ТРАУРНАЯ ЭЛЕГИЯ ТЮРКА-ШИИТА

Так уж получилось, что мое прошлое тесно связано с шиизмом. Если у меня был раньше круг интересующих тем, одной из них непременно было шиитское учение. Кстати, забавно бывает наблюдать, как религиозные иранофильские группы, яро ненавидящие Türkün səsi 1/7 , периодически публикуют шиитские картинки, тексты и переводы моего авторства. Харис с ними, это все от незнания, сложно их обвинять.

Когда заходит речь об азербайджанской тюркской музыке, люди перечисляют разные жанры, от мугама до мейханы и ашугского искусства. Но я заметил, что почти всегда особняком (а точнее, вне внимания людей) стоит тюркская религиозная музыка, и под ней я подразумеваю шиитские траурные песни. Да, дорогие подписчики, вовсе не стоит обделять вниманием этот тематический жанр.

Шиизм фактически создал целое направление в нашей музыке. Проблема же в ее оценке заключается в предвзятом отношении людей. Если показать марсийу сунниту, он в ужасе закроет уши, ведь это «рафидиты». Если показать обычному парню молодых годов, он по всей видимости, вовсе засмеется над вашими музыкальными предпочтениями. Таким образом, как и песни тюркистской направленности, марсийа (вообще есть и синазаны, но объединим их в одно название) - это музыка для тех, кто «в теме».

Кстати, насчет «в теме». Мне всегда было несколько удивительно наблюдать толпы далеких от религии людей, которые участвуют в траурной церемонии в день Ашура, и при этом льют слезы под песни про смерть Абальфазла Аббаса или Рукайи. Ведь я неоднократно убеждался, что большинство нерелигиозных людей в Азербайджане (и я сейчас о шиитах) вовсе не представляет себе кто такие Абальфазл Аббас или Рукайа. Они похожи на моих родственников, которые поныне верят (сколько объяснял, все тщетно), что 12 имамов были братьями и все как один погибли в Кербеле. Ну да ладно, их дело.

Я бы не проливал свет на марсийу, если бы не давал этому жанру особую оценку. Почему люди любят суфийские зикры и даже какой-нибудь Вася Печкин, строящий из себя искателя «особых восточных знаний», закатывает глаза под зикры тариката Мевлеви на турецком, но стоит затронуть марсийу, как люди удивляются, убегают от нее или даже боятся? Я склонен давать этому несколько толкований.

Во-первых, от суфийских зикров, как и вообще от суфизма, веет чем-то потаенным. Люди ассоциируют их зикры, танцы, вращения, рев, крики с поиском Бога или находятся тому красивые аллегории (например, что вращающийся дервиш подобен атому во Вселенной). Марсийа ничем таким, по крайней мере для людей со стороны, не обладает. Траурные шиитские песнопения завязаны на конкретном историческом событии - убийстве Хусейна ибн Али вместе с его сторонниками в Кербеле.

Во-вторых, суфийские зикры отдают положительными эмоциями, тогда как марсийа строится на печали, грусти, оплакивании.

В-третьих, каждый человек может по-своему толковать суфийские стихи или притчи. А если не сможет, то см. пункт 1 (это же потаенное, это так крууууто). Но чтобы понять тексты марсийи, требуется не только знать героев и антигероев трагедии в Кербеле, их биографию, заслуги, нрав, изречения некоторых из них, но и владеть родным языком на приличном уровне. Почему? Да потому, что многие из этих песен несут бОльшее влияние арабского и персидского языков.

Наконец, в-четвертых, это опять же предвзятое отношение людей, которые могут видеть в этих песнях что угодно, от «molla mahnıları» до «сектантской музыки» или «рафидитских завываний, аузубиллях», но только не поразительно сильную траурную элегию.

Вы все еще не прониклись ею? Проведу вам краткий ликбез, мои дорогие тюрчата. Без него нет смысла даже пытаться понять этот жанр.

Основные герои:

Хусейн ибн Али - сын Имама Али и Фатимы, внук Мухаммеда

Абальфазл Аббас (Хазрат Аббас) - брат Хусейна и сын Имама Али от его второй жены

Али Асгар - сын Хусейна. Младенец, убитый Хармалой (его шею пронзили стрелой, когда тот был на руках у Хусейна).

Али Акбар - старший сын Хусейна. Отправился на поле боя, где был убит воинами Язида.

Касим ибн Хасан - сын Имама Хасана, племянник Хусейна. Несмотря на свой юный возраст (по разным мнениям, ему было то ли 12, то ли 14 лет), тоже принял участие в бою с вражескими воинами.

Рукайа бинт Хусейн - дочь Хусейна. Погибла, когда в ответ на ее неумолкающий плач, Язид приказал показать ей отрубленную голову Хусейна.

Хурр ибн Язид - был одним из командиров в войске Язида, но перешел на сторону Хусейна

Зейнаб бинт Али - дочь Имама Али и сестра Хусейна

Основные антигерои:

Язид ибн Муавия - сын халифа Муавии, узурпатор из династии Омеядов

Шимр - воин, отрезавший голову Хусейна

Хармала - прострелил стрелой горло Али Асгара

Без хотя бы краткого знакомства с героями и антигероями Ашуры, вы банально не поймете и не проникнитесь смыслом различных марсийа. Услышав фразы «gəlməz sənə tay, qardaşım» или «deyərəm ahu-həsrət ilə: axtarın öz balamı», вы не уловите контекст самого предложения.

Даже с позиции сегодняшних своих взглядов, у меня сохраняется трепетное отношение к марсийа. Стоит понять «кто есть кто» в этой истории, как остаться безучастным невозможно. Если только у вас не камень вместо сердца.

P.S. Важным будет добавить, что марсийа имеет и историческую ценность. Некоторые из них, исполняемые поныне по всему Азербайджану от Баку до Тебриза и Ардебиля, звучали еще во времена сефевидских шахов. Впрочем, об этом в другой раз...

ЧАСТЬ II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АРМЯН

Продолжение нашей рубрики о Древней Армении

Сразу отметим, что теорий о происхождении армян просто очень много. Так, в XIX веке была популярна теория иранского и даже индийского происхождения армянского языка, которая была вскоре отвергнута [1]; в Армении до сих пор доминирует так называемая "хайасская" теория, по которой армяне-индоевропейцы — автохтонный народ Восточной Анатолии[2]; некоторые авторы вовсе утверждали о семитском происхождении армян[3]; а до научного подхода к этногенезу армян, доминировала мифологическая теория, основанная на раннесредневековых историях об Айке [4].

Однако все эти теории были опровергнуты, отвергнуты и/или признаны фальсификационными и ревизионистскими, так что мы рассмотрим только теории, нашедшие существенную поддержку в научной среде — миграционная и производная от нее миграционно-смешанная теории.

Миграционная теория возникла в начале XX века, когда перед учеными встал вопрос объяснения нахождения индоевропейцев-армян в исторически неиндоевропейском регионе. Роль путеводной звезды сыграли греческие античные авторы Геродот и Эвдокс. Первый напрямую называл армян потомками переселенцев из Фригии, а фригийцев — из Балкан [5], что делал и второй, добавляя, что в армянском много фригийских слов [6].

Так или иначе, ученые сошлись на мнении, что язык протоармянский язык был то ли диалектом фригийского языка [7], то ли отдельным языком фригийской ветви [8], который образовался в VIII веке до н.э. [9] И эта теория получила название "миграционной".

Однако оставался открытым вопрос дальнейшего этногенеза армян. В первой половине XX века доминировала теория, что армяне категорически пришлые индоевропейцы [10], что было с энтузиазмом воспринято армянскими учеными диаспоры, так как эта теория обособляла армян-индоевропейцев, окруженных тюрками. [11], [12], [13] Эта теория в 30-ые и 40-ые прижилась и в Советской Армении. [14]

После Второй Мировой войны миграционная теория была объявлена "буржуазной", а армяне были объявлены автохтонным народом. Тем не менее, в 60-ые годы советский историк Дьяконов развил миграционную теорию, преположив, что протоармяне передали свой язык лувийскому и хурритскому населению и завершили свой этногенез к VI веку до н.э в западной части Армянского нагорья (Армения) [15]. Затем, армянами были ассимилированы урарты, жившие в восточной части Армянского нагорья (Урарту) [16] и этот процесс завершился ко II веку до н.э. [17]

Мнение Дьяконова, ставшее изестным как миграционно-смешанная гипотеза, стало довольно популярным и получило признание в академических кругах, но опять таки, это мнение и ничего нельзя знать наверняка. Так Ираника особо не вдается в этногенез и просто указывает, что армяне пришельцы в регионе [18].

А теперь, раз мы кое-как разобрались с общепринятой в академической науке позицией, я хотел бы затронуть видение этого вопроса азербайджанскими академиками и фолк-хисториками, да и вообще об их в целом.

Я честно говоря не припонимаю, кто это придумал, кажется Буниятов, но сейчас в Азербайджане царит теория, что армяне поселились на азербайджанских землях только после 1828 года, а все эти земли были территорией древней могущественной Албании с такого-то века до н.э, и это противоречит не только общепринятой истории, но и первоисточника, фиксировавших армян в регионе в течении веков. И я по этим вот учебникам учился и все прекрасно помню: Санатрука, переделанного в Санатюрка; тюркоязычных правителей Албании, что довольно забавно, ведь есть достаточно надписей на албанском, которые указывают на родство этого языка с удинским; это довольно странное разрисовывание карт Албании с включением в последнюю всей нынешней Армении и даже Восточной Анатолии; доведенный до абсурда автохтонизм с боготворением какой-то Томирис, существование которой подтверждается парой строчек у Геродота, и Бабека, в то время как на многих великих азербайджанских тюрок (именно азербайджанских тюрок, а не какого-то азари Бабека и полулегендарную массагетскую женщину Томирис) свет пролил только Türkün Səsi 1/7.

В учебниках армяне показываются абстрактным неизвестным врагом (обычно под именем коварных армянских князей), откуда-то нападающих на азербайджанскую Албанию с целью создания коварного армянского государства. Лишь раз упоминается какое-то маленькое армянское царство у озера Ван, наказанное албанским правителем Санатруком-переделанным-в-Санатюрка.

