КТО РАЗДЕЛИЛ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ТЮРКОВ?..

Десятилетия правления СССР в Северном Азербайджане оставили сильный отпечаток в сознании азербайджанских тюрков. Одним из этих отпечатков является наличие исторических мифов, которые СССР навязывал нам. И типичным таким мифом является убеждение, что Азербайджан был разделен персами и русскими.

Советская историография формировала у нас образ коварных, жестоких персидских шахов и шахиншахов, которые угнетали, терзали и угоняли в рабство десятки тысяч "азербайджанцев" из Карабаха, Гянджи, Шеки и других городов. Образ Молла Панаха Вагифа, ненавидящего Ага Мохаммед-шаха, был очень популяризирован советским руководством, чему очень поспособствовал Самед Вургун.

Мы не будем выдвигать обратные мифы. Династия, из которой проходил Фетх-Али шах и наследственный принц Аббас Мирза, вовсе не была человеколюбивой. Ага Мохаммед-шах убил тысячи и тысячи людей, если верить хроникам, вырезал целые города. Но это история, какой бы она ни была. Люди, которые игнорировали штампы советских историков и самолично изучали происхождение "персидских шахов", внезапно обнаруживали, что из этих правителей такие же персы, как из Джугашвили русский. Но СССР благополучно скончался, нужно ли сейчас жить устаревшими постулатами?..

Каджары - великий род в составе азербайджанских тюрков. Каджарские беклярбеки неоднократно упоминаются как ярые кызылбаши, преданные шаху Исмаилу. Большинство населения Гянджи, в том числе Зиядхановы, происходят из рода каджар. Бессмертный сын нашей земли Джавад-хан был из рода каджар. Если брать Северный Азербайджан, то каджары подарили нам военачальников и генерал-майоров Азербайджанской Демократической Республики Фейзулла Мирза Каджара и Аманулла Мирза Каджара, государственных деятелей АДР Адиль-хан Зиядханова, Исмаил-хан Зиядханова, шахида Амира Казим-мирза Гованлы-Каджара, который был одним из организаторов Гянджинского восстания против власти большевиков и многих других. Мы уж не говорим про #Южный_Азербайджан ...

Возглавляемое династией Каджаров государство называют тремя именами: Каджарское государство (Мемлекети-Мехлуджи-Каджар), Каджарский Иран и просто Персия (или Каджарская Персия).Правильны два из них - первое и второе. Объясним почему. Керем Бунтюрк (Мамедов), кандидат исторических наук и историк-антрополог говорит: «До 1925-го года страна не носила названия "Иран"». Эти слова спорны, учитывая некоторые доводы. Например, стих южноазербайджанского поэта Мирзы Али Моджуза Шабустари, где он использует словосочетание "шах Ирана". Но о стихе чуть позже.

Нужно понять, что "Иран" - это не Персия, а намного более широкое понятие. #Иран охватывает территорию большого числа древних государств, которые ныне ошибочно (или умышленно) приписывают персам. В древности Ираном называли область расселения оседлых иранцев, "Тураном" - кочевых иранцев. Позже, когда тюрки захватили Туркестан, термин Туран стал означать земли расселения тюрков. Еще позже тюрки проникли на территорию, которая была известна под историко-географическим термином Иран. Пришли тюрки, завоевали земли, установили здесь свое правление, но название осталось. Правда, использовалось и понятие "Туркмания", но Туркманией называли то земли азери тюрков и туркмен на территории нынешнего Ирана, то лишь одних азери тюрков, то область на Востоке Анатолии, то область в Северном Азербайджане...

Что же до пресловутой Персии, то это имя давали государству Кызылбашей, Афшаров и Каджаров иностранные путешественники и дипломаты. Сами они не называли страну "Персией". По крайней мере, я еще не сталкивался с подобными словами, сказанными из уст правителей Сефевидов, Афшаров или Каджаров.

Чуть выше мы отметили, что каджары внесли очень существенный вклад в нашу историю. Как нет истории Казахстана без кыпчаков, так и нет истории Азербайджана без каджаров. С одной лишь разницей, что каджары не совсем наши предки, а из нас же самих. Несмотря на вклад каджаров в историю Азербайджана, представители этого знатного и благородного рода, унаследовав власть от Надир-шаха Афшара, подверглись сильному влиянию персидской культуры. С одной стороны, мы читаем у Амедей Жобера, французского ориенталиста и путешественника о принце каджарского трона Аббас Мирзе Каджаре:

«С самыми почтенными и достойными доверия гостями, особенно с чужестранцами, Аббас Мирза предпочитал общаться не на фарси, а на тюркском языке»

У И. Н. Березина в "Путешествии по Северной Персии" (1852 г.):

«В Адербайджане господствует особенное наречие тюркского языка, называемое по имени самой области: это наречие весьма употребительно и у нас в Закавказье, а также и при тегеранском Дворе для царствующей Династии оно составляет как бы природный язык».

и

«Рекрутская повинность отправляется в Адербайджане с особенною старательностью еще и потому, что царствующая ныне в Персии династия принадлежит к тюркской крови и следовательно по необходимости должна искать надежной опоры в соплеменниках, а не в южных Персах»

Известная азербайджанская исследовательница каджарской эпохи Амина Пакраван (к слову, она вышла замуж за каджарского дипломата, а ее отец работал 20 лет дипломатом при Каджарах) пишет, что «согласно Каджаровскому законодательству, престол мог унаследовать только, тот чьи родители были чистокровными представителями правящий фамилии».

Фарид Алекперли, доктор исторических наук, также пишет об этом:

«Наследники престола по отцовской линии носили титул текин, а наследники с материнской стороны именовались инал (или инандж). Для того чтобы воссесть на престол наследник должен был носить оба титула – текин и инал, то есть происходить от брака царя с царицей. В частности, этого правила придерживались шахи тюркской династии Каджар, управлявшей Ираном с 1796 по 1925 гг.»

В своей книге "Аббас Мирза и Азербайджан" Амина Пакраван приводит слова наследственного принца Каджаров:

«Азербайджан - это мой дом, а его население - это мои дети»

["Аббас Мирза и Азербайджан" авторства Амины Пакраван, с.306]

Так кем была династия Каджаров - героями или предателями? Сложно сказать однозначно. Дело в том, что сегодня легко судить со своего причала. Мол, сделали бы официальным языком тюркский, дали бы стране тюркское название, вернули бы тюркские титулы (хотя, тот же Фетх Али-шах был известен большинству как Баба-хан - "Дед-правитель"), оставили бы в армии одних тюрков.

Во-первых, как гласят источники, которые мы привели, Азербайджан всегда был ядром, сердцем и душой каджарских шахов. Кстати, с 1920-х по 1940-е годы (то есть, и после пришествия Пехлеви) выпускались отличные от риала по рисунку банкноты в туманах и кранах с изображением Насреддин-шаха Каджара. Использовалась эта купюра исключительно на территории Азербайджана. Во-вторых, нужно понимать, что игнорирование персидского населения приводило к недовольству со стороны персов. Поэтому все тюркские династии уделяли должное внимание персидскому населению. В-третьих, это и пагубная привычка наших государей впадать в рабство персидской культуры. Такое ощущение, будто тюрки не знают меры. Шах Исмаил писал стихи на тюркском, поставил во главе государства кызылбашскую знать, но вот уже Шах Аббас все больше убирает тюркских вождей от руководства страной, назначая всюду ираноязычных (безусловно, тут были и объективные причины, но все же).

Презирая каджарских шахов за их раболепие перед персами, Мирза Али Моджуз Шабустари пишет в своем стихе:

Dünən şer ilə bir namə apardım şahe İranə
Dedi türki nəmidanəm, məra to beçe pəndari?
Özü türk oğlu türk, əmma deyir türki cəhalətdir.
Xudaya, mozməhl dil təxtdən bu al Qacarı.

смысловой перевод:

"Вчера один стих и рассказ я отнес шаху Ирана,
Он ответил [на фарси]: "турки намиданэм, мэра то бече пэндари?"
Он сам тюрк, сын тюрка, но говорит, что тюрки мракобесие.
О, Всевышний! Снеси с трона Каджара"

Но как бы там ни было, после свержения Ахмед-шаха Каджара, персидский шовинист Реза Пехлеви сказал:

«Реальная независимость Ирана пришла не после ухода арабов, а после смещения тюрков»

Очень важно вывести из сказанного урок и не приписывать персидскому шовинизму "заслуги", которые он не делал. Азербайджанских тюрков разделили не русские и персы, а русские и тюрки. Да, мы сами же и разделили. Но мы сами и воссоединим их обратно.

Bu günü görməyə hər birimizə arzulayıram...

СЛЕДЫ ГАГАУЗОВ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

ГАГАУЗСКОЕ СЕЛО В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

После падения Советского Союза народы, побывавшие в неволе, наряду с исследованиями по своей истории, начали издавать и исторические источники. Академик Зия Буниятов и кандидат исторических наук Хусамеддин Мамедов (Караманлы) в 1996 году опубликовали часть источников по азербайджанской истории, хранившихся в Стамбуле.

Один из этих источников называется «Подробная книга Ереванской провинции». На 210-й странице этой книги указывается наличие села Гагауз в районе Карни Ереванской провинции. В последствии этот регион переходит из рук в руки во время войн Сефевидов и Осман.

Исследователь Азиз Алекперли пишет: «В «Подробной книге Ереванской провинции» село Гагауз района Карни, (1590), а в «Книге обзора Ереванской провинции» (1728) зарегистрирован как село Кафавус этой провинции. Но подготовители книги не правильно прочитав название села, поставили вопросительный (?) знак после названия Кафавус ... А И. Шопэн дал название Какавус в списке сел района Гернибасар»

О ГАГАУЗАХ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

В азербайджанской прессе впервые узнаем о гагаузах в 1930 году. Ученый, литератор Эмин Абид в своей статье «Особенности азербайджанских баяты и формы мани в тюркской народной литературе» , также дал широкое место гагаузским и кумыкским четверостишиям. После этого в азербайджанской прессе не встречается ни одна серьезная статья о гагаузах. Расстрел и ссылка людей с национальными ценностями создал страх и испуг среди интеллигенции Азербайджана.

Статьи о гагаузах появляются уже после 60-х годов. В газете «Эдебият ве инджесенет», освещая события этих дней, наряду с молдовскими писателями, также печатается стихотворение «Дуйгум» гагаузского поэта Диониса Танасоглы. Это первый гагаузский стих, встречающийся в азербайджанской прессе, у которого известен автор.

После этого гагаузская тема актуализируется в азербайджанской прессе. Очень большая заслуга в представлении гагаузов в Азербайджане Гюллю Йологлу. Наряду с последовательными статьями про гагаузов, она также выступала с речами на радио, телевидении и конференциях. С появлением в научной сфере Гюллю-ханум, начинается новый этап изучения гагаузской литературы и искусства в нашей республике. У нее более 30-ти статей и переводов, связанных с этой темой. Если собрать все темы ее выступлений, получится многотомник. Автором книг «Гагаузы» и «Гагаузский фольклор» также является Гюллю Йологлу.

