм поведения одного пола и имитация другого не воспринимаются радушно. Замкнутый круг, не так ли? В силу обстоятельств, сложившихся подобным образом, прослеживается неуверенность, низкая самооценка, отсутствие компетентности , страх давать категоричные оценки и слабость перед стереотипизацией суждений.

Еще одним объяснением превалирования пассивности женщин может послужить «теория зеркального Я» Чарльза Кули (представления индивида о том, как его видят другие, влияют на его Я). Кстати, вернувшись к сказанному ранее утверждению о «зависимости» женщин, становится понятным тяготение к персонификации взглядов. Если мужчины при знакомстве с новой идеологией акцентируют внимание на ее структуре, то у женщин она ассоциируются с определенной личностью или группой лиц.

Стоит обратить внимание и на тему односторонних запретов. В связи с ростом религиозности и неточностью базовых ориентиров в национализме количество ограничений превышает положенную норму (помним, что в любом обществе без ограничений для ОБОИХ полов не обойтись). Одним словом, очерчиваемая для женщин территория еще и осаждается колючей проволокой. Личная жизнь, внешний вид, профессиональная деятельность, род увлечений – все это попадает под надзор и шквал критики. А теперь перечислите мне хотя бы пару-троечку запретов для мужской половины? Запреты эмоционального характера и только? Как вы поступаете, когда вас вечно лупят по голове и грозятся увеличить количество тумаков - навряд ли вы целенаправленно идете под горячую руку? Так и с женщинами. Можно и дальше копаться в «грязном белье» гендерных ролей, но думаю, на этом стоит закончить. Ясно как день, что слабый интерес тюрчанок к национализму обусловлен явно не физиологическими различиями между мужчиной и женщиной.

Aybörü

К КРИТИКЕ ТЮРКИЗМА

Прежде чем начать наш с вами рассказ, давайте разберемся в двух терминах, которые будут тут использованы. В данной статье под «тюркизмом» мы понимаем идеологию, направленную на единство тюркских народов (сюда же отнесем и туранизм), под «тюркским национализмом» - азербайджанский тюркский национализм (кто не силен в терминах, может считать это азербайджанским национализмом).

Всякая вещь должна быть подвергнута критике. Это наша позиция, которую мы неоднократно высказывали. Что должно (а точнее, может быть) объектом для нападения сокрушительной критики? Все, абсолютно все! И личности в истории, и религия, и моральные, этические ценности и многое другое. Нет сомнения, что политическая идеология точно так же должна подвергаться критическому анализму. Это, прежде всего, выгодно самой идеологии, которая таким образом очищается от «ржавчины».

Тюркизм относительно молодая идеология, имеющая сходство с паниранизмом и панславизмом. Тем не менее, на мой взгляд, тюркизм гораздо успешнее что паниранизма (который зачастую вытекает в расизм), что панславизма (возможность реализации которого сведена на нет конфликтами между славянскими народами). Но при всей своей привлекательности, тюркизм тоже имеет свои минусы или побочные эффекты, которые заметит только внимательный глаз, подходящий к вопросу с азартом исследователя, и при этом в целом настроенный положительно к этой идеологии. Таковым я, не сочтите за горделивость, сочту самого себя, ибо это необходимо для изложения того, что я понял за эти годы как наблюдая за другими тюркистами, так и будучи сам последователем данной идеологии.

Как уже было сказано выше, своим приоритетом тюркизм ставит единство тюркских народов. В наиболее крайних формах это вытекает в туранизм, т.е. желание создания единого государство, которое бы включало в себя все тюркские народы от Балкан до земель саха (якутов); в наиболее умеренных – стремление культурного единства посредством, скажем, создания общего языка, различных культурных организаций и т.д. Есть и наиболее крайний вариант, который включает в число родственных народов даже монгольские этносы, японцев, корейцев, финно-угров. Но поскольку это не совсем тюркизм (тут уместнее использовать термин паналтаизм), тут данный вариант рассматриваться не будет.

