ЧЕРНОРУБАШЕЧНИКИ ИЗ АЗЕРБАЙДЖАНА

Чернорубашечники - это предсказание, касающееся только азербайджанского народа.

Есть хадис* от Имам Садика (а), где он говорит, что в последние времена будет группа верующих из Азербайджана. Их будут называть чернорубашечниками и они будут из числа держащих траур по Имаму Хусейну (а). Сначала они пойдут на зиярат в Мешхед к Имаму Ризе (а), а затем отправятся в Мекку и Медину, где присоединятся к войску мессии, последнего 12-го Имама Махди (а).

* Источник и передатчик хадиса не указаны, т.к. мы пока ищем из какого сборника он взят и кем передан.

Тюркский мир и глобализация: вызов времени

Часть I: Общее понятие о глобализации

Глобализация... Вы, наверное, часто слышали это слово в средствах массовой информации, но не придавали значения этому довольно странному, но в тоже время очень интригующему названию. Что такое глобализация? Зачем она нужна? Почему про глобализацию начали говорить так активно только недавно? Что сулит глобализация мне и моему народу? На эти и другие вопросы мы постараемся ответить в данной статье.

Итак, начнём с того, что глобализация это не новый процесс, хотя и само слово является неологизмом. Рассмотрим трактовку данного термина в интернете: "Глобализация — процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации". Хочу обратить ваше внимание на слово унификация. Также найдём значение и этого слова: "Приведение к единообразию, к единой форме или системе". Единообразию... Единой системе. (Данные слова, я думаю, разъяснять не имеет смысла). Не будем делать поспешных выводов. Повторим для закрепления "пройденное". Глобализация - это процесс, который, грубо говоря, объединяет мир в политическом, экономическом, культурном, религиозном и т.д. плане. Давайте подумаем над простым, казалось бы, словом "объединение".

Объединяться, в смысле действовать с единой позиции, с единой точки зрения, для достижения цели, которая, я подчёркиваю, будет выгодна всем участникам.
Достигать единой точки зрения, тем более (боже упаси!) цели, на нашей семимиллиардной планете, это абсурд, утопия, то, чего никогда не было и не будет. В политическом плане это ещё более смехотворно. Каждый ищет свою выгоду, а при таких условиях действовать сообща, всем просто невозможно.

Рассмотрим экономический характер. Мы не будем вдаваться в основы международных экономических отношений, а позволим себе поверхностно, но довольно ясно разобраться в данном вопросе. Для начала рассмотрим положительные аспекты: глобализация обеспечивает конкурентную способность государств, соответственно усиливает развитие новых технологий; может привести к повышению производительности (в результате международного разделения труда, то есть каждый производит одну конкретную продукцию, а не всё подряд); возможно эффективное распределение труда, с соответствующим повышением уровня жизни населения и т.д. Но это всего лишь красочная обёртка возможной конфетки, давайте посмотрим на саму конфету, хотя судя по заявлениям докторов и профессоров экономических наук, конфета испорченная.

Негативные последствия экономической глобализации: несправедливое распределение ресурсов порождает многочисленные новые (не говоря уже о старых) межнациональные конфликты; возможность экономической зависимости от других стран, ТНК (транснациональных корпораций) и международных организаций; увеличивается рост внешнего долга, соответственно, данный факт, препятствует нормальному развитию национальной экономики; рост безработицы; деградация других отраслей производства в определенных странах; повышение уровня жизни в развитых и ещё большее обнищание в отсталых странах (в данном контексте это взаимозависимый процесс) и многое другое.

При рассмотрении культурных и религиозных подоплёк глобализации, я дам себе смелость, объединить эти два, так сказать, "объекта". Это, безусловно, правильное решение, потому что религия и культура - это взаимозависимые и взаимодополняющие вещи, а в некоторых случаях вообще одно и тоже. Объединяться для достижения общего культурно-религиозного монолита - это ещё более абсурдно, чем для достижения единой цели. Культурно-религиозная унификация способствует утрате самобытности, превалированию одной культуры над другой (или другими) с соответствующем поглощением и уничтожением последней; однородностью и потерей универсальности (только представьте себе это в мировом масштабе!).

И это только часть, капля в море рисков и возможностей, которую я привёл.
Мы, если можно так сказать, ознакомились с общим понятием глобализации. Этот новый термин довольно прочно засел в наших умах, но мы не знали, зачем оно нужно, как оно происходит, и,  вообще, что это. Я надеюсь, что в первой части нашей статьи, вы получили некоторую базовую информацию для ознакомления с проблемой.
Наверное, сейчас самое время сделать выводы и перейти ко второй части статьи. Но выводы делать Вам, дорогие друзья. Моё дело предоставить Вам пищу для размышления.