Отличаются своим научным уровнем и возвышенностью речи на научных конференциях, университетских лекциях, статьи в газетах и журналах («Гагаузы: с прошлого до наших дней», «Страницы из истории гагаузов», «Свадебные обряды гагаузов», «Гагаузская литература») профессора Бакинского Славянского Университета Низами Тагисой (Мамедов).

Не малый труд имеет в ознакомлении с гагаузами в Азербайджане Агасы Гунн (Мамедов). Его статьи в азербайджанской прессе, организованные им передачи на радио и телевидении, популярность газеты «Ана созю», ее распространение являбтся очень большой заслугой в развитии азербайджано-гагаузских отношений. Огромная любовь Агасы Гунна к гагаузам повлияла и на его личную жизнь - он женился на гагаузке. Жена его, доктор философии по филологии и поэтесса Гюллю Геренфил, также неустанно работает в деле укрепления азербайджано-гагаузских отношений.

БУДЖАГСКИЕ СЕЛА И ПЛЕМЯ БУДЖАГ

На первый взгляд складывается впечатление, что в Азербайджане велось широкое исследование и ознакомление с гагаузами. Но при глубоком просмотре оказывается, что осталось еще много темных моментов.

Моя двоюродная сестра Ульвия Караева, после того, как вышла замуж за нашего родственника Искендера Ибрагим оглу, в связи с назначением мужа переехала вместе с ним в поселок Туран Шекинского района. Во время своих поездок в поселок Туран, чтобы узнать настроение народа, я ходил там в чайхану, участвовал в разных обсуждениях, собирал образцы фольклора. Услышав, как иногда над кем-то подшучивали, назвав его «гагауз» или «туркмен», не обращал на это особого внимания.

Прочитав о святом месте под названием «Комрат-баба пири» в Кабалинском районе, мне вспомнился город Комрат в Гагауз Ери. Услышав от Акифа Гаджиева, учившегося одновременно с нами на заочном отделении факультета журналистики о том, как называют «туркменами» проживающих в селах Зизик и Дизах их района, о том, как «туркмены» женятся только на девушках из своего рода, и если даже не находят подходящую девушку, то берут в жены девушек у «туркменов» из Барды, я еще больше заинтересовался этим регионом.

Справа по дороге на Главный Дашагыла есть село под названием Буджаг. В книге «Азербайджанские топонимы. Энциклопедический словарь» об этом селе говорится: «Буджаг – село в Огузском районе. Находится на подошве Главного Кавказского Хребта. Настоящее название Буджаг Дашагыл. В 19-м столетии на территории этого села имелась община под названием Гюллю Буджаглы. После разделения, часть, располагавшаяся вблизи села Дашагыл, назвалась Буджаг Дашагыл, а другая часть, находившаяся вблизи села Мухас, получила название Мухас Буджаг. Из-за местонахождения вблизи Гозлучая, это село называлась еще и «Гозлу Буджаг».

Топонимы, связанные с Буджаг, широко распространены на Кавказе. Буджаги являлись частью древних тюркоязычных булгаров. В связи с заселением на местности под названием Буджаг, между реками Днепр-Дунай и Черным морем, часть древних булгар приняли это название. Если в начале ХХ столетия в Азербайджане существовало более 10-ти сел под названием Буджаг, сейчас их число значительно уменьшилось. Остались только Буджаг в Огузском районе, Верхний и Нижний Буджаг в Евлахском районе, Черный Буджаг в Сальянском районе и др.

ГОРА КОМРАТ И СВЯТОЕ МЕСТО КОМРАТ-БАБА ПИРИ

Наряду с названием зимовья Буджаг, примечательно еще и наличие в селе Баш Дашагыл христианских памятников, посещаемость этого места также мусульманами, в Кабалинском районе горы под названием Комрат и одноименного священного места. В связи с запретом во время Советской власти религиозных мест, разрушилось здание Комрат-баба пири. Комрат-баба пири посещают обычно бесплодные женщины. Старое поколение вспоминает, что в начале ХХ столетия, в отличие от соседних христианских сел, христиане села Отманны говорили на турецком языке.

Сходство топонимов в регионе с местностями, в которых проживают гагаузы, прозвание жителей этой местности «гагаузами» (даже в шутку) указывает, что здесь могли проживать гагаузы до начала ХХ века.

Оригинал статьи

ЭТНОПСИХОЛОГИЯ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ТЮРКОВ

У народов, связанных межу собой языковой и культурной близостью, общностью истории и происхождения, все же есть между собой колоссальные различия. Речь об этнопсихологии, или, если хотите, менталитете народов. Данный текст написан нами, основываясь на личном опыте общения с сородичами, при этом львиная доля материала взята от азербайджанского ученого Фарида Алекперли и некоего пользователя с ником Faridbey (возможно, это один и тот же человек), который, на наш взгляд, дает довольно неплохой анализ менталитета нашего народа. Моменты, с которыми мы не согласны с ним, либо удалены, либо отредактированы нами.

По первыми по степени близости менталитета к нам находятся турки. Государственное размежевание этих двух этносов наступило примерно 500 лет назад, с провозглашением Османской и Сефевидской империй,
всегда враждовавших друг с другом. Азербайджанские тюрки отличаются от родственных турков любовью к неформальным беседам и панибратским отношениям, любой, даже самый незначительный вопрос любят обсуждать за чаем, без спешки. Наверное поэтому вы редко получите моментальный ответ от азери тюрка на свое предложение. Азери тюрки больше привязаны к семье, нежели турки. Все остальное для него второстепенно. Фарид Алекперли, азербайджанский ученый и доктор исторических наук, пишет:

«Одной из ключевых черт турецкого национального характера является серьезность, т.е. серьезное отношение к жизни. Большинству турок не свойственны такие черты, как ирония и самоирония, а также цинизм и нигилизм, в той или иной присущие большинству левантинских народов, а также персам, арабам, евреям, итальянцам, частично – русским и некоторым южно-кавказским народам. Способность смеяться над собой, и вообще всякого рода самобичевания не свойственны туркам...»

Кроме того, турки формировались больше на базе византийской цивилизационной модели, в то время как тюрки Азербайджана, наряду с тюркской, усвоили иранскую модель государственного устройства. Тем не менее, турки - это первый по этнопсихологической близости к азери тюркам народ.

Азербайджанский тюрк по менталитету стоит удаленно как от турков, так и от персов. Впрочем, возможно, что к персу он даже ближе. Но есть и отличия от персов. Прежде всего, простота и доброжелательность азери тюрков, отсутствие персидской горделивости и чванливости (особо заметное среди тегеранских персов), извращенности, персидской хитрости, о которой слагают легенды. Тюрк любит лесть подобно персу, но в меньшей степени.

Азербайджанские тюрки вовсе не похожи на народы Северного Кавказа (в том числе, на карачаево-балкарцев и кумыков). Уравнивание нас с северо-кавказскими соседями со стороны чужестранцев обусловлено незнанием менталитета народов региона. Азербайджанскому тюрку чужды вспыльчивость и резкость северо-кавказцев. В этом отношении даже малолетние азербайджанские манкурты хотя и пытаются походить на дагестанцев или чеченцев, но у них это получается слабо ввиду отсутствия такого поведения в менталитете нашего народа. Тюрки Азербайджана более склонны к справедливости. Тюрки Северного Кавказа по ментальности ближе к горским народам (дагестанцам, осетинам, ингушам, кабардинцам и т.д.), нежели к азербайджанским тюркам. Этим объясняется частое непонимание друг друга между нами.

Гораздо сильнее отличается от нашей ментальности этнопсихология центральноазиатских тюрков. По степени относительной ментальной близости к азербайджанским тюркам идут по нисходящей карлуки (узбеки и уйгуры), затем туркмены, а затем, с очень большим отрывом, казахи и кыргызы. Туркмены хоть и очень близки по происхождению к нам, но их отличает немногословие, спокойствие, неторопливость, симпатия (возможно, даже любовь) к одиночеству. Фарид Алекперли пишет:

«Наибольшая культурная и ментальная комплиментарность наблюдается между русскими и представителями кыпчакских народов – татарами, башкирами, ногайцами, казахами, кыргызами, тюркскими народами Сибири и Алтая [...] В силу географии своего расселения, народы огузской группы имеют совсем иную историческую судьбу и совершенно другую культуру, связанную с менталитетом, в корне отличном от славянского и значительно отличающегося от тюрко-кыпчакского [...] Близки к ним в языковом, ментальном и культурном смысле народы карлукской ветви тюрков – узбеки и уйгуры»

Еще дальше отстоят от азербайджанских тюрков по типу ментальности тюркские народы Поволжья и Урала - поволжские татары, чуваши, башкиры. Из них наиболее обособлены исповедующие христианство чуваши.

Еще более отдалены от азери тюрков по особенностям культуры и ментальности якуты, сибирские и алтайские тюрки. Таким образом, градация тюркских народов по степени близости к азербайджанским тюркам видится примерно таковой - турки, карачаевцы, балкарцы, кумыки (на наш взгляд, это утверждение спорное, поскольку упомянутые уже карлуки очень близки по ментальности к азери тюркам), гагаузы, караимы, крымские татары, узбеки, туркмены, казахи, кыргызы, башкиры, поволжские татары, чуваши, алтайцы, тувинцы, хакасы, якуты и т.д. Разумеется, это условная градация, нуждающаяся в уточнениях и доработке.

Французский писатель Александр Дюма, посетивший регион, писал:

«Познакомившись с персами, армянами и азербайджанцами (здесь и далее под "азербайджанцами имеются ввиду азери тюрки - прим. Azeri nationalist 1/7), могу сказать, что только последним можно доверять. От азербайджанца нет нужды требовать письменного обязательства, достаточно взять с него слово...»

Насколько это утверждение верно, настолько и неверно. Я бы сказал так: среди азербайджанских тюрков можно найти как самых честных людей, так и самых больших мошенников. Фарид Алекперли считает:

«В азербайджанском обществе неудачники не вызывают никакого сочувствия: их скорее осуждают и презирают, чем жалеют. Поэтому, каждый азербайджанец стремится достичь в жизни успеха, в том числе, материального благосостояния»

Однако, азери тюркам не свойственно гнобить и постоянно унижать того, кто однажды унизил себя. Такое поведение очень характерно для дагестанцев (но не для чеченцев). Для азери тюрка этот человек уже упал лицом в грязь, показал свою сущность. Если же он получает физический отпор от человека значительно слабее себя, то обычно начинает относиться к нему уважительно, т.к. тот победил свой страх. Получив хотя бы слабый отпор, азери тюрки относятся к людям по-другому. Среди дагестанцев все ровно наоборот: получив однажды физическое преимущество перед слабым противником, они никогда не оставят его в покое.

Фарид-бей продолжает:

«Как правило, азербайджанцы общительны, любят поговорить, проводят много времени с друзьями и родственниками, к которым часто ходят в гости [...] Им свойственно уважительное отношение к женщинам и материнству, а также уважение к старшим и начальству. Азербайджанцы любят поэзию, сладкоречивы, произносят длинные цветистые тосты [...] Для азербайджанца страшнее всего потерять достоинство, или, как говорят, «ударить в грязь лицом», «потерять лицо». Поэтому, например, как бы много не выпил азербайджанец, вы, практически, никогда не увидите его валяющимся пьяным на улице»

Вместе с положительными качествами, тюркам Азербайджана, разумеется, свойственны и отрицательные. Такие, как стремление к материальному достатку, которое иногда затмевает все остальное (разве что кроме семьи), порой - не скрытая лесть, от которой становится неуютно, желание угодить вышестоящим, чрезмерное внимание к мнению других, излишняя толерантность, которая и привела нас к нашему нынешнему положению.