Такое положение вещей не устраивает современную пропаганду и исправить "неосмотрительность" Ягуба Махмудлы взялись фолк-историки интернета, среди которых и не безыствестный Ризван Гусейнов, передачи которого транслировались даже по телевизору. Я читаю или слушаю все их доводы, и мне становится смешно. Вместо того что потратить силы на изучение азербайджанской истории, вклад в которой у нашего сообщества больше, чем у многих академиков Азербайджана вместе взятых, они бьются в жалких попытках доказать, что армяне.... Тут несколько вариантов, армян то ли вообще не было, то ли это хаи, которые украли имя у тюрок-эрмени, то ли это вообще не народ. И все доводы смешные.

Пропаганда этих псевдоисториков запуталась в собстенных сетях. Мол, Геродот называл хаев пришлыми из Балкан. Геродот ни слова о хаях не говорил, он упоминал арменов, переселившихся из Фригии. То есть получается, что это не хаи, а тюрки-эрмени пришлые с Фригии и Балкан, да? Или вот смотрел какой-то бред Ризвана Гусейнова, что, мол, "Армениями" в Древнем Риме назывались все окраины, а их жители арменийцы не были связаны языком. Все это он "доказывал", скриня и подчеркивая какой-то текст из сайта вероятно его собственного производства. Как мы уже не раз говорили, действительно, в VI веке до н.э. "арменами" называли как армянский народ, так и вообще жителей 2 сатрапий. Но Ризван-муаллим все сводит вовсе к римской эпохе (а как же быть с Геродотом, в V веке до н.э. упоминавшего армян как народ?), а в римскую эпоху уже существовал монолитный армянский народ, упоминаемый десятками античных авторов, и уже нельзя даже говорить о наименовании "армены" иначе как об этнониме. Естественно никто из азербайджанских фолк-историков не сможет объяснить наличие у Страбона, Эвдокса и других античных авторов понятия "армянский язык".

В следующей части: Когда появилась армянская государственность? Оронтиды и Артексиды.

#Древняя_Армения
#армяне #tarix

[1]ЭСБЕ, Армянский язык; Пиотровский, Ванское царство, стр. 122
[2]Учебник Армении 6-ого класса по истории, начальные параграфы. См. также интервью Антитопор с профессором ЕрГУ Артака Мовсисяна
[3] Величко, Кавказ: Русское дело и междуплеменные вопросы, Армяне
[4] Gatteyrias J.-A. Arménie et les Arméniens, стр. 13; Ter-Gregor N. History of Armenia (illustrated) from the earliest ages to the present time, стр. 232
[5] История, VII, 73 "По словам македонян, пока фригийцы жили вместе с ними в Европе, они назывались бригами. А после переселения в Азию они вместе с переменой местопребывания изменили и свое имя на фригийцев".
История, VII, 73 "Армении же, будучи переселенцами из Фригийской земли, имели фригийское вооружение"
[6] Fragm. 9 "Армяне происходили из Фригии и в их языке много фригийских слов". Выдержка взята из Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа (Выпуск 4. 1884)
[7] Language Typology 1987: Systematic Balance in Language : Papers from the Linguistic Typology Symposium, Berkeley, стр. 62
[8] Дьяконов, Предыстория армянского народа (история Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э.: хурриты, лувийцы, протоармяне), стр. 57:
"Таким образом, единственной ветвью индоевропейской языковой семьи, к которой может быть отнесен древнеармянский язык, является фрако-фригийская, датируемая в Азии XII в. до н.э. К сожалению, наши сведения о фрако-фригийских языках чрезвычайно скудны, однако имеющиеся данные подтверждают их родство с древнеармянским. К тому же греческие авторы, заставшие армянский язык на чрезвычайно ранней стадии развития — за тысячу лет до первых памятников армянской письменности — свидетельствуют что он был тогда очень похож на фригийский (Эвдокс Книдский) и что армяне считались в Малой Азии «отселившимися от фригийцев» (Геродот). Мы не имеем оснований не доверять этим свидетельствам."

Там же, стр. 54: "К языкам фригийской группы античные авторы и многие современные исследователи относят и протоармянский"
[9] Дьяконов, Предыстория армянского народа (история Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э.: хурриты, лувийцы, протоармяне), Проблема носителей протоармянского языка.
[10] Lehmann-Haupt C.F. Armenien, einst und jetzt. — Berlin: B. Behr, 1910—1931.
[11] Paelian G.H. Landmarks in Armenian history, стр. 3
[12] Pasdermadjian H. Histoire de l’Arménie : depuis les origines jusqu’au traité de Lausanne, стр. 20-24
[13] Kurkjian V.M. A history of Armenia, стр. 19-23
[14] Самвелян X., Арутюнян А., Погосян С. История армянского народа, стр. 31
[15] Дьяконов, "Итак, с нашей точки зрения древнеармянский народ первоначально сложился в верхнеевфратской долине из трех компонентов — хурритов, лувийцев и протоармян (мушков и, возможно, урумейцев). При этом хурриты, как более многочисленные, составили основную массу народа и определили основную линию физической преемственности, а протоармяне, в силу ряда исторических причин, передали новому народу свой язык. Менее значителен, по-видимому, был вклад лувийцев. Этот процесс начался в XII в. до. н.э. и завершился к VI в. до н.э., причем, возможно, в конце этого периода в древнеармянский народ пошел и еще один небольшой по численности компонент — скифы."
[16] О вопросе нахождения Армении и Урарту см. Часть I нашей рубрики
(http://turkun-sesi.blogspot.com/2016/12/i.html)
[17] Дьяконов, "С V в. до н.э. алародии больше не упоминаются в истории, но, по всей вероятности, окончательное слияние урартов с древнеармянским народом завершилось в период создания армянского государства Еруандидов (IV—II вв. до н.э.) и Великой Армении Арташесидов (II в. до н.э.)."
[18] Ираника, Армения II, "The Armenians probably originated from Phrygia (Herodotus 3.19, and see below; Stephanus of Byzantium, Ethnika, ed. A. Meineke, Berlin, 1849 [repr. Graz, 1958], s.v. Armenia). In the first half of the 6th century B.C., when they were subjugated by the Medes, they were newcomers in the territory to which they were to give their name."

ЧАСТЬ I. ГРАНИЦЫ ДРЕВНЕЙ АРМЕНИИ

Чтобы продолжить нашу рубрику о древних армянах, нужно понять каковы первоначальные границы Армении. Если обратиться к отцу истории Геродоту [1], персидская провинция Армина (Геродот называет ее XIII провинцией) явно не имела отношения не только к нынешней Армении, но даже к Ванским землям (Урарту), где находилась совершенно другая провинция (Геродот называет ее XVIII провинцией) с совершенно другим этническим составом. Высказывание Геродота в целом поддерживают и большинство авторитетных источников мирового уровня по древней истории, например, историк Дьяконов:

“Когда в VI в. до н.э. впервые в древнеперсидских и греческих источниках начинают упоминаться «арменин» и «Армения», то первый из этих терминов применяется либо ко всему населению нагорья, либо к новообразованному древнеармянскому народу в западной части Армянского нагорья [прим. TS 1/7: т.е. в XIII провинции], а второй — либо как обозначение Армянского нагорья в целом (но вавилоняне и, может быть, древние евреи продолжают применять для него старый термин «Урарту»), либо как обозначение XIII сатрапии Ахеменидского царства, в отличие от XVIII, населенной eщe и в то время преимущественно урартами (алародиями; вероятно этот термин включал и остатки «этивцев»); вавилоняне же называли XIII сатрапию (армянскую) «Мелид», по-видимому, по ее столице, а XVIII сатрапию (алародийскую) — опять-таки «Урарту»„. [2]

Другой профильный источник по истории региона, Энциклопедия Ираника указывает следующее:

“Армина под властью Дария и Ксеркса имела куда уже границы, чем Арташесидское и Аршакидское государства в будущем. Армяне жили на территории между Каппадокией, Тигром, Евфратом и Ваном и абсолютно различались от алародиев (урартов), которые занимали Айрарат (=Урарту) на Араксе и с саспирами (дальше на северо-восток) и матиенами (дальше на юго-восток) составляли 18ую провинцию„. [3]

Жак Морган писал следующее:

“Ахемениды расположили их (армян) в 13ой провинции, в то время как урарты с матиенами и саспирами образовали 18ую провинцию. Текст Геродота определенно показывает, что армяне в VI веке до н.э. не ассимилировали ванское (урартское) население„. [4]

Отсюда следует, что Арменией в VI веке до н.э. называли в основном ограниченную территорию к западу от Урарту, реже и само Урарту, но последний случай не относился к этническим армянам (о различии «этнической» и географической Армении в следующих постах). Так как же получилось, что уже ближе к нашей эре Армения так "ушла" на восток?

После походов Александра Македонского в 330-ых годах до н.э., Ахеменидская держава пала, а Армения вошла в состав греческой империи Селевкидов вплоть до 190 года до н.э. Степень независимости местных правителей в Селевкидской империи вопрос очень спорный. Также спорный вопрос о том, каковы были границы провинции Армения в этот период. Автор этой публикации изучил на эту тему много источников и обсудил это с доктором исторических наук Рольфом Струтманом из Лейденского университета и в рамках этой рубрики посвятит Селевкидской Армении отдельную публикацию.

В конце III века до н.э. огромные территории до севера Грузии, возможно, в том числе и часть Селевкидской Армении, были захвачены Атропатеной (подробнее http://azeri-nationalist.blogspot.com/2016/12/blog-post_59.html). Это единственное, в чем мы уверены, так что следует брать отсчет отсюда.