Часть II: Тюркский мир и глобализация. Угрозы и препятствия

Думаю, самое время добавить новых дров информации в ваш костёр размышлений о прочитанном выше. Рассмотрим процесс глобализация с точки зрения Тюркского мира.

Тюрки сегодня - это 7 независимых государств (вместе с Турецкой Республикой Северного Кипра), автономные республики и области в составе Российской Федерации, Китая, народы не имеющие автономии и элементарных национальных прав. Тюркский мир многогранен, и в этом его прелесть. Тюрки могут быть большой и сильной геополитической силой. Я не буду делать популистские заявления, о том, что тюрки в скором времени объединятся, превратятся в ведущую геополитическую державу, и весь мир будет у их ног. Нет. Всё покажет время, нам надо просто воспользоваться им.
Мы немного отошли от темы.

Глобализация в той или иной степени уже плотно подошла к дверям Тюркского мира. В первую очередь она занялась молодёжью: молодое поколение всё больше и больше забывает национальные традиции, культуру, музыку, фольклор, меняются, следуя волнам моды исходящей с  Запада (и не только). У нас есть довольно весомый аргумент на счёт глобализации, этот процесс мы уже проходили. Пусть и не такой глобальный в мировом масштабе, но тоже очень значительный. Советский режим - наглядный пример того, как из людей делали однородную массу. Сейчас тоже самое хотят предоставить нам, надев маску либерализма. Стоит ли ещё раз наступать на те же самые грабли? Думаю, нет.
В период всемирной глобализации нам тюркам, надо в первую очередь объединяться самим. Наши цели, история, культура, язык являются одними из самых главных инструментов противостояния. Почему одними из самых? Потому что самый главный инструмент - единые действия. Сегодняшние тюрки живут без цели, забывают историю, культуру, язык, а соответственно, бездействуют.

В заключении хочу сказать, что всё зависит от нас и только от нас. Мы можем противостоять всем угрозам, действовать с единой позиции. Время пришло. Будущее Тюркского мира, соответственно, будущее и наших детей зависит от нас. Делайте выводы, друзья. Делайте выводы...

Cavadxanlı

ДВИЖЕНИЕ ХАДЖИ ДАВУДА: РЕЛИГИОЗНОЕ ИЛИ НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОССТАНИЕ?

Личность Хаджи Давуда Мюшкюрского активно используется лезгинскими сепаратистскими движениями в качестве "борца за Лезгистан". Дошло до того, что многочисленные агитматериалы показывают Хаджи Давуда как лидера национально-освободительного движения лезгин против "коварных цIапов" в лице Сефевидов. Оно-то и понятно-если не было крупного движения лезгин за "Лезгистан", то его надо придумать. Ведь любая идеология нуждается в неком мифе. Перед тем, как привести свои доводы, предоставим немного "сухой информации" о Хаджи Давуде.


Хаджи Давуд Мюшкюрский (Hacı Davud Müşkürlü) - правитель Ширвана в период Османского владычества (1724-1734) и предводитель крупного суннитского восстания в Ширване.

 Получив поддержку вооруженного населения села, Мюшкюрский в союзе с правителем Газыкумука Сурхай ханом завоевал город Шабран и крепость Худат. В дальнейшем они, в союзе с султаном Али, заняли Шемаху, в которой были перебиты русские торговцы. Следующим шагом восставших было продвижение на восток вплоть до самого Баку, который они, впрочем, не смогли занять несмотря на долгую осаду.

Сразу после шемахинских событий Гаджи Давуд вместе с союзниками поспешил заручиться помощью Османского государства, отправив через крымского хана письмо самому османскому султану. В данном письме была просьба об отправке в Шемаху османских войск для защиты города.

Ставший фактическим правителем полунезависимого Ширванского ханства Гаджи Давуд быстро потерял поддержку Сурхай хана, который не признал его власть.

Османское правительство видело в восставших суннитах буфер между православными русскими и шиитами-кызылбашами. Именно поэтому им  была обещана "защита, равноценная той, что имеет крымский хан".