МИР ДЖАФАР БАГИРОВ: ПАЛАЧ ИЛИ СПАСИТЕЛЬ?

Затрагивая период советской оккупации Северного Азербайджана, сложно обойти вниманием Мир Джафара Багирова. Российский историк Д. Фурман назвал Багирова "азербайджанским Берией", а шведский ученый Сванте Корнелл - "азербайджанским Сталиным".

В данной статье я постараюсь привести все плюсы и минусы Багирова. Будучи ярым анти-коммунистом, ныне я все же задумываюсь об оценке данной личности...

Согласно биографии, с 1918 года Мир Джафар Багиров участвовал в революционной деятельности в Закавказье. Известно, что он состоял в дашнакском отряде под командованием Амазаспа, учинившего погром в Кубе. Позже он вспоминал: «к великому моему сожалению, против моей воли, мне пришлось быть свидетелем той кошмарной картины, которая была в Кубе… Даже я не мог спасти своих родственников...».

В течение 1920-х годов при участии Багирова были подавлены практические все очаги политического сопротивления в Азербайджане, причём порой жестоким образом. Когда весной 1929 года вспыхнуло крестьянское восстание в Кедабеке Гянджинского уезда, то Багиров при его подавлении приказал подразделениям ГПУ уничтожить не только мужчин, но и всех детей из мятежного селения.

Первая массовая волна арестов прокатилась по Азербайджану в 1936 году. Начавшиеся весной аресты проходили по двум направлениям: арестовывали как троцкистов, так и «националистов». Агентами НКВД были арестованы десятки видных коммунистов, заподозренных в троцкизме, мусавате и шпионаже. Репрессиям подвергся даже личный секретарь Багирова Никишев, которого обвинили в том, что он агент мусавата и «террорист».

Как пишет Баберовски: «Багировская охота за ведьмами поставила партийно-хозяйственный аппарат Азербайджана на грань саморазрушения и ввергла республику в пучину ужаса».

К 1940 году примерно 70 тыс. азербайджанцев погибли в результате чисток, осуществляемых Багировым. А. Уралов (Авторханов) оценивает количество жертв репрессий в Азербайджане в 1937—1938 гг. в 120 тыс. человек. Репрессиям подверглись поэты Ахмед Джавад и его семья, Гусейн Джавид (умер в ссылке), Сеид Гусейн, Салман Мумтаз и Атабаба Мусаханлы. Подвергся аресту и был казнен крымскотатаркий поэт, учёный-тюрколог, профессор Бакинского университета Бекир Чобан-заде. Ему предъявили обвинения в сотрудничестве с иностранными разведками, участии в «контрреволюционной пантюркистской деятельности» и в «работе по созданию контрреволюционных повстанческих групп в Азербайджане» под руководством Р. Ахундова.

Бывший работник НКВД Азербайджана Шнейдер в своих показаниях сообщил:

«Багиров лично давал указания работникам аппарата НКВД применять меры физического воздействия по отношению ко всем арестованным. Я два раза слышал, как Багиров давал такие указания во время заседаний тройки. Вместе с тем Багиров требовал, чтобы приговорённые тройкой к расстрелу подвергались жестоким избиениям с целью получения от них показаний на других лиц. В моём присутствии Багиров давал указания бить приговорённых к расстрелу до такой степени, чтобы они не могли идти к месту казни, чтобы их несли к этому месту…».

Нередко в допросах арестованных участвовал сам М. Д. Багиров. Помощник военного прокурора ЗакВО по спецделам, подполковник юстиции В. Г. Максимов, занимавшейся с 1954 по 1957 год пересмотром дел граждан, репрессированных в годы культа личности в Азербайджане, в своих воспоминаниях изложил рассказ подполковника Гаврилова о том, как происходил допрос экс-наркома юстиции Айны Султановой:

«Её ввели в комнату, раздели догола. Четверо молодчиков с мокрыми скрученными простынями стали по углам. Багиров начал задавать вопросы. Арестованная отвечала. Если ответ не удовлетворял высокопоставленного следователя, он делал знак, один из подручных с размаху бил Айну мокрой, тяжёлой, как дубина, скруткой, и бедная женщина летела в противоположный угол, где её ждал новый удар другого молодчика, затем очередное падение и вновь удар… Эта пытка и называлась „искать пятый угол“. Тот допрос Султановой, на котором присутствовали Багиров и Гаврилов, закончился для Айны плачевно — её забили до того, что она помешалась, начала кидаться на стены, а потом встала на колени, воздела руки к потолку и запричитала, то и дело повторяя имя Сталина. Несчастная то ли взывала к милости „земного бога“, то ли слала ему проклятия».

В Азербайджане при культе личности Сталина, по сути, существовал также мини-культ Багирова. В городах и сёлах республики были установлены бюсты Багирова, выпускались в большом количестве портреты, а в Джебраиле даже появился музей, посвящённый его революционной деятельности. Его именем были названы авиатехклуб, улицы, несколько фабрик и заводов, по одному колхозу в большинстве районов. Имя Багирова носил пароход «Багиров», позднее переименованный в пароход «Узбекистан». Образ Багирова запечатлел в своей пьесе «Утро Востока» (1947) писатель Энвер Мамедханлы.

С 1933 года по 1953 годы Багиров был безраздельным хозяином республики. В народе его звали " дорд гез" за тонированные очки, за которыми не было видно выражения глаз правителя, что вызывало ужас у собеседников. В этом мастерстве Багирову не было равных. Имя его не произносилось вслух даже среди близких, говорили "киши" или "хозяин". Ясно, о ком шла речь.

Багиров считал оккупацию Азербайджана (и других республик) русскими благом. В частности, своей статье «К вопросу о характер движения мюридизма и Шамиля», он написал, что вступление Кавказа в состав России было добровольным и имело прогрессивное значение, тогда как имам Шамиль был иностранным шпионом.

В 1951 году с подачи общего собрания писателей Азербайджана, развернулась широкая кампания против огузского эпоса Деде Коркут. На XIX съезде ВКП(б), прошедшим в 1952 году, Багиров обрушился с резкой критикой на эпос, назвав его «реакционной, антинародной, проникнутой ядом национализма, панисламизма» книгой. Ещё ранее, на XVIII съезде КП(б) Азербайджана, он, «разоблачая» характер этого исторического памятника, говорил:

«„Деде-Коркуд“ не является народным эпосом, книга эта посвящена от начала до конца восхвалению правящей верхушки огузских кочевых племён, пришедших на азербайджанскую землю в качестве грабителей и убийц. Книга насквозь пропитана ядом национализма, она направлена против немусульман-иноверцев, главным образом, против братских грузинского и армянского народов».
______________________________________________

Казалось бы, с Багировым все ясно: тиран, палач и приспособленец, выслуживающийся перед Сталиным. Но справедливости ради, надо привести и факты, говорящие об обратном.

В 1944 году на заседании Махачкалинского ГКО Багиров занял принципиальную позицию в защиту кумыкского народа, которого так-же ожидала участь высылки, как и чеченцев и ингушей. Багиров вкратце по телефону доложил т. Сталину обстановку в Дагестане, сказал, что руководство обкома сомневается в лояльности местного населения, в частности кумыкского, и что он, Багиров, не разделяет этого, мнения и никогда не согласится с ним. Получается, Багиров косвенно спас кумыкский народ от выселения.

Проживающие в Армянской ССР азербайджанцы рассматривали Багирова как руководителя и вполне могли рассчитывать на его поддержку. Они обращались к нему за помощью, и он часто откликался на их просьбы. Например, когда к нему обратились колхозников села Мангус Котайкского района с просьбой содействовать восстановлению в их селе самостоятельного колхоза. Багиров вновь обратился к Арутинову и в 1947 году ЦК Компартии Армянской ССР удовлетворил просьбу жителей.

В период правления Мир Джафара Багирова был поднят территориальный вопрос между союзными республиками. Первый секретарь ЦК Компартии Армянской ССР Г. А. Арутюнов выдвинул предложение о передачи Нагорного Карабаха в состав Армении. В письме Багиров ответил:

«Мы не возражаем против включения в состав Армянской ССР Нагорно-Карабахской Автономной области, но не согласны с передачей Армянской ССР Шушинского района... Одновременно считаем необходимым довести до сведения ЦК ВКП (б), что при рассмотрении вопроса о включении НКАО в состав Армянской ССР должен быть рассмотрен и вопрос о включении в состав Азербайджанской ССР Азизбековского, Вединского и Карабагдарского районов Армянской ССР, примыкающих к Азербайджанской республике и населенных преимущественно азербайджанцами... И, наконец, мы просим рассмотреть вопрос о включении в состав Азербайджанской ССР Борчалинского района Грузинской ССР, Дербентского и Касумкентского районов Дагестанской ССР».

Возмущение у Багирова также вызвала изданная в 1946 году книга писательницы Мариэтты Шагинян «Советское Закавказье», в которой она затронула Нагорный Карабах. Багиров обвинил её в политических ошибках и искажении исторических фактов. Он обратился с письмом к секретарю ЦК ВКП(б) А. А. Жданову и книгу изъяли, а у Шагинян потребовали объяснений. Позднее этот эпизод всплывёт на одном из судебных заседаний по делу Багирова. На вопрос прокурора Руденко, за что он оскорбил писательницу и не принял её, М. Д. Багиров ответит: «Она со мной хотела встретиться, но она к земле Карабаха и Нахчывана в своих произведениях подходила как к собственным землям, поэтому я не принял её и выгнал».

Личными просьбами к Сталину и к Берии Багиров пытался помочь председателю Совета Народных Комиссаров Азербайджана Гусейну Рахманову, которого в доносах из Баку, называли "контрреволюционным националистом", мусаватиста Мамеда Гаджиева и Азиза Азизова, Узеира Гаджибекова и Самеда Вургуна, спас от расстрела. Известно, что Багиров однажды лично отправился в тюрьму и освободил из камеры драматурга Джафара Джаббарлы, Азиза Шарифа и нескольких видных представителей интеллигенции.

Оперу Узеира Гаджибекова "Аршин мал алан" армяне пытались украсть дважды в свойственном им стиле. Узеир Бек сообщил об этом Багирову, который будучи на приеме у Сталина, просил отреагировать. Сталин ответил: "Единственная моя помощь - посоветовать вам самим снять фильм "Аршин мал алан" на высоком уровне и продемонстрировать его всему миру". Так был снят шедевр азербайджанского киноискусства.

В годы Великой Отечественной войны вследствие плохого знания русского языка большинством азербайджанских солдат, их положение в воюющей армии было тяжелым. В донесениях, которые получал Багиров из частей, говорилось, что азербайджанские солдаты, не владеющие русским языком, подвергаются унижениям. Во время одного из посещений воинских частей солдаты рассказали ему о делах командира Евгения Хрущева, который за незнание русского языка во время боя приговаривал солдат к расстрелу. Багиров вызвал этого командира и в присутствии солдат пустил ему пулю в лоб из своего "маузера". Конечно, об этом инциденте было сообщено Сталину. Багиров отправился в Кремль и там обосновал свои действия. И Сталин одобрил его действия. В результате обобщения этих фактов в Москве было принято решение о формировании воинских частей, состоявших из азербайджанцев. Впоследствии появились азербайджанские дивизии со своими командирами, которые проявили на фронтах героизм.