Уже к нашей эре границы Армении, как мы уже указали, сильно увеличились. О границах Армении на рубеже нашей и прошлой эр можно судить по следующим отрывкам[5]:

«По этой стране протекает Фазис [6], большая река, которая берет начало в Армении...» (Страбон, XI, 17)
«Все они представляют собою части Тавра [7], образующего южную сторону Армении». (Cтрабон, XI, 15)
«С востока — то же самое (Каспийское) море вплоть до границы Албании и Армении, где впадают в море реки Кир и Аракс [8]». (Cтрабон, XI, 1.5)
«Итак, Великая Армения имеет границу до Адиабены, будучи разделенной от неё широким горным хребтом, … а на левой стороне тянется до реки Кура». (Плиний Старший, кн. VI, 9)
«Народ албанцы распространены на Кавказских горах и земля их простирается до реки Кура, составляющей границу между Арменией и Иберией» (Плиний Старший, VI, 39)
«Албания ограничивается с севера описанной частью Сарматии, с запада — Иберией по указанной линии, с юга — частью Великой Армении, идущей от границы с Иберией до Гирканского моря к устью реки Кира». (Клавдий Птолемей, География, V, 11, 1)
«Великая Армения ограничивается с севера частью Колхиды, Иверией и Албанией по вышеуказанной линии, проходящей через реку Кир». (Клавдий Птолемей, V, 12, 1)

Интересное изменение границ Армении, аж до Куры и Каспийского моря, объясняет Страбон:

«Армения была увеличена царями Артаксиасом и Зариадрисом, бывшими полководцами Антиоха Великого. Они отняли у соседних народов земли, как например, у мидян Каспиану, Фаунитиду и Басолропеду[9], у Иберов — горную полосу Париадру, Хорзену и Гагарену, лежащую по ту сторону Кира, у Халибов же и Моссинэков — Карепитис и Ксерксену» (XI, 14, 5)

С теорией захвата согласна и мировая наука в той или иной мере (так Ираника указывает, что границы персидской провинции Армина были куда меньше, чем во времена Арташесидов и Армянских Аршакидов [3], Минорский же утверждает, что Карабах Армения захватила у соседей — но не у мидян, а у албанцев[10]). Следует отметить, что американский историк армянского происхождения Хьюсен (Хьюсенян) считает, что армянское царство распространялась на указанные Страбоны земли, аж в IV веке до н.э. (об этом см. выше про Селевкидскую Армению).

Итак, подведем итоги:
1) Самое раннее подтвержденное упоминание Армении — VI век до н.э. (см. Дьяконов)
2) Арменией называлось либо все Армянское нагорье, либо только XIII провинция Персии (очевидно западнее Урарту), которая имела отношение ни к Урарту, ни к нынешней Армении. Следует отметить, что этнические армяне имели отношение лишь ко второму варианту. (см. Дьяконов)
3) Однако Армения во II-I веках до н.э. уже распространялась на Кавказ. Граница с Албанией проходила по Куре. (см. Страбон и прочие античные авторы)
4) Очевидно, армяне не были коренными на этих землях (об этом в следующей части рубрики), а в Кавказском регионе Армения оказалась путем экспансии. (см. Страбон, Минорский и т.д.) Вполне возможно, на территорию нынешней Армянской Республики провинция Армения распространялась при Селевкидах, но это мы точно сказать не можем.
5) Азербайджанская теория того, что Армения якобы не распространялась на Кавказский регион, а территории западнее и южнее Куры принадлежали Албании уже в IV веке до н.э. и вплоть до VIII века нашей эры ревизионистские и противоречат как первоисточникам, так и мировой историографии. (к слову, большинство академиков предполагают дату образования Албанского царства II веком до н.э.)[11]

Следующая часть нашей рубрики: Армяне — происхождение античного этноса.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] История, III, 93 «Из Пактики, Армении и соседних областей до Евксинского Понта поступало 400 талантов. Это — тринадцатый округ»; История, III, 94 «На матиенов, саспиров и алародиев была наложена подать в 200 талантов. Это — восемнадцатый округ»
[2] (Дьяконов: Предыстория армянского народа, Глава III, 3).
[3] (Энциклопедия Ираника: Армения и Иран, Часть II)
[4] (Jacques de Morgan: The History of the Armenian People from the remotest times to the present day, стр. 54-55)
[5] Если вас интересуют все цитаты античных авторов о Кавказе и Армении, читайте четвертый выпуск «Сборника материалов по изучению плмен и местностей Кавказа.»
[6] Фазис — ныне река Риони в Грузии
[7] Таврские горы — горный хребет в Турции (https://pp.vk.me/c626318/v626318555/3e4bf/Mb0TNoPkH2E.jpg).
Скорее всего в контексте имеются в виду Юго-Восточные Таврские горы.
[8] Кир и Аракс — Кура и Араз
[9] Каспиана примерно соответствует нынешней Мугани. Басолропеда скорее всего греческий вариант области с названием Васпуракан (это к востоку от озеро Ван; см. см. комментарии Патканова к "Армянской географии", 164). Местоположение Фавнитиды неизвестно, возможно Зангезур (Сюник; см. Вопросы локализации и ономастики Оромантиды и Фавнитиды у античных и древнеармянских историков, Арутюнян Акоп Жораевич).
[10] В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда X-XI веков, стр. 28.
[11] Энциклопедия Ираника: Албания.
Предполагается, что объединение произошло к концу II века до н.э...

ХРИСТИАНСТВО В КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ

Традиционно считается, что христианство пришло в Кавказскую Албанию благодаря ученику Апостола Фаддея Елисею в I веке н.э. Армянский историк Моисей Каланкатуйский сообщал, что Елисей (Елише/Егише) основал первую церковь в Кавказской Албании в селе Киш (на ее месте ныне стоит церковь XII-XIII веков), а затем принял мученическую смерть на месте жертвоприношения язычников. Несмотря на это, Елисей так и не был канонизирован.

В Албании проповедовал возможно и Апостол Варфоломей. Старинные источники сообщают, что он был мученически убит в неком городе Альбана. Согласно православной традиции, под Альбаной подразумевался Баку - один из городов Кавказской Албании. На месте предполагаемой казни была воздвигнута часовня Св. Варфоломея, разрушенная в 1937 году.

Однако, христианство распространялось в Албании довольно медленно. В 313/314 году согласно Моисею Каланкатуйскому царь Албании Урнайр из династии Араншахов (Аршакидов Албании) был крещен Св. Григорием Просветителем (согласно другим данным, Урнайр правил в 370-ые годы, тогда же он был крещен). Внук Григория Просветителя, 15-тилетний Григорис, стал епископом Албании, но был убит в ходе восстания язычников в городе-крепости Три.

В середине V века сасанидский царь Йездигерд II (438-457) издал царский эдикт по которому христиане империи и вассальных государств должны были принять маздаизм. В ответ в Армении и Албании началось восстание и в битве при Халхале персы были разбиты.

Под давлением Сасанидов, царь Кавказской Албании Ваче II (440-463), потомок Урнайра, все же принял маздаизм. Однако, после смерти Йездигерда, Ваче II вернулся в христианство и, пропустив союзников-массагетов через Дербент, напал на персов. В ответ персы призвали своих союзников гуннов, которые опустошили Албанию. Наконец, было подписано мирное соглашение. Вскоре Ваче отрекся от престола и начал жить жизнью отшельника. Албанское Царство прекратило существование.

При Сасанидском царе Балаше (483-488), в Закавказье началось восстание грузин, армян и албанцев против насильственного обращения в зороастризм. В результате, в 487 году Албанское Царство было восстановлено под властью племянника Ваче II Вачагана III.

Вачаган, ранее насильственно обращенный в зороастризм, вернулся в христианство и начал войну против всех нехристиан Албании. Орхистена (Нагорный Карабах) была одной из областей, где велась борьба с зороастризмом.

В VII веке албанский миссионер Израиль, племянник Джаваншира, безуспешно пытался обратить гуннов Северного Кавказа в христианство.

АРМЕНИЗАЦИЯ КАРАБАХА

Отдельно нужно поговорить о том, как Карабах (Орхистена и Утик), населенный изначально албаноязычными племенами, к приходу тюрок-огузов стал армянонаселенным.

Ссылки в конце публикации.

То, что в Карабахе до армян жили кавказоязычные племена, в частности албаноязычные, принято в мировой историографии как факт. (1) В составе Армении Орхистена и Утик оказались после того же Восточного Похода 180-ых годов до н.э. Артексия I в 180-ые года до н.э., первого царя Армении, когда были захвачены значительные земли у Атропатены, в том числе Васпуракан (Ван), Сюник (Зангезур и Нахчыван), Каспиана (Мугань) и т.д. (2) Согласно американскому историку армянского происхождения Роберту Хьюсену, Орхистена и Утик были также захвачены у атропатенских царей (3), согласно же британскому ученому еврейского происхождения Владимиру Минорскому, армяне захватили Карабах у самих албан, впрочем не имевших собственной государственности (4).

С тех пор албанцы претерпевали огромное армянское влияние, что, конечно же, оставило глубокий след в их культуре. Христианство в Кавказской Албании также было принято под влиянием армян (5). Однако, окончательная арменизация албанцев Карабаха произошла значительно позже - в VII-X веках (6). Почему? Постараемся ответить на этот вопрос.

С 370 года албанцы исповедовали христианство. Агванская (*) Церковь была фактически автокефальна, то есть независима (6). Следовательно, языком богослужения был агванский, а письменностью агванский алфавит (6). В 451 году Агванская Церковь как и ААЦ пошла против Халкедонского собора, что сделало ее связанной с Армянской Церковью. Для армян, которые утеряли свою автономию в Персидском государстве, появление союзника в лице Кавказской Албании было большой победой.

Церковь Кавказской Албании возглавлялась архиепископом с резиденцией в Барде (Партаве). Под ее властью находилось 8 епархий, среди которых Шекинская, Бардинская (Равнинный Карабах), Габалинская, Амарасская (Нагорный Карабах), Каспианская и другие. Учитывая, что языком богослужения был агванский язык, можно догадаться, что последователи церкви в вышеуказанных областях тоже были как минимум агваноязычны.

Поводом для захвата земель Агванской Церкви и их арменизации была попытка албанского Католикоса Нерсеса I Бакура (688-704) перейти в халкидонизм для сближения с византийской церковью, что было, конечно же, не выгодно арабским халифам. Хоть и албанская знать свергла Бакура и попыталась избрать нового католикоса, было уже поздно. По приказу омеййядского халифа Церковь Кавказской Албании стала подразделением Армянской Апостолькой Церкви со статусом автономной. Такой порядок сохранялся более тысячелетия, когда в XIX веке Агванская Церковь была окончательно ликвидирована по требованию царей. В 705 году Албанское княжество было уничтожено, а князь Шеро, который еще недавно сверг Нерсеса I, был заточен в Дамаскскую темницу, где и умер. Албания была присоединена к Армянскому Эмирату. Скорее всего, это было основной причиной окончательной арменизации албанцев.

Неизвестно, когда окончательно ассимилировались албанцы, как всей Кавказской Албании, так и Орхистены и Утика. В Равнинном Карабахе (Утике) арменизация окончилась чуть позже, так Ибн Хаухаль в 978 году писал " жители Берда’а говорят по-аррански (по-албански) ", а Аль-Мукаддаси в 985 году писал " В Армении говорят по-армянски, а в Арране(Албании) по-аррански (по-албански) ". Вполне возможно, что еще некоторое время после нашествия Сельджуков в некоторых труднодоступных селах Карабаха сохранялся агванский язык, но дальнейшее присуствие кавказских албан в регионе не фиксируется и армяне становятся единственным христианским народом Карабаха.