Одним из побочных эффектов тюркизма является формирование у тюркиста мышления, когда он готов отказаться или поделиться тем, что по праву относится к нему. Это особенно сильно выражено у тюркистов в Турции и Азербайджане, которые полны решимости сделать общими с туркменами как исторические государства своих предков (Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, Османы, Сефевиды, Афшариды, Каджариды), так и в принципе считать турок, азербайджанских тюрков и туркмен одним единым этносом. Что касается турок, частенько они даже не прочь считать своими предками туркмен (сейчас речь о сегодняшних туркменах, не путать с огузами-мусульманами, которых в исторической литературе принято называть туркоманами). Наиболее отчетливо это выражено в сериале «Воскресший Эртогрул», где можно увидеть туркменскую юрту и туркменскую же национальную одежду. Как говорится, без комментариев. Видимо, легче было просто-навсего скопировать одежду нынешних уроженцев Туркменистана, чем попытаться воссоздать одеяния огузов, переселившихся в наш регион.

Вторая проблема тюркизма есть своего рода противоположность первой – конфликты тюркских народов между собой: казахи и ногайцы, казахи и узбеки, узбеки и кыргызы, азербайджанские тюрки и туркмены, татары и башкиры… Продолжать можно долго. Справедливым было бы прислушаться к критикам, которые утверждают, что хорошие отношения между странами (что еще более важно, комплиментарность между этносами) не зависит от родственного происхождения. Да, это действительно так, в этом достаточно убедиться посмотрев на нашу историю: войны между огузами и кыпчаками, кыпчаками и печенегами, тюркютами и кыргызами, Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу, Кара-Коюнлу и Тимуридами, Сефевидами и Османами и т.д. Один тюркский народ недолюбливает другой, и тут схожесть в языке мало чем поможет, т.к. есть факторы важнее: различие в менталитете, исторические споры, нынешние конфликты. Что касается менталитета, тут мы подошли к третьей проблеме.

Тюркские народы действительно имеют много общего как в языке, так и в культуре, но одно составляет разительное отличие – менталитет. Как нет славянского или германского менталитета, так нет и общего для тюрков менталитета. Каждый тюркский народ подвергался влиянию разных этносов, прошел отличный один от другого исторический путь, что колоссальным образом повлияло на их темперамент. Тюркист из Азербайджана или Турции, никогда не бывавший за пределами своей родины, наивно считает других тюрков такими же, как он сам. Если же он сталкивается с иным положением дел (а он непременно с этим сталкивается), вина автоматически падает на других: русских, например. Ведь да, как может святотюркский народ так отличаться от него и не быть столь радушным, гостеприимным, готовым открыть объятия и по-братски обнять своего дальнего родственника из Анкары/Баку? Нет уж, тут явно виноваты чужаки, но никак не наш брат-тюрк. Чтобы убедиться в правдивости сказанных слов, даже не надо пытаться сравнить наш менталитет с менталитетом тюрков Сибири (а это, пожалуй, самый радикальный пример), достаточно взять туркмен, кыргызов, ногайцев или татар. Пообщайтесь долгое время с ними, и вы воочию убедитесь, что менталитет наш совершенно другой.

Четвертая проблема тюркизма – наличие абсурдных идей, под которым я подразумеваю создание общетюркского государства. В юности ваш покорный слуга по-детски мечтал об этом, правда, недолгое время. Позже это вылилось в изменение смыслового содержания, вкладываемое в слово «Туран»: отныне это было не общетюркское государство, но политический союз тюркских стран. Безусловно, эта цель более реальна и возможна, но и к ней надо относиться с критикой, выражая осторожность. Спешка – первый враг в подобных вопросах.

Что касается туранизма, его нельзя назвать вражеской идеологией, скорее это незначительное препятствие, которое отвлекает наших ребят от реальных задач, которые мы должны решить. Мустафа Кемаль Ататюрк так говорил про туранизм: «Идея создания единого государства, долженствующего охватить всех тюрков мира, есть также несбыточная мечта»

Вот почему отрывок из стиха Гекальпа «Родина тюрка — не Турция и не Туркестан, его родина — великая и вечная страна Туран!» должен восприниматься нами строго как красивое, поэтическое изречение. Это не реальность ни в коей мере. Ни Бишкек, ни Казань с Уфой не являются родиной для нас. Несомненным является то, что часть тюркских народов в будущем окончательно ассимилируется, что довольно печально, но естественно. Надо ли нам пытаться остановить этот процесс? Нет, инициатива должна идти от самого народа. Мы можем только выразить поддержку, не более того. У Ататюрка есть хорошее высказывание на этот счет: «Нацию, которая хочет умереть, никакая армия не спасет»

Наше Отчизна - раздробленный на куски Единый Азербайджан. Наша кибла - Тебриз, наши первостепенные и важнейшие проблемы - Карабах, Южный Азербайджан, Киркук, проблемы тюрков в Дербенте и Борчалы. 