С подачи Анастаса Микояна был подготовлен подлый сценарий против Азербайджана. Однажды Берия позвонил Багирову, сообщив, что в Политбюро поставлен вопрос о депортации всех азербайджанцев. Берия смог отложить созыв Политбюро на несколько дней, и посоветовал Багирову срочно вылететь в Москву. Багиров встретился со Сталиным один на один. Результатом этой беседы стало то, что азербайджанцев оставили жить на своей исторической родине. Но не всех. В ноябре 1947 года Сталин отправил Багирова в принудительный отпуск на 128 дней. За это время из Армении на границе с Турцией депортировали азербайджанцев, под видом того, что для армян, прибывающих из Турции на жительство в советскую Армению, нужны свободные земли. Для того, чтобы не дать армянам снова предъявить свои территориальные претензии, на этот раз в Нахичевани , Багиров организовал торжественное празднование 25-летия со дня создания Нахичеванской АССР.

Вершиной политических амбиций и авторитета "хозяина республики" Мир Джафара Багирова стала искусно насаждаемая им идея присоединения к Азербайджанской ССР Иранского Азербайджана. Основой ее осуществления стала окупация Ирана Советской 47-й армией в 1941 году. С этого момента агентура, направляемая из Баку Багировым, усиленно вела паназербайджанскую пропаганду.Надо было обладать большой смелостью, чтобы во имя интересов азербайджанского народа стать участником не только в решении такой опасной проблемы, но и играть в ней первую скрипку. Конечно, игра стоила свеч, тем более что на сцене истории Кавказа это был первый случай такого удачного стечения обстоятельств для объединения Северного и Южного Азербайджана.
Сталин придавал огромное значение укреплению позиций Советской Армии в Южном Азербайджане. Сталин дал обещание Пишевари о том, что СССР станет гарантом независимости нового государства.

В конце 1946 года ситуация резко изменилась. В ноябре иранская армия перешла в наступление. В Зенджане, Сарабе, Ардебиле, Тебризе шахские войска устроили кровавую резню над народом, расстреливали федаинов и членов их семей. Из воспоминаний еще одного свидетеля тех событий – Муталима Бабаева, помощника Мирджафара Багирова:

– Когда в 1944 году союзники открыли второй фронт, было получено распоряжение Сталина: "Вывести советские вооруженные силы из Южного Азербайджана". Однако М. Багиров с выполнением этого распоряжения тянул, сколько мог. М. Бабаев находился в кабинете М. Багирова, когда раздался звонок Сталина.
– Товарищ Багиров, – сказал Сталин, – ти кто?
М.Багиров отвечает: – Вы же знаете, кто я. Первый секретарь ЦК Компартии Азербайджана.
Сталин: – Нет, ти большой дурак, товарищ Багиров. Ти хочешь третью мировую войну развязать? Хочешь, чтобы американцы нам подарили ядерную атаку? Почему не выполняешь мой приказ о выводе вооруженных сил из Южного Азербайджана?
М. Багиров: – Советские дивизии вскоре покинут свои позиции, но часть вооружения, думаю, придется оставить местным жителям молодой республики для самообороны, ибо шахская гвардия готова истребить не только наших посланцев, но и местных демократов…
Сталин, повысив голос: – Напрасно так думаешь. Никакой сдачи оружия чужим рукам. Американцы давно наблюдают за нашими действиями в Иране и упрекают нас в нарушении союзнических договоров…
– Позже я узнал, – сообщал далее М. Бабаев, – что М. Багиров нарушил приказ И. Сталина и приказал командующему 46-й армии раздать местным федаинам легкое вооружение.

Так какова же роль Мир Джафара Багирова в истории Азербайджана? Кто он: палач, уничтоживший десятки тысяч людей или спаситель, который спас (хоть и ценой больших потерь) наш народ от переселения и разрывания страны на части между другими республиками? Мое мнение: палач. Что бы хорошего не делал Багиров, прежде всего на его руках кровь тысяч наших соотечественников. Упоминая Багирова, покойный Абульфаз Эльчибей говорил, что Мир Джафар Багиров топил свой народ в крови, но при этом защищал его и республику от других. То есть, убивал народ сам, но не давал убивать его другим.

«ВЫПИТЬ КЛЯТВУ»

На тюркских языках слово "дать клятву" имеет интересное значение. Азербайджанские тюрки говорят: and içmək, and içdim. Дословно это можно перевести как "выпить клятву" и "я выпил клятву".

Связано это с тем, что древние тюрки, заключая обряд панибратства между двумя людьми, выпускали кровь из ладоней, смешивали ее с молоком (коровы, кобылы, верблюдицы) и выпивали.

Здесь братство подчеркивалось молоком «матери - кормилицы». Чаша, наполненная кровью и молоком, называлась and. Людей, давших клятву (and или ant) называли "анда" и считалось, что они не могут нарушить данную ими клятву. Нарушивший клятву запятнал свое достоинство - так считали древние тюрки.

Когда каган начинал править тюркским государством, он сперва давал клятву перед своим народом и Танры, выпивая and.

У чувашей, алтайцев и в тюркской мифологии для обозначения and используется и тобады /тупата, которое говорится в значении мусульманского "Валлахи" или "Биллахи". Некоторые источники утверждают, что наше toba doğru deyirəm идет от этого слова. Хотя, на мой взгляд, версия сомнительна, а народное toba или tova - это исламское товба/таубе (покаяние).

Петахия описывает два обычая клятвы, скреплявших отношения между половцем (кыпчаком) и чужестранцем, проводником и путешественником:

«В этой земле не ходят иначе, как с провожатым. Вот каким образом каждый из сынов Кедара связывает себя клятвою со своим спутником. Он втыкает иголку в свой палец и дает тому, кто должен с ним идти, высосать выступившую кровь, и с этой минуты он становится как бы его плотью и кровью. Есть у них еще и другой род клятвы: наполняют медный или железный сосуд в форме человеческого лица, и пьют из него оба, странник и провожатый; после чего провожатый никогда не изменит своему спутнику»

1100 лет тому назад одним из самых выдающихся событий венгерской истории явилось заключение кровного братства между вождями семи венгерских племен. Венгерский тюрколог и профессор Торма Йожеф пишет:

«Живой след этого ритуала я впервые нашел в Турции в глубинной деревне Озконақ Невшехирской области (ил). Здесь дети одного и того же пола принимают друг друга братьями или сестрами. Они делают себе порезы в запястье и, потирая местами свежие раны, смешивают кровь, обмениваются подарками и после этого с полным доверием посвящают друг друга в свои тайны. Эту информацию я получил от женщины, которая делилась своими детскими воспоминаниями. Она сказала, что сама еще девочкой породнилась со своей подругой и добавила, что в ее детстве мальчики тоже заключали подобный договор между собой

(Бирсен Атеш 1956, Өзқонақ, 1992).

С тех пор в различных частях Турции я несколько раз встречал среди турецких детей варианты этого обычая. Эти данные очень близки к информации, которую я записал в 1979 году в восточной Башкирии у башкир рода карагай кыпсак. Там, девушки или женщины также могут принимать друг друга подругами (әхирәт, әхирәттэр), взаимно посвящающими в свои тайны. У них этот разговор сопровождается обменом подарками, но отсутствует мотив кровного братства (кровь не пьют, не смешивают) и делают только женщины и девушки»

(Ғәдилэ Медерискызы Ғәликеева, 1954, Қыпсақ ауылы 1979)

Обряд кровного братства был не только у древних тюрков. Так, он был активно распространен среди скифов (опустим различные версии об их иранском или тюркском происхождении). Те, кто объявляли себя братьями, пускали себе кровь в один большой чан, окунали туда оружие – мечи, кинжалы, стрелы – а потом этот чан или чаша пускалась по кругу – кровь пили.

У племени ганда, африканского племени, когда двое людей из различных кланов или племен желали вступить в неразрывные узы крови друг с другом, они проглатывали кофейные зерна, пропитанные кровью друг друга.

Люди бахима заключали кровный союз, смешав кровь с молоком; ва-сания и ва-гириама съедали куски мяса, политые кровью другой стороны; галла, афары и другие пьют кровь друг друга и т.д.

У арабов две группы часто становились кровными братьями, смешивая кровь, а затем обрызгивая ею идола, чтобы сделать его участником церемонии.

Викинги и германцы также образовывали подобные союзы. Последние смешивали кровь с пивом, а позднее просто макали пальцы в пиво. Впоследствии от этой церемонии осталось только то, что мы называем «пить на брудершафт».

Как бы то ни было, но именно тюрки сохранили отголосок этого древнего обряда поныне в своем языке. 

АЙРУМЫ: НЕИЗВЕСТНЫЕ СОСЕДИ

На Западе Северного Азербайджана, от озера Гёйгёль до реки Акстафы живет особая этнографическая группа азербайджанских тюрков, известных под именем "айрум". Кто такие айрумы и что остальные азери тюрки знают про них?

Отсутствие должного внимания к изучению субэтносов и разных групп азербайджанских тюрков привело к тому, что вокруг айрумов полно мифов. От бытовых ребяческих стереотипов до серьезных исторических. Мы знаем, что айрумы говорят на говоре, практически идентичном говору борчалинцев. Есть устоявшееся убеждение, что айрумы вспыльчивы, порой чрезмерно резки в словах и действиях и т.д. и т.п. Но кто такие айрумы на самом деле?

Касательно происхождения слова "айрум", есть следующие версии: 1) Каракашлы считал, что имя этой группы могло возникнуть «вследствие перемены территориального района и ухода, вернее, отделения одной части населения от другой и заселения ею нового края отдельными группами или семьями» («отдельно» по-азербайджански — айры, отсюда — айрым).; 2) советский этнограф В.П.Кобычев считал, что "айрум" есть иземенное от "хай-рум" (в армянской огласовке "хай-хором"), связывая это имя с глубокой древностью; 3) Бакиханов считал, что "айрум" образовано от Эль-Рум, поскольку они якобы являются переселенцами из Анатолии (об этом ниже). Есть еще одна версия, но о ней мы поговорим в конце.

Насчет происхождения айрумов в историографии так же есть несколько мнений...

ПОТОМКИ КАВКАЗСКИХ АЛБАН И АРМЯН?

Азербайджанские советские ученые А. Алекперов и К. Каракашлы, следуя моде на автохтонность, выдвинули тезис об исконном происхождении айрумов. Утверждается, что "предки айрумов" — древние албанцы — в начале средних веков в процессе христианизации края подпали под сильное влияние армянской церкви и в значительной степени были ассимилированы армянами. А оставшаяся часть древних албанцев со временем тюркизировалась и исламизировалась.