Ссылки:

1) Этническая карта Европы V—IV вв. до н. э., «Всемирная история», т. 2, изд. 1956 г.

2) См. нашу публикацию "Атропатена в Северном Азербайджане?"

azeri-nationalist.blogspot.com/2016/12/blog-post_59.html

3) Hewsen R.H. Ethno-history and the Armenian influence upon the Caucasian Albanians. Classical Armenian culture: Influence and creativity, Scholars press, Philadelphia, 1982.

4) В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда X-XI веков. — М.: Издательство восточной литературы, 1963. — С. 28.

5) Моисей Каланкатуйский. История Страны Алуанк. Подробнее смотрите следующий пост из серии "Доогузский Азербайджан".

6) Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э.−VII в. н. э. (источники и литература). — М.−Л.: Издательство Академии наук СССР, 1959. — 389 с.

* Агванская=Кавказоалбанская

7) Кавказская Албания // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. 1. — С. 455—464.

ЧТО МЫ ЗНАЕМ О КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ?

Кавказская Албания. Что мы знаем об этой стране? Краткий ликбез с разоблачением некоторых фальсификаций азербайджанской официальной историографии:

1. Албания и албаны это соответственно латинские названия страны и народа. Как называли себя и свою страну сами местные неизвестно, так что теории Албан=Алпан и т.д. выбросьте из головы. Alba на латыни значит "белый", скорее всего римляне назвали так эту страну из-за снежных вершин. Однако, Бакиханов писал, что возможно здесь "белый" в значении "свободный", то есть "албан" значит "свободный человек".

2. Существует и армянская форма названия - Агвания. Это наименование встречается во многих письменных источниках, например, у Моисея Каланкатуйского. Церковь Кавказской Албании обычно называют Агванским Католикосатам. Персидское название - Арран. От него произошло название одноименной области в Азербайджане.

3. Албанцы не были единым народом, скорее конгломератом племен, взявшим название от самого крупного племени - албан. У античных авторов сохранились названия некоторых албаноязычных племен, это албаны, гелы, леги, утии, гаргары, чилбы, сильвы, лпины, и другие. От легов произошли нынешние лезгины, от утиев удины, остальные были либо тюркизованы, либо арменизированы.

4. По словам Страбона, албанцы были больше привержены к скотоводству и стояли ближе к кочевникам (вот, лезгинские националисты разочаруются, их предки были почти кочевниками).

5. Албанцы воевали против Рима, однако были разгромлены римским полководцем Гнеем Помпеем (106-48 г.г. до н.э.). О контакте римлян и албанцев свидетельствует надпись в Гобустане.

6. Албаноязычные племена и родственные им народы населяли обширные территории, в том числе Орхистену (Нагорный Карабах), Утик (Равнинный Карабах) и даже часть Атропатены. В 7-9 веках завершается арменизация издревле албанского Нагорного Карабаха (см. История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. М., «Восточная литература», 2002). Большую роль в этом сыграло то, что арабы ликвидировали в 703 году Агванскую Церковь и Албанское Княжество и присоединили их к Армянской Апостольской Церкви и Армянскому Эмирату, соответственно. При этом еще в X веке Равнинный Карабах продолжали населять албаны. Подробнее в следующем посте.

7. Согласно доминирующей в мировой историографии теории албанские племена были кавказоязычными. Эта теория доказывается письменными источниками, найденными на агванском языке, например, палимпсесты, найденные Зазой Алексидзе в Синайском Монастыре, и каменная капитель V-VI веков, найденная в Мингечавире. А то что они тюрки - ревизионистская пропаганда азербайджанской историографии. Пора признать историю и не гоняться за ложью.

8. Албания как государство возникла в I веке до н.э. и распространялась только на земли севернее Куры. В Азербайджане историки значительно удревляют Албанию и раздувают ее территории аж до Восточной Анатолии. Хоть и в Карабахе проживали албанцы, Албания этими землями первоначально не владела. Лишь в 387 году эти земли были переданы Албании.

9. Албанское Царство было ликвидировано в 461 году и присоединено к Сасанидской Империи как Албанское Марзпанство (Арран). В 630 году парфянская династия Михранидов восстановила Албанию в виде Албанского Княжества. В начале VIII века в Албанской Церкви были проведены реформы для сближения с Византией, из-за чего арабы ликвидировали Албанию и присоединили ее к Армянскому Эмирату.

10. Албания - одна из первых христианских стран, наряду с Осроеной (христианство в качестве государственной религии с 200 года), Арменией (с 301), Грузией (с 324) и Эфиопией (с 330). Христианство в Албании было принято в 370 году, за 10 лет до Рима. С V века Церковь Кавказской Албании была независима (автокефальная). С 703 по 1813 была автономной в составе Армянской Апостольской Церкви, пока не была окончательно ликвидирована указом царской администрации.

АТРОПАТЕНА В СЕВЕРНОМ АЗЕРБАЙДЖАНЕ?

Пожалуй, каждый из нас знает, что "Азербайджан" есть одна из форм арабского топонима "Адарбаган", который в свою очередь является искаженной формой "Атурпатакана" - Атропатены.

Но мало кто знает, что Атропатена распространялась не только на земли южнее Араза, другими словами Южный Азербайджан, но и на обширные земли к северу от этой реки. Обратимся к античным авторам.

Полибий в своей Истории, книге пятой, главе 55, писал:

Некоторые части ее (Атропатены), что выше Фазиса господствуют над Понтом (Черное море), и область доходит до Гирканского (Каспийского) моря"

Итак, какие географические данные предоставляет нам этот отрывок?
Фазис - это знаменитая река в Колхиде, ныне река Риони на северо-западе Грузии. Учитывая, что Полибий указывает, что некоторые части Атропатены выше Фазиса, с уверенностью можно предположить, что северо-западная граница Атропатена находилась примерно на границе нынешней Автономной Республики Абхазия и Мегрелии, а может выше.

Другой античный автор Страбон в своей Географии, книге одиннадцатой, части четырнадцатой, главе 5, писал:

"Они (армяне), не довольствуясь тем, что заимели,... расширили свои владения за счёт соседних народов. У мидян (Атропатены) они отняли Каспиану, Фаунитиду и Басолропеду."

Речь идет о восточном походе армянского царя Арташеса I в 180-ые годы до н.э., когда он захватил обширные земли у Атропатены. Так какие земли захватил армянский царь?

Местоположение Каспианы хорошо известно ученым - эти земли примерно соответствуют Муганской степи, а при Арташесидах стали одной из провинций Армении - Пайтакаран. Фаунтида же, согласно Ачаряну, соответствовала Сюнику (Зангезур, Нахчыван, Гёйча) (см. Вопросы локализации и ономастики Оромантиды и Фавнитиды у античных и древнеармянских историков, Арутюнян Акоп Жораевич). Эти данные позволяют подтвердить внутренние территории Атропатены. Захват Арташесом I Каспианы (Мугани) и Сюника (Зангезур, Нахчыван, Гёйча) значит то, что Ортоксена (Карабах) и Восточный Айрарат (Иреван) были также захвачены у Атропатены.


Местоположение Басолропеды кажется более туманным, однако, на данный момент считается, что под Басолропедой Страбон подразумевал Васпуракан (см. комментарии Патканова к "Армянской географии", 164). Из этого следует, что даже Васпуракан армяне приобрели у Атропатены и западные границы последней простирались до озера Ван в современной Турции.

Все эти данные позволяют определить примерные территории Атропатены на пике могущества, указанные на этой карте.

ТЫ ФАРС, ТЫ ТАТ, ТЫ ТАДЖИК!

Шовинизм, как известно, явление отрицательное. Кто, если не мы, азербайджанские тюрки, знаем это по себе? Вспомните русский империализм, этот чванливый, горделивый шовинизм по отношению к завоеванным народам (в числе которых была и наша Родина). Или армянский тюркофобский шовинизм, животная агрессия по отношению к туркам и азери тюркам. А как Вам персидский шовинизм с его попыткой не замечать под носом 30-35 млн тюрк, якобы это перешедшие на язык завоевателей иранцы?

Да, в шовинизме нет ничего хорошего. Но стоит признать, что кроме шовинизма есть и устоявшиеся натянутые (или вовсе отрицательные) отношения между соседними народами. Персы и арабы, ирландцы и англичане, китайцы (ханьцы) и японцы - сложные отношения между этими народами зародились не сегодня и не вчера, они имеют под собой крепкую почву взаимных нападений друг на друга, военных походов и т.д.

В числе таких отношений находятся персы и тюрки. Почему именно персы (куда мы включим и таджиков)? Потому что между курдами и тюрками, нынешними татами и тюрками или талышами и тюрками не было столь сильного уровня противостояния, как на бытовом уровне, среди народа, так и на уровне культурном. Иран и Туран вели борьбу сотни лет назад и слабо верится, что завтра мы будем с персами в отличных отношениях.

Среди некоторых азери тюрок, а тем более, других тюркских народов, распространено убеждение о крайней близости между нами и персами. Мы не будем рассматривать культурный аспект, т.к. это тема долгая. Глупо отрицать влияние друг на друге в языке, кухне, музыке, да и значительное количество населения государств, которые построили наши предки, составляли персы. Но мы опустимся "ниже" и посмотрим на "бытовуху", то есть, на обычное отношение азери тюрок к персам. Не отдельным персидским поэтам, архитекторам и выдающимся ученым, а к персам как таковым.

В известном стихе Шаха Исмаила Хатаи, которое мы неоднократно приводили, великий сын нашего народа так обращается к Ширваншахам:

Şirvan halayıkı hamu Təbrizə daşına
Mülk-i Acem soruşur ki, qiyamət haçan qopar?

В первых двух строчках шах намекает на иранское происхождение ширваншахов ("аджамами" в те времена называли иранцев). Устами ширваншахов - иранцев он как бы восклицает, смотря на тюрок-кызылбашей: Qiyamət haçan qopar? - "Когда разразится Судный день?", т.е. когда тюрки пойдут в атаку?