Тюркизм - не отрицательная идеология, с которой мы должны бороться. Но мы обязаны критиковать тюркизм и относиться с долей здорового скептицизма ко всему, что носит название «общетюркского». Не зря на обложке статьи изображены два полумесяца и две звезды с флагом Азербайджана и Турции. Если и есть действительно реальный и возможный тюркизм на сегодняшний день - это братство Азербайджана и Турции. Именно союз и всякое взаимодействие, всякое усиление (но не слияние или оголтелая туркофилия!) отношений между нами должно быть нашей целью. Нам необходимо подвести к этой прекрасной идее как своих сородичей, так и братьев из Анатолии.

Азербайджан - и Туран для нас, и Туркестан; тюрки для нас - прежде всего мы сами (в более широкой версии - мы и турки), а уже после прочие тюркоязычные народы.

Alp Oguz

МОЙ РОДНОЙ БРАТ, ГДЕ ЖЕ ТЫ?..

Я огуз. Я туркман. Из баятов я туркман. В моих жилах течет твоя же кровь, я сам подобен тебе. Я один из листьев на твоем древе, одна из капель среди дождя, плачущего над тобой. Ждущий твоего прихода... я сердце, бьющееся с любовью к тебе. Из всех других я привязан лишь к тебе. Мой родной брат, где же ты?..

Я пришел среди 24 племен из Средней Азии. Я бушевал как беспокойное море, был штормом. Я перешел через холмы, впадины, равнины. С легкостью поднимался в горы, куда не долетает птица и не проходят там караваны. Я приблизился к Ираку, в Ираке построил себе родину. Своими ногтями я отесал грубые скалы, сухие земли питал своими слезами. Я принес надежду на эти земли. Тюркским краям я принес славу. Мой родной брат, где же ты?..

Я был воином среди войска сельджукских султанов. Радовался их победам и плакал над их поражениями. У дверей своего дома я приветствовал тюркских богатырей. Я был среди Зангидов в Мосуле, кыпчаков в Киркуке и Бектегинов в Эрбиле. Я построил вотчину героев, легендарных Атабеков. Всему свету я возвестил о величии Тюрка. С нежностью и заботой обнимал я малышей из племени баяндур. Подобно весеннему пробуждению, с Ак-Коюнлу устремлялся на новые земли. С наследником Сефи эд-Дина, с Шахом Исмаилом сотрясал сердца арабских удальцов. С сефевидским огнем, пылающим в сердце, я горел неистовым пламенем... С Генч Османом я врывался в ворота Багдада. В темной истории я стал светильником, освещающим всю округу. А сейчас я в раздумии... Мой родной брат, где же ты?..

Когда враг точил зубы на тюркское единство, я брал в руки оружие. Не думай, что я жалел себя. Ради своей привязанности к тебе бросался в бой, презирая страх. Смерть на этом пути я считал честью.

Я присоединился к воинам в Сарыкамыше. Погиб под тоннами снега, без савана замерзал в горах. В Чанаккале я стал живой стеной против врага. Ни на минуту я не жалел себя, бросаясь в бой вновь и вновь... Я боролся на фронтах Кавказа, с улыбкой на лице встречал трехцветный флаг. Горькими слезами оплакивал утерю свободы...

Ныне я ослабел. Мои руки связаны, мой язык прикован к нёбу. Теперь я слышу их смех позади себя, каждый шакал лает в мой след. О, я остался один среди них. Мой родной брат, где же ты?..

Я стал игрушкой в их руках, лишь черточкой на картах. Я скитаюсь по горам, словно раненный лев зализываю раны, но смысл, если завтра получу новые увечья? Они считают меня врагом. Лишь за то, что открыто говорю: «я - тюрк». Лишь за одно тюркское слово они грозятся отрезать мне язык. Я попросил достойного обращения за мои заслуги - они линчевали меня. Я надеялся на справедливость, но дождался бойни. Я призвал выслушать друг друга, но вот и кровь застилала мне лицо. Я ждал человечности, понимания, а меня бросили в темницу. Неужели теперь моя судьба - до конца своих дней терпеть лишения? Мой родной брат, где же ты?..

