ЗАБЫТОЕ ИМЯ НАРОДА

«Туркоманы или древние Терекеменские Татары составляют без малейшей примеси настоящий Татарский народ, обитающий издавна по восточным и западным берегам Каспийского моря, и говорящий Татарским языком по Турецкому наречию».

[Описание всех обитающих в Российском государстве народов, Императорская Академия наук, СПб, 1799]

Источников на самом деле полным-полно, если мы приведем все из них, то растянем наш материал на целый цикл статей. Достаточно поинтересоваться, порыться в персидских, турецких, арабских, российских источниках и Вы сами убедитесь в правоте наших слов. Какие мы можем сделать выводы из сказанного выше?

Право на имя "туркмен" имеют не только закаспийские туркмены, но и мы, тюрки Азербайджана и Анатолии. Ведь туркменами стали зваться наши предки с принятием ислама. Вообще мы оказались довольно в трудном положении. На западе турки присвоили себе имя "тюрк" (türk). На востоке туркмены оставили за собой имя "туркмен". И вот остались мы, не зная что делать. К счастью, деятели АДР и азербайджанской интеллигенции сделали правильный выбор и не отказались от имени "тюрк"/"азербайджанский тюрк".

Если упростить, то к туркменам относятся турки, азербайджанские тюрки, собственно туркмены и салары, огузы Китая (они часто называют себя "салыр-туркмен" , "салур-туркмен"), но не относятся гагаузы, так как это потомки не принявших ислам огузов. Отмечу, что мы ни в коем случае не призываем менять название нашего народа. Нет, мы азербайджанские тюрки, мы любим и свято храним это имя. Но нужно понимать, что отказываясь от нашего туркменского происхождения, отбрасывая этноним наших предков, мы многое теряем.

Не надо думать, что этим мы пытаемся как-то подмазаться к туркменам Закаспия. Поверьте, это абсолютно неправильная точка зрения. Только армяне и подобные им могут верить, что туркмены Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу набежали огромной толпой, быстренько захватили обширные пространства, построили здесь свои государства, а потом... собрали все свои вещички, все сбережения, и ускакали обратно в Туркменистан. Они пытаются связать туркменов Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу только с нынешними туркменами, специально отбрасывая нас. Так, в декабре 2012 года мавзолей Эмиров Кара Коюнлу в Джафарабаде (ныне Аргаванд в Армении) в рамках официального визита в Армению посетил Президент Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедов. Таким нехитрым способом, армяне пытаются приписать постройку мавзолея персам, себе, либо же приписывают его постройку одной из ветви огузов - нынешним туркменам. Спрашивается, если туркмены Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, Сефевидов и Афшаридов действительно вернулись обратно, тогда почему население Туркменистана менее 5 млн человек? Куда же делись десятки, сотни тысяч туркменских всадников и удальцов? Неужто они испарились в воздухе?

Правда такова, то мы и есть потомки этих туркмен. Энциклопедия "Ираника" указывает, что еще во времена Сефевидов огузо-туркменское племя Баят насчитывало уже 40,000 (40 тысяч!) семей. Это означает, что сегодня миллионы азербайджанских тюрков происходят из этого рода. От того, что мы поменяли свое самоназвание, мы не стали другим народом. Туркмен - это не только Ашхабад, Дашогуз, бескрайние степи, бахши, кушдепти.

Туркмен - это и Баку, Гянджа, Туркмен-капы в Дербенте, терекеме в Ширване, Борчалы, Карсе, Дербенте, это туркманы в Киркуке и Мосуле, это Физули, писавший: "В то время как персидский язык очень поэтичен, Изящная поэзия трудно дается на тюркском языке, Если удастся, я преодолею эту трудность, С наступлением весны шип расцветает в розу". Туркмен - это туркманы Сирии, это деревня Туркмен в Барде, деревня Беюк Каракоюнлу и Кичик Каракоюнлу в Гекче, целый ряд деревень Каракоюнлу в Гемерли (ныне - Арташат в Армении), Агсу, Шамкире, Губадлы, Зангезуре, Тап Каракоюнлу в Геранбое, деревни Баяндур в Губе и десятки других топонимов, связанных с нашими предками. Это только часть топонимов из общего числа и только на Севере! Туркмен - это саз, долма, яллы, озаны, это кашкайцы, баяты, афшары, падары, шахсевены. Туркмены - это и 50 миллионов азербайджанских тюрков. Исторически так сложилось, что большее распространение на этих землях получила вариация "туркмАн" (türkman), а не "туркмен" (türkmƏn). Тюрки Ирака, например, используют и первое, и второе.