Насрулла Фалсафи пишет про кызылбашей:

"Свое тюркское происхождение по благородству и знатности кызылбаши ставили выше коренного народа Ирана, пренебрежительно называя их (иранцев. — прим.) татами и таджиками"

Немецкий ученый Энгельберт Кемпфер пишет:

"Тюркский язык распространился от двора до высших чинов и доверенных людей, и в итоге случилось так, что каждый желающий заслужить уважение Шаха, разговаривает на этом языке. Ныне дошло до того, что дорожащий своей головой должен знать тюркский язык. Не знание тюркского приравнивается к проступку"

Отдельный интерес здесь представляют кашкайцы, один из субэтносов нашего народа. У них столько презрения к персам, что вообще диву даешься, как они уживаются с ними:

Kirli ürəyindən, kirli gözündən,
Atmacalar dolu acı sözündən,
Tacikin rəngindən, onun üzündən,
Sən qoru elimi ya Pərvərdigar!

"От грязных сердец, от пакостных глаз,
От полных реплик горьких речей,
От окраса таджика, от его лика
Убереги ты мой край, о Всевышний!"

или

Qaşqayı iyidi dağdan yen yerə,
Dilim bağlı, Tat önündə qalmışam!
Yaman yerdə düşdüm namərd əlinə,
Dilim bağlı, Tat önündə qalmışam!

"Кашкайский смельчак, спустить с гор,
Мой язык взаперти, я остался с татом!
В тяжелый миг я попал в руки нечестивца,
Мой язык взаперти, я остался с татом!"

Этих стихов про "татов" и "таджиков" (под которыми имеются ввиду персы) у кашкайцев очень много. В другом стихе, говоря о нашествии персов, кашкайцы говорят:

Şir yatağı meydan oldu itlərə - "Постель льва стала ареной сражения для псов"

Интересно, что сам этноним "таджик" является противопоставлением тюркам. Среди большей части огузов он со временем исчез, вместо него выступило тюркское слово "тат". Но как мы уже указали выше, среди кашкайцев оно все еще в обиходе. "Таджик" изначально несет более отрицательный характер ("не-тюрк", "не такой как мы", "не из наших").

Великий персидский поэт Саади пишет:

Следует сказать шаху:
«Твой тюрк пролил кровь таджика».

Джами в своих стихах о дружбе с Алишером Навои писал:

Хоть он был тюрком, а я таджик,
Мы были счастливы друг с другом.

В Средней Азии отрицательное отношение к таджикам приводило даже к тому, что они были рады перейти на тюркский язык, лишь бы отделаться от этой клички "таджика", что для тюрок равнялось словам "подвластный", "презренный", "подневольный".

Мы это пишем не для того, чтобы хвалиться. Собственно, хвалиться тут и нечем. Это просто историческая данность, которую надо принять. Как тюрки презирали персов, так и персы презирали тюрок. Эта вражда Ирана и Турана сохраняется поныне, от Туркестана до Азербайджана. Если в Средней Азии карлук и кыпчак презирают таджика, то в Передней Азии огуз относится враждебно к персу.

Эта вражда, однако, не распространяется к талышам и татам. Талыши были единственным ираноязычным народом среди кызылбашей, только они имели право воевать плечом к плечу с туркманскими храбрецами.

Что касается азербайджанских татов, то они полностью комплиментарный для азери тюрок народ. "Тат" слово тюркского происхождения. Им обычно называли оседлое иранское население, редко - оседлых тюрок. За годы взаимной жизни, таты переняли нашу культуру и образ жизни, подарив Азербайджану много талантливых поэтов, композиторов и других деятелей культуры. Но когда "тат" используют в отношении персов или даже тюрок, он принимает скорее отрицательный характер.

Приведу самый простой пример из "бытовухи". Как бы это ни было печально, иногда этноним "тат" на Севере полушутя-полусерьезно используют по отношению к нашим сородичам из Южного Азербайджана. Это неправильно, мы один единый народ. Но зрите в корень: почему их так называют? Почему аксаккалы, узнав о происхождении собеседника из Тебриза, Ардебиля или Урмии, шутят и говорят: "iranlısan də, tatsan, bala" ("так ты иранец, ты ведь тат, сынок").

А потому что историческую память народа трудно стереть. Даже самая ярая и активная пропаганда хомейнистов не в силах в один миг уничтожить противостояние между персами и тюрками. А поскольку Тебриз, Ардебиль и Урмия входят в состав Ирана, то слово "тат" и "иранлы" иногда используют и к ним. Повторюсь, лишь в виде шутки. Наподобие той, что все кельбаджарцы курды, ленкораньцы - талыши, а губинцы - лезгины. Что, разумеется, не так.

И даже принадлежность к общей религии тут не поможет. Другой такой пример - арабы-шииты и персы-шииты. Хотя оба принадлежат к шиитскому учению, до сих пор звучат обвинения в сторону друг друга. Араб, злясь на перса, говорит: "ты зороастриец!", "ты язычник!". Перс на это отвечает: "ты пожиратель саранчи!", "ты бедуин!".

Азербайджанские тюрки, являющиеся потомками огузских кочевников, несмотря на долгие годы жизни с персами в составе одних государств, все же не стали считать их своими. Тюрк смотрит в сторону перса в ожидании какой-нибудь подлости от него, какого-нибудь подвоха. Перс для тюрка ассоциируется с хитрецом, интриганом, смутьяном, иногда даже с развратником и извращенцем. Богатая культура и древние традиции персов ("фарс" на азери тюрки, перенятое слово из арабского) соседствуют с их другим, гораздо более низменным лицом. Высокомерие персов, их желание приписать к себе больше народов и земель, даже манера танца - все это вызывает резкое отторжение у тюрка.

Если перс будет стараться показать свое знание философии и будет цитировать заумные стихи поэтов, то тюрк вместо этого яснее донесет свою мысль и приведет "atalar sözü" (букв. "слово отцов") - простую, но доходчивую пословицу. Если перс в танце будет извиваться подобно женщине, двигать всеми частями тела, то тюрк посчитает эти движения постыдными. Вместо этого он будет танцевать важно и с достоинством. Перс любит роскошь и богатство, дорогие атрибуты интерьера, все драгоценное и блестящее. Тюрк же сторонник простой, но комфортной жизни. Ему достаточно собрать свою семью и отправиться на природу, чтобы разбить там яйлаг на несколько дней. Вдыхать чистый воздух, пить айран и родниковую воду, купаться в леденящей речке, питаться жаренным мясом на вертеле, подниматься в горы и лицезреть могучий Гошгар. Одним словом, быть ближе к природе. Еще до недавнего времени многие наши родственники делали так. В том числе, и мои родные.

Что для перса ценность, то для тюрка - ничто. Что для тюрка свято, то для перса - дикарство. В этом лежит колоссальная разница в психологии наших народов. И отсюда идут корни более чем вековой неприязни между нами и ними, "фарсами", "татами" и "таджиками"...    

ТАНЕЦ ГАЙТАГИ - СЛЕД МОНГОЛЬСКОГО ПЛЕМЕНИ КАЙТАГ?

В культуре азербайджанских тюрков есть танец гайтаги (qaytağı). Ее еще иногда называют нашей лезгинкой. Признаться, никогда не интересовал этот танец, я его считал всего лишь разновидностью горского танца. Но все изменилось недавно, когда я нашел кое-какие сведения.

Все мы знаем, что иногда тюркские племена передавали свое имя танцу. Так было с племенем ханчобанлу, которое подарило нам танец ханчобаны или с терекеменцами и танцем терекеме. Слышали ли вы о кайтагах?

Бартольд приводит отрывок из отчета османского путешественника ХVII века Эвлия Челеби:

"По происхождению они монголы, пришедшие из области Махан; сами они - тюрки, говорят по-монгольски; язык монгольский и тюркский - одно и то же. Мы видели это племя в округе Махмудабад".

Далее Эвлия Челеби описывает их внешность и приводит 41 слово, из них 36 названий животных. До 16 названий оказываются чисто монгольскими, например: мори - лошадь, аджирга - жеребец, нохай - собака, гаха - свинья и так далее. Бартольд предполагает, что кайтаки, видимо, пришли на Кавказ из Ирана.

Вместе с тем, сегодня кайтагцами называют особую группу даргинцев. Возникает вопрос: как связаны между собой монгольское племя #кайтаг, кайтагцы-даргинцы и азербайджанский тюркский танец гайтаги (кайтаги)?

Объяснений может быть множество, вряд ли мы узнаем правду скоро. Но я позволю себе допустить, что племя кайтаг ассимилировалось в инородной среде. Часть влилась в состав даргинцев, часть - в состав тюрков, передав свое имя танцу гайтаги. Либо же другая версия - наш танец заимствован у кайтагцев-даргинцев. А откуда у них кайтаги - совсем другой вопрос...

СУЛДУС (СУЛДУЗ) - ТЮРКИЗИРОВАННОЕ МОНГОЛЬСКОЕ ПЛЕМЯ

Сулдус (сулдуз) - тюркизированное монгольское племя, тесно связанное с Азербайджаном и узбеками. 

Племя сулдус стояло за образованием государства Чобанидов. Оно охватывало пределы Южного Азербайджана, отчасти - Северного Азербайджана, нынешней Армении и Востока Анатолии. Племя сулдус передало свое имя городу Сулдуз в Южном Азербайджане. Что касается узбеков, то в составе узбекских племен числится и племя сулдус.

В "Сокровенном сказании монголов" говорится:

"Племя сулдус относится к дарлегин-монголам; как гласит легенда, название этому племени дало степное растение, ковром покрывающее местность, где кочевали сулдусы"

Выходец из сулдусов, Сорхон шар верой и правдой служил Чингисхану, за что представители его племени занимали высокое место в Монгольской империи.

Если наличие сулдусов в составе узбеков - факт, то их присутствие в составе азербайджанских тюрков лично для нас остается вопросом.

Конечно, возможно что в самом г. Сулдуз сохранились потомки этого племени. Но во-первых, большинство населения Сулдуза относят к карапапахам; во-вторых, как вообще найти их потомков в Азербайджане (при условии их наличия)? Пока же нам известна эта информация:

"Племя каджар, согласно племенному преданию, переданному Абд-ар-реззаком Думбули, составилось в монгольский период благодаря объединению осколков трех племен - сулдуз, джелаир и тангут"

[И. П. Петрушевский, "Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX вв"]

Получается, если Абд-ар-реззак Думбули прав, то у нас сулдусы приняли участие в образовании каджаров. Но опять же - прав ли? И все ли влились?