На фоне всех этих событий происходили внутренние проблемы в Сефевидском государстве (афганский эмир Махмуд держал шаха Гусейна в осаде в Исфахане), а с севера на Азербайджан надвигались русские, которые быстро заняли Дербент и северную часть современного Азербайджана (в том числе и село Мюшкюр).

Между тем русские, в войске которых было большое число калмыков (около 40 000 человек) продвинулись вплоть до Сальяна и построили там небольшое укрепление.  В это время сильный и влиятельный Сурхай хан Газыкумукский, оскорбленный тем, что правителем Ширвана был назначен Гаджи Давуд, тоже обратился к османскому правительству и получил фирман, по которому был назначен правителем Ширвана с титулом хана. По этой причине Давуд-бек был отозван в Турцию, где впоследствии и умер.


А теперь перейдем к нашим доводам, доказывающим именно религиозный характер восстания Хаджи Давуда. Для начала, вот более ранние сведения о степени межрелигиозной вражды в Ширване в предшествующие Хаджи Давуду года:

Продолжавшаяся более столетия (1514—1639) борьба между Османской и Сефевидской империями протекала под идеологической оболочкой религиозной борьбы между суннитами и шиитами. Так, османский хронист Ибрахим Рахимизаде описывает как с приходом в 1578 году османских войск в Ширван местные сунниты расправлялись с кызылбашами-шиитами:

«Каждый мусульманин (т.е. суннит — прим.), каждый верующий, будь-то взрослый или юный, занялись розыском сорхсаров. Если это было необходимо, то они сами же отрубали головы попадавшихся им в руки [кызылбашей], разоблачали мятежников. Ширванские сунниты ежедневно со свирепостью тигров обыскивали окрестности, и если случалось им схватить какого-либо безбожника, то с возгласами «Аллах – Аллах» они приводили его на площадь и с чувством удовлетворения предавали его казни».

То есть, мы видим, что в те времена в регионе остро стоял вопрос религиозной принадлежности. Иначе связанные кровно и культурно Османы и Сефевиды были бы ближайшими союзниками. Напомним, долгие годы именно Ширван был "лакомым кусочком" как для Османов, так и для Сефевидов. В регионе шла активная пропаганда как Ахли-Сунна-Валь-Джамаа, так и Шиа-Иснаашария. Глупо думать, что во времена острых религиозных распрей, некий Давуд из Мюшкюра поднимает в Ширване восстание ни много ни мало... за Лезгистан! Но перейдем к прямым доводам, доказывающим именно антишиитский характер восстания Хаджи Давуда:

Один из офицеров петровской армии, побывавший в 1720-х гг. в прибрежных частях Ширвана, сообщал:

«Сии оба (Дауд-бек и Сурхай-хан — прим.) объявили публично, что они от бога возбуждены, правоверных мусульманов и суннов от еретического персианского ига, в котором они поныне страдали, избавить и еретичество искоренить; и дабы все правоверные люди, присоединясь к ним, сделались вольными»

Посланному в Низовую русскому курьеру Димитрию Петричису Хаджи Дауд заявил, что ведёт войну «не для властолюбия и богатства и не для чего иного, кроме того, чтоб освободить сунинцов от казылбаш» (т.е. суннитов от шиитов)

Таким образом, мы легко удостоверились в том, что Хаджи Давуд не боролся ни за какой "Лезгистан" (которого никогда и не существовало ранее).  Хаджи Давуд, как и многие другие предводители восстаний того времени, поднял именно религиозное движение суннитов против шиитского ига. Правильно ли он поступил-другой вопрос. Но в качестве вывода приведем этот отрывок:

«Само ширванское восстание завершилось само собой после русских завоеваний. Сунниты, восставшие против шиитов, в итоге оказались под властью христиан...»

О СУБЭТНОСАХ ИЛИ ЗАЧЕМ ВЫ ДЕЛИТЕ НАШ НАРОД?

Не вызывают ли у Вас смех люди, которые по своему невежеству или же специально пытаются разделить азербайджанский народ, отделив от нас кашкайцев, каджаров, шахсевенов, каджаров, туркманов, карапапахов?

А у меня вызывают. Если они делают это по невежеству, значит они знают про эти субэтносы лишь поверхностно и их мнение настолько же важно, сколько мнение Ашота Мкртчяна из Спитака. Если же они делают это специально, значит они-истинные враги нашего народа! Ибо своими действиями они пытаются скрыть величие нашего народа, принизить его роль в мировой истории и ослабить на политической арене. Приведу пример.