Одни ушли, пришли другие. Убегая от дождя, я попал под сильнейший град. Он наносит мне увечья и усиливает боль. Я терплю, ведь за столько лет я привык к боли. Но они меняют и меня самого. Теперь и в Киркуке доносится отовсюду речь, подобная речи Рустама. Сам Фирдоуси ехидно смеется над моей судьбой. Арабские всадники волочили меня за собой, изнуряли жаждой и ухмылялись в лицо: «и где же твоя удаль ныне, варвар?». Курдские разбойники ныне мне враги.

Они отрезали мои руки, приговаривая: «ими ты держал меч, которым ты сеял народам зло». Они вырвали мои глаза со словами: «ты зарился на чужое богатство». Они распилили мои ноги, сказав, что я «ступал ими на чужие земли, чтобы сеять хаос и разрушение».

Им было недостаточно и этого. Мое тело они повесили в центре города, на самом видном месте. И каждый день новые толпы озверевшего люда бранили и плевались на мое тело. Я потерял черты человека, мое тело изуродовано до предела. Но и оно воспрянет при твоем приходе. Мой родной брат, где же ты?..

Не довольно ли мне лить слезы? Кровь давно льется из глаз вместо них. Не хватит ли мне страданий, ударов, сколько еще меня будут пытать? Каждое утро ты с улыбкой встречаешь рассвет. Для меня же он давно стал пыткой. Солнечный свет напоминает мне, что где-то там ты радуешься жизни, зная что терплю я. Мне нестерпимо больно осознавать это, но неужели ты ушел навсегда? Может, я не вышел лицом? Или я в чем-то провинился перед тобой? Разве не поднимал я на ноги весь Киркук, когда твои сыновья погибали в Карабахе? Год за годом я лелеял надежду, каждый день чистил улицы города от мусора. «Еще немного, потерпи совсем чуток и вот увидишь, он придет. Он не может просто так уйти, каждый раз он возвращался». Но сколько миновало лет, а от тебя ни слуху...

За мной пришел кто-то. Увы, это конец. Прощай, моя единственная надежда. Прощай, мой родной брат.

МОЯ ТУРКОМАНИЯ

Туркомания (Turcomania) - что это за страна? Каждый, кто хотя бы немного знаком с преданиями русских, знает про Китеж. Китеж-град - мифический город, который ушел под воду вместе со всеми своими строениями и населением. Китеж - не только красивый миф, но и мечта. Этот несуществующий город символизирует отдаленную, несбыточную мечту, воплощение идеального поселения, где царствует изобилие и благодать.

Для меня Туркомания (в широком смысле) есть то же, что Китеж-град для русского человека. У Туркомании нет флага, герба, гимна, даже точной территории.

Нет ни турок, ни азербайджанских тюрков, словно сама история пошла вспять и некогда единый народ вновь стал неделимым целым. Тюрки - вот кто живет в Туркомании, делясь лишь на племена: баятов, кайи, афшаров, салуров, карапапахов, чепни, различных подразделений юрюков, айрумов, кенгерли, каджаров, бахарлу, караманлу, текели и многих-многих других.

Туркомания напоминает прекрасный, дивный сон, увидев который однажды, более невозможно жить по-старому. Что-то меняется в самом тебе, в твоем естестве. В Туркомании нет политики, партий, организаций, движений. Там не ведутся войны и не случаются катастрофы. Все природные катаклизмы будто обходят стороной эту страну.

Имена Мухаммеда Физули, Юнуса Эмре, Гази Бурханеддина, Имадеддина Насими, Пир Султана Абдала, Кероглы и конечно же, Деде Коркута, с детства знакомы каждому жителю этой страны. «Сладкий» говор Карадениза и грубый тебризский диалект смешиваются здесь, переливаются всеми цветами, создавая единую композицию. Темной, беспроглядной ночью, когда словно сама природа решает вздремнуть, здесь тихим, еле слышимым голосом начинают свое сказание озаны, держа в руках свое орудие - саз.

В Туркоманию никогда не попадет тот, для кого турки - это лишь рахат-лукум, Таркан и мечети Стамбула, равно как и тот, для кого азербайджанские тюрки - это лишь горы Кавказа, долма и Новруз. Туркомания покажется только отдельным счастливчикам, которые проникли вглубь, в саму суть этих двух родственных народов, изучили их архетип.

Любые попытки воплотить эту мечту в жизнь приведут к неминуемому краху, в некотором роде даже сделают ее пошлой. Не стоит трогать то, что легко разрушить. Чтобы продолжать существовать, Туркомании нужно оставаться мечтой.