АРМЯНСКАЯ АВТОНОМИЯ В АДР: ОПЫТ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО АЗЕРБАЙДЖАНА

Когда-нибудь Карабахский вопрос решится, и в пользу Азербайджана. Однако что будет дальше? Что делать с карабахскими армянами? Сейчас не Средневековье, и как бы многие наши соотечественники и подписчики не хотели, армян не депортируешь и не истребишь. Здесь Четвертая Республика (Четвертая Республика — демократическое правовое государство, которое должно прийти на смену прогнившей диктатуре Алиевых, ибо последние и не собираются возвращать #Карабах) должна обратиться к примеру Первой Республики — Азербайджанской Демократической Республике 1918-1920.

В июне 1919 в Карабахе вспыхнуло очередное восстание армян Карабаха против Азербайджана, установившего контроль над регионом в сентябре-октябре 1918. Однако, своевременными действиями генерал-губернатора Хосров-бека Султанова повстанцы были разгромлены, и Армянский Национальный Совет Карабаха запросил мир, который был подписан 22 августа 1919.

Согласно договору АНСК признавал Карабах "временно" под юрисдикцией Азербайджана до соответсвующего решения принадлежности Карабаха на Парижской мирной конференции (к слову, окончательным решением ПМК было признание Карабаха за Азербайджаном). Азербайджан же, в свою очередь, предоставлял армянам Карабаха автономию, о которой и пойдет сейчас речь.

Какова была сущность автономии карабахских армян в АДР (условно назовем ее Августовской автономией ввиду месяца подписания) и чем она отличалась от созданной большевиками в 1923 Нагорно-Карабахской Автономной Области (НКАО)?

1) Во-первых, автономия по Августовскому договору не была исключительно армянской. Если НКАО являлся национально-территориальной автономией армян, то Августовская автономия была территориальной автономией Карабаха с культурной автономией для карабахских армян – об этом свидетельствуют пункты 3 и 12 договора 22 августа. Не почувствовали разницу? Тогда представьте, что Карабах это Нахчыванская Автономная Республика. Она управляется этническими тюрками, даже не думает об отделении и тесно связана с остальным Азербайджаном. На секунду представьте, что в Нахчыване еще живет определенное количество армян, которые могут свободно разговаривать на своем языке, учиться на нем и использовать его в официальных сферах в пределах (только!) Нахчывана, выбирать себе лидеров из числа армян, подчиненных тюркской администрации, но не могут существенно повлиять на политику региона. Теперь, думаю, для вас стала очевидной разница между НКАО, где вся верхушка была армянской, и которая была фактически государством в государстве в государстве (Азербайджан и СССР соответственно), и Августовской автономией.

<Армянская часть Карабаха входит до решения вопроса на мирной конференции в состав Азербайджана на праве территориальной автономии всего Карабаха и национально-культурной автономии его армянского населения> Выдержка из газеты "Борьба" (5 сентября 1919)

2) Во-вторых, верховная власть в Августовской автономии была в руках генерал-губернатора, назначаемого из Баку. В 1919-1920 генерал-губернатором был Хосров-бек Султанов. Это существенно отличает Августовскую автономию от НКАО, где все верховные руководители с 1923 по 1991 были этническими армянами. Вторая ступень власти состояла из совета из 6 человек – трех армян и трех тюрок (пункт 5). Все принципиальные вопросы межнационального характера решались в совете (пункт 7). Также совет мог контролировать действия генерал-губернатора и имел право инициативы, при этом не имел права вмешиваться в действия генерал-губернатора (пункт 9). Такой порядок обеспечивал прозрачную демократическую систему и в то же время превосходство тюрок и Азербайджанского правительства.

3) В-третьих, предоставление территориальной автономии для всего Карабаха (тогда под Карабахом подразумевали Джаванширский, Шушинский и Джабраильский уезды), а не для небольшой армянонаселенной части, обеспечивало численное доминирование тюрок над армянами (в этих уездах процентная доля тюрок по переписи 1897 была 74%, 45% и 71.6% соответственно). При создании НКАО же большевики, как пишет Одри Альштадт, пытались включить в автономию как можно меньше тюркских и как можно больше армянских сел. В результате армяне составили 90% населения.

4) В-четвертых, согласно пункту 15 в Шуше и Ханкенди находились мощные военные гарнизоны из этнических тюрок. Благодаря этому, когда в марте 1920 армяне, несогласные с решением мирной конференции о признании Карабаха за Азербайджаном, в очередной раз восстали, они были разбиты азербайджанской армией, не успев причинить вреда мирному тюркскому населению. Для сравнения, в НКАО (на тот момент бывшем НКАО) cолдаты 366-мотострелкового полка, в основном из армян и русских, в 1992 вошли в Ходжалы, защищаемый горсткой милиционеров, и вырезали мирное тюркское население.

В качестве послесловия: Если в Азербайджане придет новая власть, которая вернет Карабах, Августовская автономия, но никак не НКАО, будут примером для создания новой структуры для мирного сосуществования тюрок и армян под неоспоримой властью Азербайджана.

Н.А.

ТЮРКИЗМЫ В ТАЛЫШСКОМ ЯЗЫКЕ

Тюрки и талыши веками жили бок о бок, что не могло не повлиять на язык последних.

Думается, многим нашим подписчикам было интересно: какие тюркизмы переняли

талыши? И какова их суммарная доля? На второй вопрос мы, к сожалению, не можем

ответить (пока?), а чтобы дать ответ на первый, приведем любопытный отрывок из статьи

А. А. Умняшкина "Этимология бытовой лексики талышского языка". Статья есть в

свободном доступе, поэтому желающие могут найти полную версию. Отметим, что хотя

мы назвали этот отрывок "Тюркизмы в талышском языке", это не совсем так. Мы

объединили два раздела - "Тюркизмы" и "Заимствования из азербайджанского языка" в

один. Это означает, что хотя бОльшая часть приведенных слов - тюркизмы, отдельные из 

них могут иметь иное происхождение (но тем не менее, переняты талышами у 

азербайджанских тюрков). 

аld —тюркское слово «ald» используется практически во всех диалектах талышского языка. Очень интересно, что в талышском языке также имеются глаголы тюркского происхождения «aldatmaq» и «aldanmaq». Они используются совместно с вспомогательными глаголами karde (делать) и be (быть) в виде «aldatmış» и «aldanmış», например: Mınış aldatmış karde (меня обманул). Az aldanmış bedəm (я обманываюсь). 

Ulqi — это слово в талышском языке носит смысл «мера, размер», например: Kəybə ulqi peqət (сними мерку дверей), ulqi qəte (снимать мерку). В тюркских языках слово «ulqi» встречается в разных фонетических формах. Так, в туркменском языке используется в виде «ulnubi», в азербайджанском, кумыцком, алтайском, киргизском, хакасском языках —«ulqi», в чувашском языке «őlke», в ногайском — «ulqi», в узбекском — «ulqi», в уйгурском — «ulqə», в тувинском — «uleqer». 

В бытовой лексике талышского языка употребляются многочисленные слова и термины, которые проникли в него в связи с двуязычием населения. Большинство из них — имена существительные, которые мы классифицировали следующим образом. 

1.Названия предметов домашнего обихода: бошхаб//бошғгаб "тарелка", ғəзон//ғəзəн "котел", күлгаби "пепельница”, чамче “паловник”, ғыjмə “фарш", сəрынҹ "кувшин". 

2. Названия одежды и украшений: долəғ "портянка", чəкмə "сапоги", əлҹак "перчатки", пенҹəк "пиджак", санҹəх "булавка”, боjинбағи "кулон", ғолбағи "браслет", ахлығ "архалук". 

3. Названия частей дома: үтоғ "комната", ғапү "дверь", оҹəғ "очаг", тəвүлə "хлев". 

4. Названия овощей и растений: истот "перец", сармашығ "вьюн", сарибоғдə "сорт пшеницы", күсəбоғдə "сорт пшеницы", гызылгүл "роза", гегəрти "зелень", Гобə алмəси "кубинский сорт яблоки". 

5. Названия животных и птиц: боғə "бугай", түлə "охотничья собака", ғаз "гусь", хорүз "петух", даjчə "жеребенок", чалаған "коршун/птица/". 

6. Названия военных сооружений и термины, связанные с ними: гыүллə "пуля", тифанг "винтовка", ғондəғ "приклад", топ "пушка", сечмə “дробь”, бешатлəн “пятизарядка”, тəпончə “пистолет”, ғылынҹ “шпага”, топпоз “булава”, ғошəлүлə “двухствольное ружье”, тəкəлүлə “одноствольное ружье”, ох “стрела”. 

7. Названия орудий сельскохозяйственного труда, транспортных средств и их частей: əрəбə "арба", ғырмəҹ "кнут", дəргəз "сноп", jəhəp "седло", котан "плуг", шүм "пахота", пəл "лопатка", хыш "соха". 

8. Термины родства: дəдə "отец", нəнə "мать", jəзнə "зять", балдүз "сестра мужа", ғəjнəнə "теща, свекровь", баҹəнəғ "свояк, муж свояченицы", ғəjн "деверь, шурин", orəjə нəнə "мачеха", jенгə "женщина, сопровождающая новобрачную", елчи "сват, сваха". 

9. Названия профессий: гиəмичи "корабельщик", гəзетчи "продавец газет", гезəтчи "наблюдатель", дерзи "портной", ғапүчи "привратник", ғəролчи "сторож", ғоллоғчи "служащий", чəкмəчи "сапожник", чобан "пастух", мешəбəги "лесник", əрəбəчи "возчик", овчи//офчи "охотник", илхычи "табунщик", ojнəш "любовник", чалғичи "музыкант", тоjбəги "жених". 

10. Названия болезней и термины, связанные с ними: боғмə "дифтерия", сарилығ "желтуха", ғызылчə "корь", инəғ "ложный круп", ғызмə "температура". 

11. Названия пищи: ғəjғəнəг "яичница", бозбаш "бозбаш/мясной суп с горохом/”, долмə "голубцы", говормə "кавурма/жареное мясо/", доғрəмəҹ "окрошка", ғатығ "мясное блюдо к плову". 

12. Отвлеченные имена: ҹəргə "ряд", ортəғ "посредник", охшəр "похожий", басəбас "давка", сорех "известие", jурд "жилище", сəк-сəкə "настороженность", əмəгүни "трудодень", то "ровесник", тəкон "толчок", доғ "клеймо", сығнəҹəг "убежище", ғəдəғəн "запрещение", ғыjғəҹи "косой", jатəҹəғ "постель". 