Например, часто в российских источниках можно натолкнуться на утверждение, что нет дербентских азери тюрков, есть дербентские терекеменцы. Или пишут что-то из рода: "племя, близкое к азербайджанцам".  Этим глупцам можно смело ставить "кол" по тюркской истории. Если бы они были осведомлены по истории тюркских народов, то они бы знали, что тюрки исторически были разделены на племенные объединения. Возьмем наших предков-древних огузов. Единый ли это был народ? Да, несомненно. Было Огузское государство, в тех же арабских источниках ареал обитания огузов назывался "Мемлекет-аль-Гузия", а самих огузов называли гузами. Но огузы состояли из 24 родов, у каждого из которых была своя тамга, немного отличная друг от друга одежда, быт, иногда религия и т.д. Означает ли это, что, скажем, кыныки были другим народом, т.к. они отличались от салуров? Конечно нет! Это просто разные рода, но в составе одного народа.

Ту же параллель можно привести и с нынешними северными азери тюрками. Гянджинцы готовят пахлаву по-своему, бакинцы - по-своему; гянджинцы называют комара "milçək", бакинцы-"ağcaqanad"; говоря "тебе", гянджинцы сокращают слово и получается "saa" ("мне"-"maa"), бакинцы же говорят литературно "sənə", "mənə". Однако это не делает гянджинцев или бакинцев другим народом. Точно так же, тот факт, что борчалинские карапапахи говорят "mən sana qurban olem" вместо литературного "mən sənə qurban olum" не говорит о том, что борчалинцы не азери тюрки.  У тех же казахов 11 родов в Старшем жузе, 6 родов в Среднем жузе и 3 рода в Младшем жузе! Но кто смеет назвать аргынов, коныратов или канлы не-казахами? Другое дело, что  некоторые рода есть и в составе других тюркских народов. Упомянутый выше род канлы есть и в составе башкир, каракалпаков, кыргызов и узбеков. Но это как раз и говорит об общем происхождении, об общем корне тюркских народов. Однако, это не делает канлы Старшего Жуза (каз. Ұлы жүз, azərb. Ulu Yüz) не-казахами, поскольку родоплеменное разделение является типичным для тюрков.

Поэтому, те кто пытается отделить наши субэтносы от основного массива азери тюрков (которые из-за глобализации и политических реалий в большинстве утеряли привязанность к отдельному роду), не знают даже основы тюркской истории. Более того-они не знают и лингвистики, т.к. язык кашкайцев или туркманов является именно азербайджанским языком. Тот факт, что кашкайцы говорят фарсизм "fərhəng" вместо арабизма "mədəniyyət" не делает их отдельным народом. Руководствуясь своими политическими амбициями (снижение "азербайджанского фактора" в Дербенте, решение вопроса Иракского Курдистана, желание не допустить возможность  претензий на Кашкай Эли и т.д.),  некоторые "ученые" из кожи вон лезут, чтобы доказать, что  наши субэтносы вовсе не наши, а отдельные самодостаточные народы. И для достижения этих целей, они используют такие словосочетания, как "кашкайские тюрки", "тюрки-карапапахи", "афшарский народ" и т.д.

Что можно сказать таким людям? Неужели они не знают, что отдельные племена могут влиться в состав крупного народа даже имея свой, отличный с точки зрения лингвистики, язык? Именно такое положение у нас с халаджами. Имея язык карлукской группы (куда входят уйгуры и узбеки), который похож на что-то среднее между узбекским и азербайджанским, халаджи больше тяготеют к Азербайджану. Мы уже приводили один наглядный стих халаджского поэта про Азербайджан. Если и халаджи со своим отдельным языком в основе не отделяют себя от Азербайджана (будь то Северный или Южный), то что говорить тогда о кашкайцах, туркманах, карапапахах (терекеме), каджарах, афшарах, шахсевенах, карадагцах, айрумах и многих других субэтносах, которых пытаются насильно "отобрать" у нас?

Узнавайте и распространяйте правду, друзья! Для этого в нашем сообществе имеется куча материалов, доказывающих неразрывность данных субэтносов от азербайджанских тюрков. Будьте вооружены знаниями, и тогда Вы всегда сможете заткнуть человека, который умышленно или по незнанию делит наш народ...

Yaşasın bütün azəri türklərin Ulu Yurdu - Bütöv Azərbaycan!

Alp-Oguz

О БОЛЬШОМ ФАРСЕ ФАРСОВ...