ЖАЖДА САМЕДА

Его звали Самед. Самед с детства отличался от сверстников. В него будто самим Провидением была заложена тяга к книгам и получению знаний. Но мало того, внутри Самеда росло с каждым днём и другое желание - жажда просвещать, желание делиться с сородичами открытыми тайнами. Шли годы и Самед нашёл своё призвание.

Он преподавал в школе детям. Таким образом Самед хотел хотя бы воспитать образованное будущее поколение, внести свой вклад в это благое дело. Еще Самед взялся собирать фольклор своего народа, попутно и сам писал для детей. 

Но была у Самеда ещё одна страсть - Араз. Эта река с самого ребячества манила его. Не как красивые пейзажи, снежные вершины зовут художника, но как глубокие древние гроты зовут исследователя: в свой мрак, в темноту тоннелей, где не видно ни лучика. Так и Араз звал к себе Самеда. Была одна особенность у этой реки - именно она разделила народ Самеда. Он знал это и как-то написал следующие строки:

Араз, Араз, хан Араз, султан Араз, хан Араз,
Увидел бы я тебя в огне, пойми горе народа, Араз!

Самед смотрел с тоской на реку и руки сами продолжали:

Араз, кто проходил через тебя - кто утонул, кто прошел,
Если судьба явится, ты сам ей скажи: какой мой день прошел радостно?

Араз стал близким Самеду. Он уже не мог жить без этой реки, которая разделила его народ на две половины: одна тут, в родном Тебризе, другая половина там - у далекого Баку. Порой он приходил к Аразу, как друг приходит к своему другу, и делился своими переживаниями. Самеду было всего 28 лет, он уверенно смотрел в будущее, полное страстей, он планировал принести еще большую пользу своему народу.

...в одну из ночей Самед проснулся от жестокой жажды. Он никогда не был в пустыне, но увидевший его сейчас подумал бы, что Самед несколько дней бродил без воды по Сахаре. В его голове крутилось лишь одно слово: Араз. В эту ночь его особо тяготило к нему. Будто в плену, как заколдованный, Самед брел к реке. Он всегда думал о бедных, угнетенных, писал о жестокостях шахского режима (чем навлек на себя много бед со стороны властей), что не давало ему жить отрадно. Но в этот миг само сердце разрывалось от тоски. Мотылек тоже устремляется к свече, но ведь свеча безжалостно убивает своего гостя...

Подходя к Аразу, в мыслях Самеда раз разом повторялась сочиненная им самим же строка: 

Араз, Араз, хан Араз, султан Араз, хан Араз,
Увидел бы я тебя в огне, пойми горе народа, Араз!

Он не читал их про себя, он их напевал. Самед подошел вплотную к реке, затем поднял взгляд на тот берег. Что там происходит, как живут "те, кто на той стороне"? Еще бабушка рассказывала ему о прошлом, когда два берега были едины, когда тебризцы ездили в Гянджу, а ардебильцев радостно встречали в Нахчыване. Что там сейчас? Какие события происходят, как вершится их судьба?

Этим мыслям положила конец резкая боль в висках. Самед упал на колени, схватившись за голову и стиснув зубы. Он поднял взгляд на Араз и ему показалось, что река светится изнутри. Как-будто чужим голосом, с долей издевки, он услышал свои же слова:

Араз, Араз, хан Араз, султан Араз, хан Араз,
Увидел бы я тебя в огне, пойми горе народа, Араз!

Подобно сумасшедшему, Самед начал пить воду из реки - глоток за глотком. Но жажда никак не унималась. Тогда Самед встал и вошел в реку. По ступни. По колено. По грудь. Наконец, он с головой окунулся в нее. Араз проглотил Самеда...

"Араз, кто проходил через тебя - кто утонул, кто прошел..."
__________________________________________________

Самед Бехранги - поэт и писатель из Южного Азербайджана. Был учителем в сельской детской школе, писал книги для детей. Утонул в Аразе при загадочных обстоятельствах. 

ПРО «ШЕЛУХУ» СРЕДИ АТЕИСТОВ

Как невежественные мусульмане вредят прежде всего самим мусульманам, так и невежественные атеисты наносят больше вреда атеизму.

В любой религии, идеологии, в любом движении или организации есть условные две категории (наверняка их больше, но пока пусть будет две): убежденные последователи и т.н. «шелуха».

Первые - это убежденные последователи какой-либо идеи. Они пришли к ней осознанно, путем долгого анализа, размышлений, путем борьбы с самим собой и изучения материала. Можно сказать, что это фундамент любой идеологии.