На наш взгляд, очень интересным является выявленное нами влияние заимствованных слов тюркского происхождения на глагольную систему талышского языка. Так, в талышском языке образовавшиеся на основе вспомогательных глаголов «be» и «karde» некоторые составные глаголы (первая часть которых заимствована из азербайджанского языка (суффикс «mış»)) используются с отглагольными прилагательными. В свое время Б. Миллер показал 17 таких глаголов, однако в настоящее время их число намного больше, например: secilmiş be (быть выбранным, выделяться), gőruşmiş be (встречаться), aldalmiş karde (обманываться), baştəmiş karde (начинать).

ПРАРОДИНА ТЮРКОВ: ДРУГОЙ ВЗГЛЯД

Читатели просили нас отойти от алтайской теории и рассказать о гипотезе зарождения тюрков не на Востоке, а на Западе. Мы решили пойти на уступки нашим подписчикам и написать об этой гипотезе. Однако, если Вы ждете утверждений, что все таки и было, если Вы думаете, что с нашей стороны не будет критики, лучше не читайте статью и проходите мимо. Это будет именно критический анализ утверждений азербайджанских и других тюркских ученых о прародине тюрков. Заранее извиняюсь, если Вы ожидаете академический уровень. Мы не академики и не профессора, но ревнивые любители родной тюркской истории.

В науке, наряду с алтайской теорией, есть мнение части тюркских и мировых исследователей, что тюрки — пришельцы из Западной Азии или с Кавказа.

Татарский историк Халиков считал, что тюркская общность формировалась и развивалась не только в Центральной, но и Западной Азии, причем границы Западной Азии он определял очень широко — от Алтая до Южного Урала (татар по происхождению определял прародину тюрков в том числе в границах своей Родины - хм, всего лишь совпадение, конечно). Тюркам, по мнению Халикова, принадлежала Бегазы-дандыбаевская культура, зафиксированная на территории Центрального Казахстана в начале I тыс. до н. э. Согласно А.Х.Халикову, в IV—III вв. до н. э. тюрки начинают распадаться на западнотюркскую и восточнотюркскую ветви. С западнотюркской группой он связывает бесобинскую, дездебай-богазинскую, тасмолинскую культуры. По мнению А.Х.Халикова, западная группа тюрков в источниках называлась саками. Восточнотюркская группа формируется на Алтае и прилегающих территориях.

Башкирский ученый и историк Кузеев, считавший прародиой тюрков Западную Сибирь, отвечает на это:

«как всегда, определение этноязыковой принадлежности археологических культур является относительным. Поскольку нет письменных памятников, совершенно невозможно доказать, что дездебай-богазинская культура является тюркоязычной, что носители ее говорили на тюркских языках. Если тюркоязычность носителей этой культуры является сомнительной, то, следовательно, все построение А.Х.Халикова невозможно считать доказанным, потому что его главная предпосылка — это то, что дездебай-богазинская культура эпохи бронзы (начало I тыс. до н. э.) является по принадлежности тюркской культурой. Если этот тезис сомнителен, то, следовательно, все построение А.Х.Халикова тоже является сомнительным»

Башкирский историк Юсупов в книге "Краниология этнотерриториальных групп башкир // Антропология башкир" пишет:

«основу краниологического типа древних тюрок мог составить комплекс признаков, в котором преобладали черты уральской, а не центральноазиатской расы»

Башкир по происхождению, Юсупов утверждает, что древние тюрки были уралоидного типа. Безусловно, опять же совпадение. Азербайджанский ученый Гахраман Гумбатов утверждает, что изначально тюрки были европеоидной внешности, лишь позже они ассимилировали центральноазиатские и северноазиатские монголоидные народы. Конечно, все это Гумбатов утверждает ради истины, а не ради отстаивания позиции "чистоты происхождения" своего народа (напомним, что понятие "чистоты" к тюркам не применимо).

А теперь отдельно поговорим о Фируддине Агасиоглы с его Урмийской теорией, которого нам постоянно пытаются подсунуть под нос некоторые подписчики как убедительного и достоверного ученого-историка.

Для начала сделаю оговорку. Мы ни на йоту не сомневаемся в идеологии Агасиоглы. Он давний друг Эльчибея, тюркист, придерживается правых убеждений, является сторонником пуризма. Но убеждения и правильное понимание и трактовка истории не одно и то же...

Агасиоглы в своей лекции говорит: "до сих пор алтайская теория не была доказана", хотя мы сегодня может точно сказать, что на территории Сибири, Алтая, Монголии полно древнетюркских рунических памятников, прочтение которых тюркское и это давно доказано. Поэтому, из-за наличия письменных памятников, свидетельствующих о языке жившего здесь населения, все "восточные теории" (из Алтая ли, Внутренней Монголии, Сибири - не важно) уже весомее "западный теорий". Агасиоглы называет прародиной тюрков область между Юго-Восточной Анатолией и Азербайджаном. Поскольку озеро Урмия находится в центре этого района, он назвал свою теорию Урмийской (Urmu nəzəriyyəsi). А еще Фируддин Агасиолы...

1. Называет парфян "смесью туркмен и персов". Шараф ат-Тахир Марвази, историк начала XII в: «После того как гузы сделались соседями областей ислама, часть их приняла ислам и стала называться туркменами». Парфянское царство образовалось в 250 году до н. э. Уважаемый профессор! Какие "туркмены" в 250 году до нашей эры?!

2. Называет этрусский язык "самой западной ветвью тюркского языка", хотя ни один исследователь не может утверждать, что этрусский язык относится к какому-либо известному сегодня языку. Для профессора здесь нет проблемы. Он утверждает, что этруски, вышедшие из Азербайджана, просто сильно смешали свой язык с языком местных племен. И именно по этой причине, этрусский язык так сильно не похож на тюркский.

3. Отвечая на вопрос "если мы жили здесь издревле, почему не сохранились наши памятные источники" заявляет, что "поскольку мы здесь жили в очень древние времена, эти надписи могли сохраниться лишь где-нибудь в окраинах на мелких камушках". Уважаемый профессор! Но как до нас дошли письменные источники шумеров, которые, по Вашему утверждению, являлись нашими древними соседями? И если нет памятных источников, как Вы можете утверждать такие серьезные вещи?

Другой его ответ, что наши предки писали письмом и на коврах. Таким образом, Фируддин-муаллим дает традиции ковроткачества азербайджанских тюрков несколько тысяч лет, раз считает нас современниками шумеров, хурритов и других. Какие символы он считает "письмом"? Простейшие изображения солнца, креста, стрелки вниз, свастик, закорючек, которых трактует как "тюркские руны". Тюркские руны I, d, p - это простейшие знаки по содержанию. По желании, их можно найти в любой точке света. Посмотрите на эти руны, если не верите нам.

В одной из лекций Фируддин Агасиоглы говорят прямо, что отрицая нашу автохтонность, вы хотите сказать, что мы здесь пришлые и это не наши земли. Этим все сказано об исторической ценности трудов профессора.

ТУРУККИ, ЛУЛЛУБЕИ, ГУТИИ, ШУМЕРЫ...

Азербайджанские ученые, исследователи и политические деятели (как Эльчибей) утверждают, что племена турукков и лулубеев прототюркские. Это именно УТВЕРЖДЕНИЯ, которыми сегодня полны азербайджанские сайты, в том числе и государственные. Все доводы тюркоязычия турукков и луллубеев основаны на играх с их именем. Это использует и Эльчибей в книге "На пути к Единому Азербайджану".

Но если "турукк" - это türk, то имеет ли к тюркам отношение негроидный народ турканов (поразительно похоже на Туркян!), живущий в Кении и Эфиопии? Может, турканы - это "тюрк-каны"? То есть, "народ тюркской крови"? Или ушедшие в Африку туркманы? А имеют ли отношения к тюркам острова Туркс и Кайкос в Вест-Индии? Район Туркел (Тюрк-Эль!!!) в португальском округе Лейрия? Камерунский народ тикар/тикали, самоназвание которых легко можно перевести с тюркского при желании? Наконец, древний народ Сицилии сикулы, этимологию которых я боюсь даже переводить с тюркского.

Теперь Вы понимаете, что одной лишь тюркской этимологии племени недостаточно, чтобы называть его тюркским? Теперь попробуйте сходу объяснить смысл имени некоторых древних тюркских народов: динлины, дулу, нушиби, усуни.

Так где доказательства тюркоязычия турукков и луллубеев? От гутийского языка сохранился только список имен гутийских царей, переданный шумерами. Где доказательство прототюркского происхождения гутийского? Или схожести "гутий" на "гут", "гутлу" достаточно? На государственном сайте azerbaijanis.com написано про гутиев:

"В его составе присутствовали субарты, турукки, куманы, барсы, бёри, гаргары, азеры, зенги и другие тюркские племена"

Мы спрашиваем: откуда взяты имена неких азеров, бёри, зенгов, барсов? И нет ли здесь фальсификации? Среди государства гутиев были племена, известные под именем бёри? Не бору, не борги, а именно бёри? В свою очередь гаргары - это одно из племен Кавказской Албании. Государство гутиев зародилось в 2200 году до н. э., Кавказская Албания - в I в. до н. э. Куманы - западноевропейское и византийское название половцев (кыпчаков). Дорогие соотечественники! Неужели Вы утверждаете, что кыпчаки зародились раньше тюркютов, гуннов, хуннов?

Там же утверждается:

"Научные же источники свидетельствуют, что первым тюркским государством на территории Азербайджана является Аратта"

Вокруг расположения мифического араттского государства есть лишь теории. Нет точной локализации Аратты на территории Азербайджана. Так откуда доказательство его отношения к Азербайджану и тюркского происхождения? Потому что Аратта похоже на "Эр-Ата" (тюрк. "муж-отец")?

Язык шумеров наши исследователи часто показывают как безусловно тюркский, они создают ложное видение, якобы шумерский не отличишь от тюркского. Делается это очень просто. Приводится краткий список похожих между собой шумерских и тюркских слов (например, abba - ata и Dingir - Tengri/Tanrı). А теперь пример шумерского текста (надпись на кирпиче из храма Инанны):

dInanna
nin-a-ni
Ur-dNammu
nitaḫ-kalg-ga
lugal-Urim5ki-ma
lugal-Ki-en-gi-Ki-ur-ke4
é-a-ni
mu-na-dù

Очень схоже ведь на тюркский язык, не правда ли?

Этими словами я закону наш анализ. Прошу прощения, если Вы ожидали большего. Все наши контраргументы основаны на словах авторитетных ученых. Я не стал оставлять ссылки на наих кроме начала статьи, поскольку их имена можно легко найти в сети, достаточно пробить информацию о интересующей теме. Мусолить дальше эту тему я не вижу смысла.