Советский ученый Кобычев пишет:

"Можно прийти к выводу, что айрумы представляют co6oй тюркизированных и исламизированных потомков армянизированных албанцев и части армян, которые после раздела Армении в конце VI в. оказались в пограничном районе с византийской стороны и для которых использовалось наименование айрум, означавшее армян, подданных Византии"

ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ ИЗ АНАТОЛИИ И ИРАНА?

Абас-Кули-Ага Бакиханов в своей работе "Гюлистан-и Ирам" пишет:

"В 806 (1404) г. Теймур опять пришел в Грузию. Мелик Гюргин (Георгий), валий грузинский через посредство приближенного Теймура — ширванского валия эмира Ибрагима поднес ему подарки и, обязавшись платить ему дань, удержался на своем месте. Теймур зимовал в Карабаге. Его сын Миран-шах лишился ума и Теймур отдал вверенные ему земли под управление его сына Умара и повелел царевичам, управлявшим обоими Ираками и Фарсом, повиноваться его власти. Теймур поселил в Карабаге, Гандже и Иреване 50 тысяч семейств, приведенных им из Турции и Сирии, по большей части потомков тех тюрков, которых Хулагу-хан переселил в Персию и которые временами уходили в Турцию и Сирию.
Племя Айрум, название которого произошло из Эль-Рум, было также переселено им из Турции. Большая часть кочующих ныне племен в вышеуказанных провинциях являются их потомками"

По мнению азербайджанского исследователя М. Г. Велиева (Бахарлы), предками айрумов были малоазиатские тюрки, которые после разгрома их государства в Анатолии в 1301 году нашли убежище в пределах Южного Кавкза.

Таким образом, Бакиханов и Бахарлы считают айрумов тюрками, но переселенцами из Анатолии.

В свою очередь, востоковед В. Ф. Минорский и советский историк И. И. Мещанинов полагали, что айрумы переселились из Персии во время персидско-турецкой войны в XVII веке.

...ПОТОМКИ ОГУЗСКОГО РОДА ЭЙМУР?

Наконец, последняя и, на наш взгляд, самая логичная версия происхождения айрумов, это утверждение, что айрумы являются продолжением огузского рода Эймур. Это мнение начинает завоевывать своих сторонников как в Азербайжане, так и в Европе.

Род Эймур относился к крылу Учок (Три Стрелы) колена Даг-хан. Смысловое значание рода Эймур (а следуя этой теории, и айрумов) можно перевести как "очень хороший и богатый". Эймурцы были среди Ак-Коюнлу, племенного объединения Зулькадар и туркман Халеба, где они были известны под именем оймака Эймурлу/Имирли. Некоторые терекеменцы из ила Ардахан в Турции и Борчалы тоже происходят из этого рода.

Спрашивается, дорогие советские, русскоязычные и некоторые азербайджанские ученые и исследователи! Как можно додуматься до "хай-рум", "хай-хором", до албанских корней айрумов и делать вид, что вовсе не существовало в истории огузского рода Эймур? Не видеть явную связь между огузами-айрумами и огузами-эймурами равно тому, чтобы отделять Баятлы от рода Баят. Мы убеждены: нынешние айрумы никакие не тюркизированные албанцы и армяне, а одни из прямых потомков огузского рода Эймур. Кстати, еще одними потомками эймурцев некоторые ученые считают карапапахов. Может поэтому говор карапапахов и айрумов почти идентичен друг другу?

Айрумы оставили немало топонимов на карте Азербайджана. По административному делению времён Российской империи основная масса айрумского населения обитала в Елизаветпольском уезде (он делился на шесть магалов, из которых Айрумский магал составляли в основном айрумские селения), в Джеванширском уезде — Айрумы, Саатлы; в Казахском — Боганис-Айрум, Полад-Айрум, Шиник-Айрум; в Джевадском — Саатлы; в Ленкоранском — Ахсахлы; в Нухинском — Чолахлы. В Казахском районе Азербайджана расположена деревня Кушчу Айрум, в Таузском — деревня Молла Айрым, а в Кельбаджарском — Ашагы Айрым. Кроме того, в Армении до сих пор есть город Айрум, несущий в названии память о населявших ее айрумах. 

TÜRK: ИМЯ ЭТНОСА ИЛИ ЭТНОЯЗЫКОВОЙ ОБЩНОСТИ?

Порой от довольно не глупых ребят приходится слышать следующие утверждения: "Тюрки - это все тюркоязычные, мы не можем называть свой народ этим именем" или "у каждого тюркского народа есть свое имя: казах, узбек, ногай. Почему мы должны зваться просто азербайджанскими тюрками" и прочее и прочее...

На первый взгляд доводы этих людей не лишены логики. Ведь украинцы и белорусы не зовут себя "славянами Украины" или "славянами Беларуси", у них есть название этноса - "украинец" и "белорус". Равно как и курды с таджиками не называют себя "иранцами Курдистана" или "иранцами Таджикистана". Да, на первый взгляд довод верный. Но это только на первый взгляд...

ТЮРКИЯ ИЛИ ТЮРКИ АНАТОЛИИ

Мустафа Кемаль Ататюрк, великий реформатор и настоящий отец турецкого народа, проводя свои реформы, думал над названием страны и именем своего народа. Была версия назвать страну "Туркменией", а народ - "туркменами"; страну "Анатолией", народ - "анатолийцами" (anadolulu). Но рассматривая разные варианты, отец турков остановил свой выбор на простом и понятном слове. Государство он назвал Türkiye, народ - türk.

Я специально написал эти слова на турецком, объясню почему. Дословно на русский эти слова нужно переводить как "Тюркия" и "тюрки". "Турция" и "турки" введено, как думается, с той целью, чтобы не было путаницы. Это как казаки и казахи. Самоназвание казахов - qazaq, но в русскоязычной литературе пишут "казах", дабы не было путаницы с казаками.

ИЗ УСТ ПРЕДКОВ...

Приведем пару примеров того, что наши предки использовали для обозначения своего народа имя "türklər", "Azərbaycan türkləri" или "azəri türkləri". Этих доводов мы публиковали очень много, но постараемся выбрать несколько самых лучших.

Отец нашей поэзии Физули:

Sən ki, bir fitnə deyilsən, sənin üstündə fəqət,
Bir-birilə vuruşur bax ərəbü türkü əcəm!

"Ты ведь не смутьянка, но ради тебя
Глянь, сражаются друг с другом араб, тюрк и перс!"

Великий сатирик Мирза Алекпер Сабир, воздавая почести Саттар-хану, говорит:

Türklər Səttar xan ilə əhdü peyman etdilər,
Zülmü istibdadə qarşı nifrət elan etdilər

"Тюрки поклялись в верности Саттар-хану,
Они показали свой гнев против узурпации"

В другом стихе:

Təsnif olunub tazə kutub türk dilində
Hər kəs oxuyub elmlə bidar olacaqdır

Кстати, "türk dili" - это еще одно наше доказательство, т.к. наши сородичи из Южного Азербайджана слыхать не слыхали про "азербайджанский язык". Они знают, говорят и любят только лишь родной "тюркский язык".

Мухаммед Шахрияр в своем стихе, полном критики чванливости и горделивости тегеранцев, пишет:

Məni qafqazlı qardaşlar
Həmişə səslədi "qardaş".
Min hörmət görmüşəm türkdən,
O olmuş qəlbimə sirdaş.

"Ко мне кавказские братья
Всегда обращались: "брат".
Тысячи почестей видел я от тюрка,
Они стали близкими для моей души"

Из воспоминаний Абдуррахмана Фаталибейли:

«...в первый же день Курултая, восстановив знамя Азербайджана, мы стали называться своим подлинным именем: азери тюрк»

Расулзаде:

«Тюркский язык считался языком простонародья и крестьян, а языком официальным и литературным сделался для всех персидский язык»

или

«Авторы стихийно созданных «Кер-Оглу», «Асли ве Керем», «Ашиг Гариб» и других поэм под гармоническими душеуспокаивающими звуками разжигающих сердце ашугских сазов так захватывали сердца тюркской массы, являлись для них настолько родными и близкими, что перед ними не могли устоять не только «Нуш Аферин» и «Фархад и Ширин» персов, но даже Фирдоуси с Хафизом не могли конкурировать с ними»

А теперь вдумайтесь и ответьте честно хотя бы перед собой: кого имеют ввиду под "тюрками" Физули, Сабир, Шахрияр, Фаталибейли, Расулзаде? Неужели говоря о "тюрках, поклявшихся в верности" Саттар-хану, Сабир имеют ввиду кыргызов? Башкир? Узбеков? Или вспоминая об уважении "кавказских братьев" и тюрков, Шахрияр говорит о балкарцах или кумыках? Если Вы хотите обманывать себя, если Ваша цель - быть упертым в отстаивании своей позиции - можете считать так. Но даже в первые годы советской власти, и мы приводили неоднократно доказательства, в паспортах наша национальность писалась как "türk", а язык - "türk dili".

СЛАВЯНЕ, ИРАНЦЫ, ГЕРМАНЦЫ...

В начале мы привели пример с украинцами и белорусами, что у них есть свои этнонимы. Казалось, со славянами все понятно. Но это далеко не так. И сегодня словом "славяне" называется сразу два славяноязычных народа - словаки и словенцы. Оба этнонима - это производное от общего "славяне".

Кроме этого, от славян идет и название этнической группы словинцев, живущих в Польше. Именем "словене" звались и жители Новгородской земли.

Что касается иранских народов, то этнонимом "парс", "парси" зовут себя собственно персы, таджики, персоязычные Афганистана (парсиваны или фарсиваны), таты. Даже язык дари называют "фарси" или "фарси-кабули", равно как и таджикский. Ираноязычные зороастрийцы Индии и Пакистана также зовут себя "парсами". А общее имя "иранцы" (ariya) является и самоназванием осетин (ирон).

Производными этнонимами от германского слова diot ("народ") поныне зовутся два германоязычных народа: немцы (Deutsche) и нидерландцы (Dutch).

Значит, название этноязыковой общности может в равной степени быть и именем конкретного этноса. Ведь и "тюрками" изначально звались лишь тюркоязычные племена Тюркского каганата. В те времена мы находим упоминание о огузах, кыргызах, уйгурах и тюрках. Это не противоречие, просто позже именем одного тюркского народа была названа группа родственных языков. Если бы нас назвали "гунноязычными", то мы и звались бы гуннами.

Но волею судьбы мы взяли это прекрасное имя и назвали им свой народ: азербайджанских тюрков.

ЧТО С ТВОИМ ИМЕНЕМ, ОГУЗ?

Мы довольно давно поднимали тему азербайджанских фамилий.  Вообще, эта тема была поднята нами отнюдь не впервые, многие видные азербайджанские общественные и политические деятели неоднократно заявляли об этом. На мой взгляд, это дело времени, потому что про необходимость возвращения тюркских фамилий сегодня пишут довольно часто.

Но если изменение окончания фамилий на тюркское может наткнуться на некоторые проблемы с документами, с бумажной возней и прочим, то поднимаемая сегодня тема довольно проста в исполнении, все зависит только от нас самих.

Тема национальных имен очень мало изучена. Я слышал про эту проблему только из интервью покойного Эльчибея, где он рассказывал, что они с товарищами еще в молодости договорились, что дадут своим детям тюркские имена. Эльчибей дал слово и остался верен ему, его детей зовут Эртургут и Чилянай, это настоящие тюркские имена. А что с остальными нашими соотечественниками, чье имя носим мы, наши родственники, друзья, знакомые?