Вторые - это те, кто поймал волну «моды». Вчера было модно курить - они курили, сегодня модно быть атеистом - они строят из себя «неверных», завтра будет в тренде знать наизусть стихи какого-нибудь второсортного поэта - они снова будут в первых рядах. Именно за таких людей и появился мем «мамкин аметист». Это высмеивание школьников, которые не особо разбираются в религии, но при этом заявляют о себе как об атеистах.

Тут важно коснуться одного момента. Часто ошибочно «позеров» определяют по агрессивности. Я с этим категорически не согласен. Человек может быть агрессивно настроен по отношению к инакомыслящим (в данном случае, к верующим) не только из-за желания покормить свое эго и покрасоваться перед остальными, но и по банальной оценке вреда противоположной идеи. Говоря проще, один считает религию не такой уж и вредной, а второй убежден, что она нуждается в постоянной критике и сомнениях, т.к. наносит большой вред обществу.

Называть атеиста, постоянно участвующего в соответствующих диспутах и часто поднимающего тему религии «позером» - это как называть проповедника исламской религии «мамкином муслимом». Надеюсь, вы поняли мою мысль.

Поскольку люди из второй категории не имеют нужного уровня знаний и пришли к атеизму лишь из-за «хайпа», часто они вновь «возвращаются» к исламу. И тут кавычки поставлены не зря. Ведь они никуда и не уходили! Все это время они пытались обманывать родных, друзей, знакомых, и конечно же, самих себя. И именно такая «шелуха» спустя несколько лет пишет на различных форумах и сообществах: «Ребята, атеизм - это чушь. Поверьте мне, я сам был атеистом».

Нет, дорогой друг. Ты никогда не отвергал идею личностного бога. Ты всего лишь поддался на общую моду и захотел быть одним из «не таких как все». Но всякому обману приходит конец, вот вскрылась и твоя ложь. Об этом поэтично пишется в Коране (Сура Аль-Исра, аят 81):

«Скажи: "Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель"»

Я лично знал несколько человек, которые из обычных этнических мусульман внезапно превратились в атеистов. Одна девушка стала таковой буквально в течение двух дней. Два дня, т.е. 48 часов - вы можете себе представить? Вся ее аргументация сводилась к «в исламе угнетают женщин», «в исламе разрешается многоженство», «ваш бог сексист».

И... все? Это все, что сподвигло тебя отказаться от религии? Религия для меня всегда была центральной в мировосприятии. Я смотрел на важные жизненные события через призму ислама; постоянно читал исламские книги, статьи, сборники хадисов; участвовал в диспутах с суннитами; я старался просвещать родных и не верить в глупые суеверия, которые опровергает исламское учение.

Религия - это ведь больше, чем политическая идеология. Завтра ты можешь стать более правым или более левым, можешь радикализироваться или наоборот, стать умереннее. И ничего принципиально важного не изменится. Но религия - вещь иного порядка. Вчера ты верил в Аллаха - завтра в Ахура-Мазду, вчера ты представлял всех своих умерших родственников в Раю - сегодня ты с легкостью отвергаешь его существование, вчера ты верил в пророческую миссию Мухаммеда - сегодня смеешься над самой ее идеей. Как такое возможно? Как можно сменить настолько важные в жизни человека убеждения в два счета?

Если бы мне в те годы сказали, что я приду к «кяфирству» - я бы засмеялся от всей души. Мой отход от религии шел чуть больше 2 лет (вопросы и сомнения были и раньше, но я их прогонял). Все изменилось только в тот момент, когда я дал себе клятву: я посмотрю на «свою» религию со стороны и задам себе вопрос, правда ли я в это верю? Это был поворотный пункт для меня, когда вся моя вера в бога, пророков, ангелов, джиннов, Иблиса, Рай, Ад, привидения и прочее сверхъестественное начала рушиться.

Верьте или не верьте убежденно. Вот что я хотел вам сказать. И никогда не следуйте за модой в вопросах политической идеологии, а тем более - религии. Всегда стремитесь принять идею только лишь после ее изучения и глубого анализа.

Alp-Oguz

АЛТЫБАРМАКИ

Мало кто знает, но кроме всех известных нам существ, есть и существа иные - алтыбармаки. Научное сообщество, ввиду своего скудоумия, отрицает их существование, но не верить в них может только глупец. Тенгри создал алтыбармаков из огня и наделил их шестью пальцами (отсюда и имя altıbarmaq - «шестипалый» с тюркского). Я поражаюсь людям, которые отрицают их существование. Как тяга к мирскому закрыла их взор от ясных доводов!