Дискуссия возможна тогда, когда у людей есть некоторые неоспоримые установки. Например, понимание того, что такое предполагать, а что - утверждать. И гипотезы, и теории предполагают (хотя между гипотезой и теорией так же есть различия). Пока нет единого мнения о происхождении какого-либо народа, теории вполне имеют быть место и должны восприниматься адекватно. Но когда теория превращается в непререкаемый постулат, начинается время массовой лжи.

С людьми, для которых огузы и кыпчаки зародились раньше самих тюрков (это как сербы зародились бы раньше славян); которые ищут тюркскую руну, состоящую из двух перекрещенных линий на скифских чашах и потом делают заявления, что "проведя долгое время в исследованиях, я нашел тюркские руны на скифских артефактах"; которые в стихах и статьях говорят: "Я сын огузов, я тюрк, я потомок Шумера, гутиев", в то время, как мировое научное сообщество до сих пор не нашло родственников шумерского и гутийского языка; люди, которые все названия племен и народов, имена правителей, названия государств, содержащие тюркские слова и частицы alp, qut, ağa, bəy, öz, ər, sağ считают безусловно тюркскими, у нас не может быть разговора.

АВТОХТОННОЕ СУМАСШЕСТВИЕ

Такое необычное название в заглавии не случайно. Сегодня мы наконец поговорим об автохтонизме и, надеюсь, расставим все точки над "i".

Тюркская история - это, наверное, единственная сфера, где я отдаю предпочтение зарубежным историкам и лишь очень незначительный вес для меня имеют тюркские историки и исследователи. Почему так? И почему националист, который мол должен любить все родное, в том числе своих ученых, доверяет больше западным историкам?

Проблема в том, что практически вся постсоветская историография заражена вирусом учения об автохтонности народов. Что такое автохтонность? Информация из вики:

"Автохтонность, автохтонный (от др.-греч. αὐτός — сам и χθών — земля — местный, коренной) — принадлежащий по происхождению данной территории, местный, коренной по происхождению. В греческих памятниках автохтонами назывались первобытные жители страны, которые утверждались в стране с незапамятных времён, а не переселялись в неё из какой-либо другой страны, также первопоселенцы данной страны или её древнейшее население. Соответственно, этнографическое учение автохтонизма делит народы на две категории: аборигенное и пришлое население. Автохтонизм противопоставлялся в советской историографии и этнографии миграционизму и инвазионизму как скверному, буржуазному, западному течению в науке".

Теперь внимание! "Для признания прав народа на его территорию теперь считается достаточным нескольких поколений его проживания и системы международных соглашений, в которых это право признано и зафиксировано".

Страдая этой болезнью, которую впору бы назвать психическим расстройством, наши ученые не только не доказывают "автохтонность" нашего народа в регионе, но и выставляют нас на посмешище. Если мы и дальше будем придерживаться автохтонизма в нашей историографии, то непременно будет терпеть фиаско. Конечно, 16-ти и 17-ти летные Вугары и Эльманы, которые ни разу не держали в руках более-менее достоверную историческую книгу, поверят им и будут бить себя в грудь, крича: "ала ми здес били фсегда!", но мировая наука будет поднимать нас на смех и, что более важно, мы будем обманывать самих себя.

Какой подход используют наши ученые, чтобы доказать тюркское происхождение древних народов и племен Азербайджана? Берется название одного известного городка или имени правителя, которое отдаленно похоже на тюркское слово и при помощи простых манипуляций оно объявляется истинно тюркским. А дальше дело техники. Если название 2-х маннейских городов из 15-ти похоже на тюркское, значит что? Конечно же! Маннейцы были тюрками! Для наглядности постараюсь сам пойти их путем и доказать ненаучность этого подхода:

АРАТТА - Ар (эр) + ата = муж-отец, древний мужественный (смелый) отец.
ЭЛУЛУ-МЕШ - искаженное Улуймуш или Улуимиш, что означает "он был великим".
ИЛУ-АН - искаженное Улуйан, то есть, "воющий". Называли это царя так по той причине, что у тюрок всегда был культ волка.
ПАКОР - видоизмененное Пакэр (Пак-эр), где "пак" - заимствование из иранских языков, а "эр" - "муж". В итоге - "чистый муж", "достойный муж" или "муж с благими намерениями".

Видите как это просто? Таким методом мы можем присвоить себе чуть ли не всю древнюю историю региона. Таким путем и идут наши историки. Им невдомек, что для того, чтобы доказать тюркоязычие народа, нужна не проста примитивная попытка расшифровать один топоним из 20-ти, а хотя бы одна-единственная фраза, которая по структуре и составу будет тюркской.

Да и что такое топонимы? Топонимы меняются со временем, с миграцией населения. Сегодня большое количество топонимов в Северном Азербайджане имеют иранское происхождение: Дербент (Дарбанд — «Закрытые (связанные) врата»), Гянджа («Ганджа» или «Ганза» - "Город Сокровищ") и т.д. Делает ли это дербентцев и гянджинцев иранцами? Если да, тогда все жители штатов Майами, Айова и Юта - индейцы.

От чего тогда зависит право народа на ту или иную территорию? Во-первых, как мы уже сказали, нужно чтобы несколько поколений жило на этой земле. Во-вторых, я скажу Вам то, чего не скажет ни один азербайджанский, российский и тем более армянский историк или исследователь, но что является самым простым и действующим правилом: право народа на землю берется только и только силой. Всем плевать кто здесь жил раньше, строил статуи из глины и камня, устраивал длиннющие хороводы и пиршества.

Если миру выгодно усиление албанцев, то он будет признавать Косово албанской землей. И тут сербы могут визжать, тыкать всем на то, что их предки были здесь до предков албанцев (не силен в истории Балкан, поэтому не могу сказать точно), но все останется как есть. Еще около 70 лет назад был славный немецкий город Кёнигсберг, сегодня есть только Калининград. До 1945-го года был германский Данциг, после - польский Гданьск. Город Вильна, который в начале XX века был включен в состав славянской Белорусской Народной Республики, сегодня является столицей балтоязычной Литвы.

Или другой пример. Если сегодня Иран скажет, что Мадагаскар иранская земля, его поднимут на смех. Но если Иран (попытаемся представить) введет туда свои войска, поселит несколько тысяч персидских семей, затем создаст остан Мадогаскар-э-Ирон в составе ИРИ, будет развивать этот регион, после этого пройдет несколько сот лет, Иран потеряет Мадагаскар, но вновь заявит о своих претензиях на него, то это будет смотреться не так смешно. Потому что он взял Мадагаскар силой и насильно оставил здесь свой след. Понимаете к чему я веду?

Урмийская, кура-аразская, арранская и другие теории, которых придерживались и придерживаются наши историки, исследователи, политические деятели (например, Эльчибей) и толпы рядовых граждан - это всего-навсего теории, при том слабые. Мировая наука больше верит алтайской теории, по которой тюрки из вышли из Алтая и близлежащих земель (Урал, Алтай, Внутренняя Монголия, Сибирь).

Посмотрите на имена хуннских и тюркютских царей, на названия их поселений, на известные фразы из их языков и сравните с Араттом, Манной, Мадаем (Мидией), Атропатеной, Кавказской Албанией, с племенами гутиев, лулубеев, шумеров. В первом случае Вы явно видите тюркское происхождение хуннов и тюркютов, во втором же случае Вы вынуждены верить утверждению нашего историка, который из-за похожести слова "лулуби" на "улубей", объявляет это древнее малоизвестное племя прототюркским.

Не держитесь за автохтонизм, берите пример с турков. Несмотря на свои маргинальные теории (т.н. "анатолизм", считающий, что предки турков всегда жили в Анатолии), официальная историография в Турции и подавляющее большинство турецкого народа не только знает о "пришлости" своих предков, но и гордится этим. И есть чем гордиться! Армяне, лезгины, грузины и другие малые народа хватаются за автохтонизм как за спасательный круг. Ибо это единственная вещь, на которую они могут апеллировать в споре с нами, тюрками. Они не сыграли значительную роль в Передней Азии и на Кавказе, их культура не оказала громадного влияния на соседние народы, их единственное "достижение" - это их т.н. "аборигенность". Хотя предки армян сами пришли с Балкан, что как бы намекает.

А наши предки, прототюрки и древние тюрки, выйдя из далеких восточных горных ущелий и долин, из засушливых степей, жарких песков и дремучих лесов, одолели десятки тысяч километров, но не исчезли, а завоевали эти земли, построили тут свои империи, установили свои законы, были одними из решающих игроков в судьбе всей Азии и даже Европы, и оставили нам в наследство свои завоевания.

Мы не потомки мелких племен, вся жизнь которых заключалась в том, чтобы делать красивые статуи из камня и год от года развивать кулинарные кухонные способности. Мы потомки тех, кто преодолевал себя каждый день, боролся с жарой и холодом, довольствовался жестким вяленым мясом и пресным хлебом, весь скарб которых можно было поместить на одного крепкого степного коня. Но эти "дикари", "отсталые племена", эта "кара Божья" и дала мировой истории Сельджукскую империю, Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, Кызылбашское государство, Османскую империю, Великих Моголов, Мамлюков и многих-многих других.

Всем глупцам из числа своих, которые обвиняют нас в манкуртизме (узнав у нас же об этом слове) и "пособничестве врагам" заявляем: это не мы, а вы играете на руку врагов. Они заводят вас в губительный капкан нескончаемых споров о том, копыто чьего коня ступило здесь раньше. А вы и сами рады залезть в эту ловушку. Да, наши предки пришли из далека. Пришли, завоевали, развили и оставили нам в наследство. Сельджуки проникли сюда в XI веке. Это значит, что уже как 10 веков (1000 лет!) огузы-туркманы живут в Северном и Южном Азербайджане, Борчалы, Дербенте, Кашкай Эли, Киркуке, в Чухур-Сааде (Западный Азербайджан), Анатолии, Балканах.

А если вы предлагаете нам возвращаться обратно, тогда наше ответное предложение: идите до конца и верните всех белых американцев в Европу, большинство латиноамериканцев в Испанию и Португалию, всех славян в Восточную и Центральную Европу, франко-канадцев во Францию, англо-канадцев в Англию, всех иранцев в Среднюю Азию, возьмите за шкирку 350 млн арабов и 14 млн евреев и скиньте их всех в северную Сахару, после чего не останавливайтесь и призовите всех индоевропейцев заново осваивать волжские и причерноморские степи.

Alp-Oguz