Я убежден, что проблема азербайджанских имен кроется в двух вещах: 1) крайняя популярность одних имен и очень редкое использование других; 2) чрезмерное обилие арабских, персидских и других инородных имен, их полный перевес над именами тюркскими. Давайте по порядку.

У азербайджанских тюрков есть имена, которые стали типичными, нарицательными, если хотите. Не буду ходить вокруг да около и в качеству примера возьму своему имя - Камил (или Камиль, что суть одно и то же). Это арабское имя, но распространенное и у тюрков (в особенности, среди татар). У нас так же присутствует это имя, но скажу по личному опыту, сколько у меня есть друзей, знакомых, сколько перевидал земляков, своих тезок я видел лишь два раза. Это при том, что Камил еще не такое редкое имя. Что уж тут говорить про исконно тюркские имена?

Среди нашего народа полным-полно Орханов, Эльханов, Эмилей, Эльвинов, Ильгаров, Вугаров, Вюсалов. Это хорошие имена, никто не спорит. Орхан означает "полководец", "предводитель", Эльхан - "правитель края" или "правитель народа". Но друзья, не слишком ли их много? Давайте сделаем усилие и будем отстаивать правду, а не свое личное имя. Только так мы сможем объективно оценить ситуацию с азербайджанскими именами. А то знаете, таким образом и Фирдовси Мамедов или Сиявуш Гасанов обидятся, что мы выступаем против называния наших детей именами персидского поэта-шовиниста и иранского героя "Шахнаме", сражавшегося с туранцами. Первую проблему мы выяснили, это огромный перевес одних имен над другими именами. Какова вторая проблема?

Вторая проблема заключается в том, что мы, азербайджанские тюрки, которые ныне все больше и больше стремимся как бы "восстановить" свою тюркскую идентичность, очистить родной язык от иностранных заимствований, любим и все больше интересуемся родной историей, изучаем древние традиции и обычаи наших предков, все еще продолжаем носить иранскую или арабскую "маску".

Я не любитель компьютерных игр, но недавно я наткнулся на одну историческую стратегию. Эта стратегия почти точь-в-точь восстанавливает исторические события, там присутствует и государство Огуз Ябгу, то есть, первое огузское государство. И больше всего мое внимание привлекла не графика, не широкие возможности в игре, а ИМЕНА. Имена огузских предводителей, принцесс, придворных, соседних племен. Сплошь и рядом родные тюркские имена, читая которые, восхищаешься красотой тюркского языка, поскольку у мужчин чисто мужские (извиняюсь за тавтологию), воинственные имена (скажем, Эртургут, Айтекин, Бекташ), а у женщин изящные и "сладкие" на звучание (Чичек, Улдуз, Акгюль, Дилек). Не здесь ли и кроется вся красота и величие родного тюркского языка? Дорогие друзья, неужели такие красивые как по звучанию, так и по смыслу имена чем-то хуже Махмудов, Абдулов, Аббасов? Неужто Говхар, Физза или Гешенг лучше, чем наши "цветок", "белый цветок", "звезда" или "надежда"?

Когда Вы слышите имя Рубен, Ашот или Армен, кого Вы представляете? А Гоги, Вано, Вахтанг? Так почему же мы должны зваться сплошь Мухаммедами, Рашадами, Али, Хусейнами, Фатимами, Ахмедами? Разве почитание Пророка (сава) или Али (ас) обязывает нас называть своих детей их именами? Да и потом, почему нельзя использовать двойные имена, скажем, Алп-Али или Алп-Хусейн? Почему нельзя одного ребенка назвать в честь почитаемого пророка или имама, а другого наречь настоящим тюркским именем? Но нет, мы даем своим детям одни семитские и иранские имена, я уж молчу про новомодные греческие Эллада, Элина и т.д.

Ниже я приведу краткий список тюркских и сугубо огузских имен. Это очень маленькая часть из огромного списка тюркских имен, привожу для поверхностного ознакомления. Некоторые взяты из нашей истории, другие я придумал на ходу. Если Вы думаете, что каждое должно иметь под собой долгую и красивую историю, то Вы ошибаетесь. Тот же Джафар Джаббарлы придумал несколько довольно популярных ныне имен (например, Севиль или Яшар).

Имена с частицей qut (гут/кут - благодать): Qutlu, Turqut, Ərturqut, Tanrıqut, Qutay, Bərqut.

Имена с частицей bəy (бек - властитель, господин): Bəy, Bəydaş, Elbəy, Ulubəy, Çağrıbəy, Bəyqan.

Имена с частицей alp (алп/алып - рыцарь, храбрец): Alp, Alparslan, Alpərən, Alptəkin

Имена с частицей xan (хан - правитель): Dəmirxan, Ayxan, Oğuzxan, Durxan, Tərxan, Tanrıxan.

Имена с частицей gül (гюль - цветок): Ağçagül, Ağgül, Özgül, Qızılgül, Gülay.

Другие имена: İşıq, Ay, Ərən, Ulduz, Dəniz, Qorqut, Qoç, Çağrı, Dəmir, Bahadır, Oğuz, Təkin, Qılınc, Ərtəkin, Dolu, Qara, Alqan, Aydoğan, Doğdu, Börü, İnal, Qalxan, Elçi, Doğru, Bağış, Ulu, Qızılay, Alqış, Sönməz, Özləm, Ozan, Dilək, Dadlı, Aslı, Sevilay, Sarıca, Quşçu, Yalqız, Daşlı.

Прочитайте эти имена, посмотрите на их смысловое значение и сами ответьте: не пора ли нам вернуть тюркские имена и этим восстановить свое лицо? Это вопрос, которые всецело в наших руках, только нам решать какое имя будут носить наши дети.

МИСТИЦИЗМ ТЮРКСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА: БОЖЬЕ ВОЙСКО

Скажу честно: приступая к написанию данного материала, я планировал одну, но интересную и информативную статью. Но я наткнулся на такое количество источников по выбранной теме, что решил разделить эту громадную писанину на несколько частей.

В политических идеологиях мистицизм занимает особое место. Особенно, в идеологиях правых. Национализм призывает бороться не за класс, а за Нацию в целом. И само собой разумеется, что свой фундамент национализм строит из родной истории, культуры и мифологии. Желая описать величие Нации и призвать своих сородичей в великим деяниям, национализм каждого народа ставит перед людьми возвышенные идеалы. Такие как, великие предки, великое прошлое, частичка родной земли, облаченная в траур.

Не надо идти далеко за примерами. Скажем, немецкие национал-социалисты искренне считали, что германские руны имеют магические свойства. Если Вы помните, то у каждой дивизии СС была своя руна, которая бралась из истории германских народов. Наиболее популярными рунами были такие, как тюр, альгиз, ансуз, одал и т.д. Нацисты не только прославляли древние германские племена, но и верили в то же, во что верили их предки.

Использование в германской пропаганде различных вариаций свастики, различные оккультные символы (такие, как Черное Солнце), вера в Вальгаллу - обитель павших воинов, замок СС Вевельсбург, где нацисты проводили различные оккультные обряды, и самое интересное - целая организация "Аненербе", созданная для оккультной поддержки Третьего Рейха - яркое тому подтверждение.

Другой такой пример мистицизма в национализме - русский национализм. Образы великих воинов (Святослав, Евпатий Коловрат, различные русские богатыри), вкупе с великой общей родиной славян (Русь, Славия), той же верой в магические свойства рун и т.д. и т.п. - что это, если не мистицизм?

Тюркский национализм не столь подвержен влиянию мистицизма. Возможно, главнейшей тому причиной является ислам. Как можно быть мусульманином, но при этом верить, что тюркские руны обладают сверхъестественной силой? Это противоречащие друг другу убеждения. Но несмотря на ислам, мистицизм (правда, в гораздо "приземленной" форме) не чужд и тюркскому национализму. Прежде всего, в рамках этой статьи, поговорим о взаимоотношении Тюрка и Бога (Тенгри / Танры).

Как известно, тюрки издревле верили в единого Бога. Ибн Фадлан, арабский путешественник X века, пишет:

«А если кого-нибудь из них постигает несправедливость или случится с ним что-либо неприятное, он поднимет свою голову к небу и говорит: "Бир тенгри", а это по-тюркски "[клянусь] богом единым", так как "бир" по-тюркски "один", а "тенгри" на языке тюрок — "бог"».

Но самое интересное для нас - это отношения между Тюрком и Тенгри. Огромное количество источников говорят нам о том, что сами тюрки считали себя эдаким "войском Бога". Интересно, что это убеждение оставалось и после принятия ислама. Получается примерно такая картина: тюрок верил в Аллаха, искренне молился, соблюдал пост, отдавал закят, но глубоко в подсознании знал, что он - из "Божьего войска". Приведу несколько источников.

«По милости Тенгри, воины моего отца, кагана, были как волки, а их враги как овцы».

[Кюльтегин, Большая надпись]

Но не только Тюрк считал так, но и окружавшие его народы считали тюрков "бичом Божьим". Исидор Севильский пишет про гуннов Аттилы:

«Они были гневом Господним. Так часто, как его возмущение вырастает против верующих, он наказывает их Гуннами, чтобы, очистившись в страданиях, верующие отвергли соблазны мира и его грехи и вошли в небесное королевство».

[ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ, ИСТОРИЯ ГОТОВ]

«Вовсе не зная, что, кроме Мэотиды, существует еще другой мир, и приведенные в восхищение скифской землей, они(гунны), будучи догадливыми, решили, что путь этот, никогда ранее неведомый, показан им божественным [соизволением]».

[Иордан, "О происхождении и деяниях гетов"]

«Когда воцарилась арабы, они совершенно истребили язычников-персов, а также уничтожили греков, преследовавших христиан. Их царство блистало до того времени, пока там царствовали праведные пари, которые не преследовали православных. После многих лет, как они царствовали, [господь] удалил от них свою помощь. Вновь возвысились греки и стали господствовать над Арменией и Капподокией. И вместе с тем, как они воцарились, они быстро возобновили свои злые нравы и начали жестоко преследовать в этих землях православных. И справедливо разгневался на них бог, и поэтому возбудил и вывел тюрок в их второе нашествие...».

[МИХАИЛ СИРИЕЦ, ХРОНИКА]

А вот подтверждение из уст араба-мусульманина:

«Аллах своим провидением сделал так, что волна за волной, поколение за поколением тюрки будут приходить в мусульманский мир, чтобы не дать старым привычкам к вялости и спокойной жизни снова укрепиться среди мусульман».

[Ибн Халдун, арабский автор, "Китаб аликбар"]

Представителем "войска Танры" считал себя и Чингиз-хан (мы не будем обсуждать вопрос его этнической принадлежности, назовем его условно великим полководцем кочевником).

«"О люди, знайте, что вы совершили великие проступки, а ваши вельможи — предводители грехов. Бойтесь меня! Основываясь на чем, я говорю эти слова? Потому что я — кара господня. Если бы с вашей [стороны] не были совершены великие грехи, великий господь не ниспослал бы на ваши головы мне подобной кары!"».

[Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2., 1952, С. 205]

Из письма Чингиз-хана Чань Чуню:

«Небо отвергло Китай за его чрезмерную гордость и роскошь. Я же, обитая в северных степях, не имею в себе распутных наклонностей; люблю простоту и чистоту нравов; отвергаю роскошь и следую умеренности; у меня одно платье, одна пища. В семь лет я совершил великое дело и во всех странах света утвердил единодержавие. Не оттого, что у меня есть какие-либо доблести, а оттого, что у Цзинь правление не постоянно, я получил от Неба помощь и достиг престола. На юге Суны, на севере Хой хе, на востоке Ся, на западе варвары — все признали мою власть. Такого царства еще не было с давних времен наших — Шаньюй».

[Палладий [Кафаров П. И.]. Си ю цзи, или описание путешествия на Запад // ТЧРДМ. СПб., 1866. Т. IV. - с. 370, 374]

«В феврале 1323 года татары Хазарии и России с войском в триста тысяч всадников вторглись в Грецию и дошли до Константинополя, а потом на несколько дней пути дальше, разоряя и опустошая все, что попадалось им навстречу. Они оставались там до апреля и нанесли грекам огромный урон, перебив и уведя в рабство больше ста пятидесяти тысяч человек. Наконец из-за недостатка пищи и корма для своего скота они были вынуждены отправиться восвояси. Эти события лишний раз подтверждают, что на тех, кто недружен с Богом, он ниспосылает наказание в лице того, кто еще хуже».

[Джованни Виллани, "Новая Хроника", книга 9, часть 241]

Примечательно, что исполнителями воли Всевышнего предстают и османы:

«...османы представали как поборники правды и справедливости, как защитники шариата, которым Аллах дарует победу. Взятие Константинополя в 1453 году и дальнейшие успехи турок объяснялись не иначе как божественным промыслом. Считалось, что сам Бог направляет оружие османов.

Накануне османской оккупации в Каире часто говорили о вещих снах и видениях, предрекавших гибель мамлюкского султаната. О взятии Туниса в 1574 году, согласно народной молве, просил сам Сиди Махрез – святой покровитель города, который явился во сне Селиму II. Итак, подавляющее большинство мусульман-суннитов считали, что османы выполняют волю Аллаха. Ну а противоречить воле Всевышнего…».

[Российский историк Александр Широкорад]

Мы привели несколько источников, подтверждающих, что и сами тюрки, и их соседи считали считали тюркскую орду не иначе, чем карой самого Всевышнего. Что касается самих тюрков, то они были убеждены в особой миссии, которую возложил на них Бог. Да, Танры создал все народы. Да, Танры наблюдал и помогал всем народам. Но истинным Его войском, народом, которому Бог подарил землю, являются тюрки. Вот каким было убеждение наших предков.

Ныне это убеждение присутствует и среди тюркских националистов. Но тюркисты гораздо больше являются реалистами. Тюркисты не считают тюрков "богоизбранными" или выше остальных народов. Тюркисты рассматривают вышесказанное как некую мифологию, красивую идею. И если это красивая идея, имеющая под собой реальные факты и источники, почему бы не использовать это в целях агитации?

Закончить статью хочу словами, высеченными в VIII веке руническими знаками на памятнике, воздвигнутом берегу реки Орхон. Читая их, муражки идут по коже:

«...тюркский народ говорил: лучше погубим сами себя и искореним. И они начали идти к гибели. Но вверху Тенгри и священная Йер-Су так сказали: "Да не погибнет народ тюркский, народом пусть будет!"».

ЯЗЫК РАЯ АРАБСКИЙ, ЯЗЫК АДА - ТЮРКСКИЙ?

Нам, тюркским националистам, часто любят говорить, что национализм запрещен в исламе. Мы не согласны с этим и убеждены, что запрещен крайний национализм (нацизм) и именно это слово обозначает "асабиййа". Мы приводили разные доводы, в том числе, слова Джамалуддина Афгани.

Но давайте посмотрим какие хадисы выдумали и приписали к Пророку (сава) арабские шовинисты. Причем значительная часть этих арабофилов, скрывающихся под маской ислама, которые готовы хоть сегодня переименовать всех нас в Абу Умаров и сделать государственным языком Азербайджана один лишь арабский, верит если не во все, то в большую часть этих хадисов.

Оговоримся, что данный пост НЕ является критикой ислама и исламских вероубеждений. Мы знаем, что наша религия не такова. Но мы хотим показать Вам те лживые предания, которые сочинили арабские нацисты для возвышения своего народа, хотя в Коране Бог говорит, что создал людей двух полов и разделил их на народы и племена.

«Вероубеждение "Ахль Сунны валь Джамаа" подразумевает признание того факта, что арабская раса превосходит неарабскую (евреев, ассирийцев, византийцев, персов и других). А также того, что курейшиты являются наилучшими среди арабов, бану Гашим - наилучшими из курейшитов, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, - это лучший представитель бану Гашим»

[Шейх ибн Таймийя, "Иктидау ссиратыль мустакым", стр. 131-132]

Если вера в то, что арабы превосходят другие народы не является шовинизмом и убеждением расового превосходства, то я и не знаю, что такое нацизм. Но читаем дальше:

«Мы признаем за арабами их право на первенство и превосходство. И являем в отношении них любовь, ведь сказано в хадисе: "Признак веры (иман) - любовь к арабам, а признак лицемерия (нифак) - ненависть к ним". Поэтому мы не исповедуем взглядов группы аш-шуубийя и презренных вольноотпущенников, которые не любят арабов и не признают превосходства их (над неарабами). Ведь, поистине, слова этих людей есть нововведение, которое противоречит Шариату»

[Cоратник имама Ахмада ибн Ханбаля шейх Абу Мухаммад Харб ибн Исмаил аль-Курмани]

О любви и ненависти к арабам:

«Любовь к арабам – иман (или от имана), и ненависть к ним есть лицемерие»

[Хадис приводит ад-Даракутни от ибн Умара]

Пророк Мухаммед (сава) якобы сказал:

«Любите арабов, потому что я - араб, Священный Куран на арабском и речь обитателей Рая арабская»

[Передает ат-Табарани от Абу Хурайры]

Али ибн Абу Талибу арабофилы приписывают следующее изречение:

«Кто не знает о праве семьи моей, праве ансаров и праве арабов не ведает о нем по трем причинам: либо из-за того, что он "мунафик", либо по причине сомнения, либо из-за нечистоты»

[Хадис приводит ад-Даракутни от Али ибн Аби Талиба]

«Возлюбите арабов и пребывание их (на земле)! Ведь, поистине, существование (пребывание на земле) их есть свет в Исламе, и исчезновение их есть тьма в Исламе»

[Приводит Абу аш-Шайх также от Абу Хурайры]

«Любовь к арабам – иман (или от имана), и ненависть к ним есть лицемерие»

[Приводит ад-Даракутни от ибн Умара в такой форме]

Напоследок:

«Проявление любви к племени Курейшитов от имана (веры), а проявление ненависти к ним является неверием (куфр). Тот, кто любит арабов, поистине любит меня, а тот, кто не любит арабов, тот не любит и меня»

[Хадис приводит Анас]

А как Вам такое?

«О арабы, женитесь на своих и равных себе, будьте внимательны к чистоте крови своих будущих детей и никогда не вступайте в браки с неграми. Потому что негры испорченные, деформированные творения и дети, которые будут от них, тоже будут неполноценными и деформированными»

[Муттаки, 8/24-28]

А теперь о тюрках:

«Четыре города мира являются городами Ада: Стамбул, Антакья, Табария и Сана»

[Суюти, Лаялиль Маснуа 1/458]

«Никогда не общайтесь и не связывайтесь с тюрками, только в крайних случаях. Потому что если они будут любить вас, то обчистят и ограбят вас, а если же они будут ненавидеть вас, то расправятся с вами и убьют»

[Суюти, Лаялиль Маснуа 1/440]

Немалое количество "алимов" связывает народы Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) с тюрками. Описывая эти народы, говорится, что некоторые из них будут даже пить кровь и употреблять человеческое мясо. Настолько дикими они будут. Табари, Багдади, Балхи, Байзави, Насаш, Нусайри, Ибн Касир и прочие утверждали, что народы Йаджуджа и Маджуджа – это и есть тюрки, а некоторые невежественные алимы Тюркского мира, как то Асим Эфенди или Ахтари Мустафа Эфенди, сами будучи тюрками по происхождению, активно поддерживали и проповедовали эти хадисы.

Кстати, персидский аятолла Моджтахеди сказал после совершения намаза в Тегеране, что языком Ада является тюркский. Под "тюркским" следует понимать азербайджанский тюрки.

Арабофилы говорят, что язык Рая - это арабский. Персофилы, что язык Ада - тюркский.

Так кто же из нацист, "ахи"?

КЫРХЛЯР: 40 ОГУЗОВ?

Кырхляр - это средневековое захоронение сорока арабских воинов-шахидов, паших мучениками за распространение ислама. Видимо, спустя некоторое время здесь нашли свое последнее пристанище еще несколько человек. 

В разное время посетившие город европейские авторы: Ф.Котов, И.Березин, Я.Стрейс, Корнелий де Бруин, И.Ахвердов и др., а также некоторые письменные источники относят это захоронение к одному из первых походов к Дербенту арабов в 22 года хиджри предводителем которых был Салман ибн Рабиа ал-Бахили. Хроника "Дербенд-нама" возникновение памятника связывает с гибелью арабских мучеников во главе с Салманом ибн Рабиа. 

Кырхляр до сих пор считается священным местом и служит объектом зиярата (паломничества) всех мусульман Дербента и всего Дагестана. Сюда приходят и приезжают с подаянием и подношениями, чтоб просить избавления от мук, болезней и несчастий. Адам Олеарий писал об этом: 

«..Персы и татары ежедневно приходят сюда молиться. Прежде здесь учреждена была выдача богатой милостыни. Теперь же это место стережётся лишь одним стариком, живущим здесь; он сам живёт милостынею от тех, кто приходит для посещения могил. Когда праздновалось жертвоприношение Авраама (Курбан байрам), они (т.е. паломники) пришли к Кырхляру, чтобы по своему обычаю принести жертву. Они шли друг за другом, целовали надгробные плиты, держали руки над ними и молились». 

Но немногие знают про огузскую версию происхождения мучеников-мусульман, покоящихся здесь. Из-за несостыкующихся между собой сведений, некоторые историки сомневаются в арабском происхождении кладбища. Они соотносят захоронение с тюрками-огузами. Среди этих учёных А.Олеарий, проезжавший из Персии через Дербент на родину: 

«Об этих могилах жители рассказывали следующую историю. Жил будто в древние времена, однако, уже после (пророка) Мухаммада царь Казан, по происхождению из нации огуз.... У него была жестокая борьба... на этом самом месте... Могилы наиболее знаменитых из убитых он велел выложить могильными плитами такого рода и такой формы». 

О том же Казан-хане повествует нам и голландец Ян Стрейс, находившийся в Дербенте в рабстве: за северной городской стеной «находятся гробницы первых (главных) вождей армии мидийцев, поражённых татарами Дагестана, в правление Царя Казана»». 