Про алтабырмаков есть упоминание в «Кутадгу билиг» Юсуфа Баласагуни, про «шестипалых» упоминал Махмуд Кашгари в своем словаре. В огузском эпосе «Китаби-Деде Коркут» также приведены упоминания алтыбармаков. Зачем идти далеко? Поездите по западу Азербайджана, поговорите со старожилами. Местные дедушки и бабушки часто рассказывали мне как их родные (в основном сельчане) видели этих существ. Как можно игнорировать эти свидетельства? Неужели вы думаете, что они все могут врать?

Среди алтыбармаков есть как праведники, так и грешники. Они способны вселяться в тела людей, причиняя им страдания и заставляя вести себя неадекватно. В наших краях есть специальные люди (обычно это бабушки), которые за символическую сумму изгоняют алтыбармаков из тела человека. Кроме того, эти существа часто вселяются в собак. Излюбленным местом их обитания являются темные, брошенные места, водоемы и инжировые деревья.

Тенгри сделал так, что за редким исключением человек не видит алтыбармаков. Но при этом они могут принимать любой облик, даже приходить к вам в образе ваших умерших родственников. Существует несколько молитв на тюркском, которые следует читать для защиты от зла и коварства «шестипалых». На стелле, посвященной известному воину Алп-Кутлугу (находится в Монголии) приводятся следующие слова Тенгри:

«И не создал я сынов человеческих, алтыбармаков, не создал сокола, парящего в небе синем, рыбу в реке бурной, коня в степи суровой, стада овнов на лугах горных и прочую живность с иной целью, кроме как поклоняться мне и быть благодарным за милость мою»

Махмуд Кашгари приводит следующий рассказ от Бес-Чуба, известного тюркского летописца:

«От предков наших и их праотцов дошло до нас ясное свидетельство про тварей из огня. У них шесть пальцев и переменчивый нрав»

Эти и другие предания ясно доказывают существование алтыбармаков. Если вы их не видите, это еще не значит, что их нет. Не навлекайте на себя беду, эти создания могут поселиться в вашем теле, контролируя разум, чувства и управляя мыслями.

Тот, кто не дочитает этот текст, будет потом говорить: «админы стали тенгрианцами», «Türkün səsi 1/7 пишет желтуху», «админы тронулись умом». Наиболее доверчивые поверят в написанное и будут убеждать окружающих, что алтыбармаки - существа из тюркской мифологии (или даже то, что они действительно существуют). А самые терпеливые, догадливые и сообразительные подписчики, способные проводить аналогию, уже поняли к чему этот текст.

Никаких алтыбармаков, разумеется, нет. Их нет как в реальной жизни, так и тюркской мифологии или в письменных свидетельствах. Про них не писал Юсуф Баласагуни, не упоминал Махмуд Кашгари, их нет и в огузском эпосе. Не было ни известного воина Алп-Кутлуга, ни его стеллы. Не было тюркского летописца Бес-Чуба. И да, в наших краях никто знать не знает ни про каких «шестипалых». Все, написанное выше - плод фантазии и смекалки автора.

Но что, если бы это было правдой? Что, если про этих существ написали бы известные тюркские историки и летописцы, свидетельствами о встречах с ними делились старожилы в некоторых регионах Азербайджана? Что изменилось бы тогда? Вы бы поверили в существование алтыбармаков? Мы все тут люди разумные (по крайней мере, я надеюсь на это), поэтому уверен, что нет. Ведь как можно верить в то, что не доказано научным путем? Свидетельства очевидцев - это самый слабый аргумент, который только можно найти. Все потому, что человек не защищен от ошибок. Человеческое тело, человеческие глаза и мозг, вопреки мнению большинства, далеко не идеальны. Самое простое доказательство - оптические иллюзии, которые вызывают «сбой» в нашем мозгу. Верить во что-то лишь потому, что об этом говорится в древних книжках? Извольте, что может быть глупее?

Мы сделали логичный вывод - вы бы не поверили в алтыбармаков, т.к. их существование не доказано наукой. Вы правы, это разумный ответ. А теперь перечитайте этот текст и спросите самого себя:

«Почему я верю в джиннов?»