Читаешь о знаменитых деятелях, политиках, поэтах Ирана на русском языке и относишься нейтрально: ведь все они персы, все они жили и трудились во славу своего государства. Какое нам до них дело? А вот копнешь поглубже..

...копнешь поглубже, почитаешь нейтральные источники, сведения и документы на азербайджанском языке (а зачем русским разбираться кто этот деятель по происхождению? Иранец? Значит перс!) и приходишь в отчаяние... Потому что ты видишь, как из 10 "персов", которые всю жизнь лили пот и кровь ради Ирана, 6-7 оказываются кто из Тебриза, кто из Меренда, кто оказывается кашкайцем, кто айрумом, кто шахсевеном, баятом или афшаром. Бывает такое, что самые ярые паниранисты (как основатель паниранистской парии SUMKA Давуд Моншизаде) оказываются по происхождению азери тюрками. Даже у Реза Пехлеви мать азери тюрчанка (айрум), у ублюдка Хатами, который высмеивал азери тюрок и братался с хаями, тоже. Стоит ли говорить о Хаменеи?

Удивительность, даже абсурдность ситуации в том, что сотни и тысячи тюрок добровольно шли погибать за Иран. С одной стороны, под "Ираном" они понимали свою страну, т.к. веками здесь правили тюрки, а не персы. Иран для них был государством тюрков. С другой же стороны, до чего же надо не уважать себя, что отречься от своих корней и воспевать хвалу "арийской цивилизации"? Веками тюркские игиды, будь то Сельджуки, Хорезмшахи, Газневиды, Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, Сефевиды, Ашфариды или Каджары правили Ираном, а в итоге в выигрыше оказались не мы, потомки правителей, а они, эти потомки гулов-рабов.

Кто поднимал революции в Иране? Кто поднял революцию против Каджаров (движение Мешруте или Конституционная революция)? Тюрки Саттар-хан, Багир-хан и Хиябани. Вдумайтесь: тюрки подняли восстание против тюрков. А в итоге героями как первых, так и вторых считают персы. Кто шел на смертный бой против тысяч и тысяч хорошовооруженных османских войск? Кызылбаши. Тюрки против тюрков. Кто присваивает себе достижения кызылбашей? Персы. Каджары подписали Туркманчайский договор с Россией, после которого разделили Азербайджан на две части. Но и сегодня территориальные претензии к Северному Азербайджану из-за этого договора предъявляют они, персы.

Долго ли ты будешь манкуртизировать мой народ, эй фарс?! Долго ли ты будешь пудрить мозги потомкам тех самых "торке харр" (фарс. тюрки-ослы), которые переняли эстафету владычества над тобой у арабов в 963 году и правили аж до 1925-го?! Почему МОИ кровные братья должны погибать за ТВОЮ страну, за ТВОЙ флаг и будущее ТВОИХ детей?! Почему тысячи азери тюрков-кашкайцев, шахсевенов, халаджей должны забывать свое происхождение из-за твоей политики?!

Знай, конец близок, Иран. Больше не будет ни тюркского владычества над тобой, ни попыток демократизации, ни выступлений за федерализацию, ни светского режима. Будет окончательный развал Ирана. И именно в тот день, когда все неперсидские, т.е. "низшие" по твоей классификации народы получат свободу и свое государство, вот тогда мы посмеемся над тобой, о потомок "великих" арийцев, о раб с 650 г...
Alp-Oguz

Давуд Мошизаде, основатель паниранистской партии SUMKA. По происхождению азери тюрк.

Ахмед Кесрави - иранский ученый, лингвист, юрист, паниранист. В своих работах писал шовинистские вещи о арабах и азери тюрках. По происхождению азери тюрк.

Хаменеи. Духовный лидер Ирана, фактически его правитель. Не сделал абсолютно ничего для улучшения жизни азери тюрков или для выгоды Азербайджану. По происхождению азери тюрк.

Мир-Хосейн Мусави — иранский государственный и политический деятель, художник и архитектор; министр иностранных дел (1981) и последний премьер-министр Ирана (1981-1989). По происхождению азери тюрк.

Реза Пехлеви — шаханшах Ирана, основатель династии Пехлеви. Ярый паниранист, тюркофоб, персидский шовинист. Азери тюрк (айрум) по матери.

Мохаммад Хатами — пятый президент Исламской республики Иран в 1997—2005. Существует видео, где он глумится над чтецом марсийа из Тебриза, говоря при этом "он ведь тюрк, он тюрк!", имея ввиду, что тюрки тупые варвары. Азери тюрк по матери.