Могильник "Кырхляр", связанный с именем газиев-шахидов тюркского происхождения, еще раз подчеркивает значение X-XII вв. как времени интенсивной Сопровождавший Петра I в Персидском походе Д.Кантемир, обстоятельно изучивший могильник, приводя в пример местные легенды, также говорит о принадлежности Кырхляра огузам. 

Данные о том, что ещё в древности арабы почитали захороненцых здесь, как сыновей, персияне, как соплеменников, азербайджанцы (азери тюрки - прим. Azeri nationalist 1/7), как сородичей, свидетельствуют о большой известности Кырхляра. Ведь и Федот Котов, поражённый рассказами о сорока мучениках, христианин, поклонился святым могилам, когда покидал город.

Конечно, приведенных источников мало, поэтому они не могут служить доказательством огузской версии происхождения мучеников Кырхляра. Но, с другой стороны, они могут послужить пищой для размышлений и стимулом для дальнейшего изучения этого вопроса.

ЗАЧЕМ НУЖНА РУБРИКА #purism_aze ?

Одним из популярных тегов нашего паблика является рубрика #purism_aze , где мы публикуем тюркские слова вместо заимствованных арабизмов и фарсизмов, которые ныне употребляются в нашем языке. Публикаций уже немало, но вопрос, который нам задавали неоднократно и на который мы доселе не отвечали: собственно, зачем нужна эта рубрика? Какой от нее толк?

Чтобы ответить на этот вопрос, для начала нужно отметить один момент. От многих умных ребят и даже людей в возрасте, я слышал нечто подобное: "наш язык такой, какой он есть", "нельзя искусственно пытаться очистить язык", "если мы очистим наш язык от заимствований, то перестанем понимать Физули и других ранних поэтов" или "никто не будет использовать эти слова". Давайте по порядку.

Во-первых, язык - живая, постоянно меняющаяся структура. Если Вы считаете, что тюркский язык, переданный нам предками, всегда был и останется одинаковым, значит уровню ваших познаний остается только посочувствовать. Язык меняется с течением времени, под влиянием инородного господства, процессов глобализации, активной внешней торговли с соседними народами и т.д.

Для примера: из-за "моды" на персидский язык в наш тюрки проникло огромное количество фарсизмов, из-за русской оккупации наших земель - заимствования из русского слова (которые, в свою очередь, часто были заимствованы из других языков).

Значит, язык постоянно меняется, обновляется, пополняется новыми словами. Так, в древности огузы говорили gedəyim, qalayım, saz çalayım. Ныне мы говорим gedərəm, qalaram, saz çalaram. Или возьмем кыпчакское (по мнению ряда ученых) "мен" вместо огузского "бен". Ведь раннеазербайджанский (шире - огузский) поэт Гази Бурханеддин, пишет:

Bən canı fəda qılur isəm, baxmağa bir gəz
Hüsnünə sənün şər ilə qana verələrmi?

Можно еще вспомнить окончание -iz (gedəriz, gələriz), сегодня практически везде замененное на -ik (gedərik, gələrik). Возьмем Хатаи:

Sofu məzhəbimin nəyin sorarsan?
Biz Muhəmməd Əli deyənlərdəniz

Или наш гимн:

Səndən ötrü can verməyə cümlə hazırız!
Səndən ötrü qan tökməyə cümlə qadiriz!

Если человек знает эти вещи, но продолжает утверждать "наш язык такой, какой он есть", значит, он либо тугодум, либо ему попросту плевать на состояние своего родного языка.

Во-вторых, сказки про "нельзя искусственно пытаться очистить язык" опровергаются очень просто. Как я уже сказал, язык часто меняется из-за инородного господства. Что нам хотят донести эти люди? Значит, оккупация русскими Азербайджана и, как следствие, загрязнение языка русизмами - это "естественный процесс", а вот желание медленно, но верно очистить родной язык от заимствований - это, видите ли, "неестественно"?! Так получается?!

Примеров "искусственного" очищения языка немало. Как самый близкий к нам - это языковая реформа Ататюрка. Да, Мустафа Кемаль привнес в турецкий много европейских слов, но в то же время, большое количество арабизмов и фарсизмов уступили место тюркизмам.

В-третьих, если Вы думаете, что сегодня возьмете в руки томик стихов Физули и сразу все поймете, то Вы далеки от азербайджанской литературы. Читаем:

Qübari-səcdeyi-rahin xəti-lövhi-cəbinimdir,
Sücudi-dərgəhin sərmayeyi-dünyavü dinimdir.

Ну что, уважаемые "защитники старой литературы", многое поняли? Наш язык уже видоизменился и отличается от того старого языка с его модой на арабское составление предложений и заимствованиями, причем глупыми и ненужными. Сам этот ход мыслей уже является неправильным. Мы должны чтить и главное, читать наших поэтов, но это не повод из-за них плевать на развитие своего языка.

Ну и наконец, что касается "никто не будет использовать эти слова". Мои коллеги-админы, занимающиеся отделом пуризма, копаются в словарях, читают старые азербайджанские и тюркские источники, ищут подходящие слова из рунических памятников коктюрок, других огузских, кыпчакских и карлукских языках, из Махмуда Кашгари. Для того, чтобы заменить заимствования, которые душат наш прекрасный тюркский язык.

Конечно, не все заимствования можно и нужно убирать. Но наш язык все же тюркский, не фарси и не семитский. Да, есть довольно сложные слова, которые проблематично запомнить и связаны с техническими терминами, интернетом и подобным. Но ведь есть и очень удачные, простые и удобные тюркизмы.

Что Вам мешает использовать их? Если взять последние публикации, то это, на мой взгляд, dözüm, yönətici, sarışın, keçid, yandaş, evren, ağalıq и т.д. Если Вы скажете: dözümüm yoxdur; bu topluqda yönətici kimdir? или dayanacaqda saxlayın, никто не посмотрит на Вас как на сумасшедшего. Если Вы спросите: ağalığı kim edir?, никто не спросит: "на каком это ты тут разговариваешь?". Более того, люди могут заинтересоваться этими словами, почему Вы их употребляете и откуда берете. А это еще одна прекрасная возможность для агитации нашей идеологии. Все очень просто. Вот только было бы желание...

Так зачем нужна рубрика #purizm_aze ? Чтобы предлагать людям прекрасные тюркские слова вместо уродливо звучащих арабизмов и фарсизмов.

Возьмите предложения: Tanrı Türkə qutlu torpaqlar vermiş; bərqut dağ başından uçmuşdur или oğuzlar öz ellərində yaylaqlar qurarlar. А теперь повторите их. Еще раз. И еще. Посмакуйте каждое слово и ощутите "сладкозвучие" и скрытую силу тюркского языка, о котором писали выдающиеся тюркские поэты. И теперь сравните с ədəbiyyət, həştad, vəhşi, düşmən, əsl, mənbə...

Разве наш язык передан нам для того, чтобы мы безразлично относились к нему? Или он передан нам, чтобы мы хранили и оберегали этот "тюркский сундук", полный прекрасных сокровищ?..

ХАЗАРСКИЙ ПОБЕДИТЕЛЬ НЕСЛОМЛЕННОГО БАБЕКА

Личность Бабека, особо популярная во времена советской эпохи (как образец борьбы ремесленников и труженников против арабских чиновников - эдакой намек на большевиков и царскую власть), не смолкает до сих пор. Ведутся диспуты, споры, на телеканалах устраиваются дебаты, где люди высказывают свое отношение к Бабеку и характеру его восстания.

Сам Бабек - личность довольно темная. Наверное, это одна из самых темных личностей в истории Азербайджана. Что происхождение Бабека, что его веросповедание, что характер восстания хуррамитов - все это под большим вопросом. 

Высказываются версии о тюркском, иранском (персидском, талышском, курдском) происхождении Бабека, говорят о его шиитских и крайних шиитских взглядах, приверженности зороастризму, маздакизму, даже христианству. 

Его восстанию дают как политическую (восстание за свободу провинции Азербайджан или Ирана от Арабского халифата), так и религиозную (восстановление зороастризма, распространение своего учения и т.д.) окраску.

Все это так, но говоря о восстании хуррамитов и эпохи арабского владычества в Азербайджане вообще, громадная фигура таинственного Бабека часто затмевает собой фигуру не менее интересную и важную для нас, тюрок Азербайджана...

...Хайдар ибн Кавус, более известный под титулом Афшин. Кто он такой?

Арабские источники дают нам две версии происхождения этого талантливого полководца. Одна из них гласит, что он являлся согдийцем из Средней Азии и по религии был тайным последователем зороастризма, лишь для вида якобы исповедовавший ислам. 

Вторая версия гораздо интереснее для нас и если верить ей, то Афшин происходил из тюрок-хазар и принадлежал к древнетюркскому роду Ашина. 

Хайдар Афшин верой и правдой служил халифу. В 832 году он победил мятежника Абдуса ал-Фихри в Египте. Он участвовал в победоносном походе халифа против византийского императора. А в 838-м году Хайдар Афшин победил... Бабека в Азербайджане. Да, тюрок (по одной из версий) Афшин нанес поражение несломленному Бабеку Хоррамдину. А все было так...

Весной 836 года Афшин вступает в Азербайджан. Бабек не решается на сражение в открытом поле и отсиживается в крепости, совершая, однако, редкие вылазки против врага. Афшин, не веря в возможность успешного штурма не преступной крепости, стал выжидать, надеясь каким-то образом выманить Бабека из крепости.

К концу зимы Мутасим отправил Афшину подкрепление — корпус в 9 тысяч тюркских воинов. Положение Бабека сильно ухудшается. Он просит помощи у византийского императора Феофила. Феофил начинает военные действия против Халифата. Однако Мутасим, несмотря на временные неудачи в войне с Византией, не отозвал ни одного воина из Азербайджана, а после успешного окончания войны против Византии потребовал от Афшина завершения порученного ему дела. 

Войско Афшина штурмует крепость. Желая как-то выиграть время, Бабек просит "аман" - помилования, причём требует бумаги от самого халифа. Афшин даёт согласие на «аман» и посылает гонцов в столицу. Бабек тем временем, переодевшись купцом, бежит в сторону Аррана, надеясь оттуда добраться до Византии. Афшин, узнав о бегстве Бабека, 26 августа 837 года вступает в крепость и приказывает снести её до основания. В крепости находят несметные богатства. Афшин скрывает от халифа размер добычи и большую её часть пересылает к себе на родину, в Иран.

Бабек и несколько его попутчиков, среди которых его брат Абдаллах, мать и жена, пробираются через горы и леса в сторону Византийской империи. После долгих скитаний, истощённые, они добираются до владений одного из местных феодалов, с которым Бабек дружил во времена своего могущества, и тот приглашает Бабека переждать тревожное время в его замке, заверяя его в своей преданности, но за огромную награду выдаёт беглецов Афшину. Бабек был казнён.

Полководец Афшин, победивший Бабека, оказался на вершине славы. В его честь писали стихи лучшие поэты, от халифа он получает 20 миллионов дирхемов. Но возвышение Афшина пугает халифа и его окружение, его обвиняют в тайных связях с Бабеком, поклонении идолам и в организации заговора с «целью отобрать империю у арабов и восстановить её такой, какой она была при Хосрове». Хайдар Афшин, нанесший поражение одному из сильнейших мятежников в Арабском халифате, умер в заточении в 841 году...