«МЫ ДЛЯ НИХ ТО ЖЕ, ЧТО СЕЙИДЫ ДЛЯ ВАС»

Исторические источники оставили нам много свидетельств того, как ловко #армяне в прошлом лгали и преувеличивали свое значение в глазах чужаков. Одну из подобных историй мы находим в книге «In the Land of the Lion and Sun...» британского врача Чарльза Джеймса Уиллса (Charles James Wills), прожившего в Иране 15 лет. Читаем:

«Некоторые из историй, которые эти люди [армяне] рассказывают для увеличения собственной значимости в глазах своих угнетателей-персиян, оригинальны и забавны. Когда я жил в Джульфе, армянской деревне в окрестностях Исфахана, которая по разным причинам была выбрана штаб-квартирой Персидского Телеграфного Отделения в этой местности, я был вызван важной особой, сборщиком налогов, персиянином, неким Рахим Ханом.

После обычных комплиментов он заметил в разговоре, что "я должно быть, очень доволен жить в таком святом месте, как Джульфа. В нем также полно церквей"

Я запротестовал.

"Но среди своих единоверцев, которых вы так почитаете"

Это было уже слишком. Я ответил ему, что "мы не можем уважать армян, но что мы жалеем их из-за многих лет угнетения, которые они претерпели, что вероятно развило дурные черты в их характере"

Он не смог отрицать этого. "Но вы почитаете их?" - настаивал он.

"Скорее наоборот"

Он залился смехом. "Ах! Собаки и сукины дети" - ответил он; "только недавно один из них сказал мне, когда я поздравлял его с присутствием их покровителей, англичан - так как вы знаете, сахиб [господин], что до прибытия фирянги [европейцев], они были в том же положении, в каком сейчас находятся евреи, что льстили не им, а скорее из-за европейцев, потому что пёс сказал, что "мы для них то же, что сейиды (потомки пророка) для вас, знатные господа, фактически - святые люди"

Этот анекдот характеристичен для армян»

МОЙ НАРОД

Ты ждешь от нас хвалебных слов, мой народ. Я отчетливо читаю в твоем взгляде: «Да, похвалите нас, проведите рукой по голове. Скажите нам, что народ не виноват ни в чем. Объявите, что наш народ - самый лучший, самый прекрасный на свете»

Но вместо этого я беру большое зеркало, ставлю его перед тобой и говорю: «Смотри! Вот первый виновник всех твоих бед! Вот первопричина того, что ты так низко пал»

Мой народ, разве ты столь прекрасен? Десятки пламенных патриотов трудились ради тебя, как ты оценил их? Твои великие просветители всю свою жизнь обращались к тебе со словами: «Тюрки! Учитесь, получайте знания, питайте интерес к наукам, идите в ногу со временем». Разве прислушался ты к их зову?

Они призывали тебя развиваться - ты выбрал отсталость. Они увещевали тебя мыслить самому, подвергать все критике - ты же выбрал слухи отдельных невежественных людей. Мой народ, не ты ли довел Сабира до следующих строк:

Одна печаль меня гнетет: и в Судный день
Увижу нации злосчастное лицо!

Ты прячешься за кустами, стоит мне завести речь о тебе. Наверное, полагаешь, что они могут скрыть тебя и твои грехи. Когда бы ты знал, что ни одна ограда не в силах закрыть за собой твои прегрешения.

Примитивнейшая любовь - вот чего ты желаешь. Ты не хочешь слышать слов критики, не хочешь угрызений совести. Твоя страсть - тупая, бессмысленная похвала. Смотрите, кто-то из знаменитостей высокопарными словами похвалил наш народ! Хвала ему! Ведь этот бесхребетный трус, боящийся идти против толпы, соизволил спуститься до уровня простого люда. Люби его, возвышай до небес.

Нас же стоит ненавидеть. Потому что мы не из тех лизоблюдов, которые будут только хвалить тебя. Нет, мы - твои первейшие критики. Мы - первые, кто бросит в тебя камень, стоит тебе поступить подло по отношению к самому себе. Мы - твои первейшие обожатели. И мы же - твои первейшие палачи. Вот она, наша священная любовь.

Открой забытые тобой, давно уже запыленные страницы томов, и погрузись в чтение. Читай заветы, которые оставили тебе искренне любящие тебя люди. И устыдись! Устыдись так, чтобы из твоих глаз шли непритворные слезы. Ибо только через осознание своих грехов, только через покаяние перед этими людьми ты очистишься и встанешь на правильный путь.