Мы должны помнить о нашем древнем самоназвании, чтобы наши сородичи еще со школьной скамьи понимали, что мы азербайджанские тюрки, мы азербайджанские огузы и мы - азербайджанские туркмены (туркманы). Зная этот факт, наш народ не только лучше узнает свои корни и поймет кровное родство тюрков-огузов, но и осознает свою связь и ответственность перед Киркуком. И если на востоке от Ирана лежит Туркменистан, то на западе от него простирается обширная Туркмания - единая культурно и духовно территория расселения западных туркмен-огузов.

"Şirvan halayıkı hamu Təbrizə daşına
Mülk-i Acem soruşur ki, qiyamət haçan qopar?

Gitdükçe tükənər Arab'un kuy u məskəni,
Bağdad içində hər nice Türkman qopar"

Şah İsmayıl Xətai

ТОТЕМЫ ТЮРКОВ

В самые древние времена для тюрков, как и других народов, мир животных и мир людей были едиными. Люди сравнивали себя с животными и птицами, считали их такими же разумными существами. Поэтому тюрки, как и другие народы, считали своими прародителями не только легендарных героев, но и животных и птиц. Тюрки поклонялись предкам-животным и птицам – быку, соколу, ежу, змеям, журавлям, а некоторые племена считали своими прародителями ветер, деревья. Убийство тотемных животных считалось великим преступлением против своих прародителей, против своего народа и государства. В этом случае прародители переставали поддерживать народ, его вождей.

Но главным тотемным животным тюрков был синий волк – кок бори, которого называли также сыном неба. Тюрки были кочевниками, они следовали по бескрайней степи в поисках жер-уюк – счастливой, изобильной земли, где птицы вьют гнезда на спинах овец. Но найти эту землю очень трудно. Никто не знает степь лучше, чем волк. Он может противостоять опасностям, он может отогнать злых духов, он может найти дорогу. Волк – пастух диких стад. Он охраняет свои земли от посягательств чужаков. Он не может жить в неволе. Поэтому тюрки поклонялись волкам, а если обстоятельства заставляли убить волка, то обязательно просили прощения у духов и животного.

В давние времена, когда жил прародитель тюрков Огуз-хан, великий Тенгри с утренней зарей послал в его юрту луч, подобный солнечному. Из этого луча возник сивогривый волк, который передал Огуз-хану повеление Тенгри: «Веди народ и беков, Огуз-хан. А я буду показывать дорогу». Долги шли тюрки за сивым волком, разбили они в пути на запад многих врагов. Нашли они землю с обширными пастбищами, полноводными реками, размножились их стада, были усмирены враги. А волк вернулся в Синее небо.

С этих пор тюрки поклоняются волку. Потому тюрки, как и волки, чтят свободу, бьются с врагами до конца – до победы или до смерти. И потому, когда тюрок слышал вой волка, он считал это хорошей приметой – предвестником удачных лет. А если джигит был удачлив и смел, про такого говорили – « его волк воет».

Смелые и бесстрашные воины назывались «бури» - «волки», а на знаменах тюрков всегда была изображена голова волка. Покоренные племена склоняли свои головы перед волком на знамени тюркского хана. Тюрки старались понапрасну не беспокоить священных волков, а потому не называли их прямо «курд», а придумывали иносказательные названия – «длинный хвост», «серый брат» и т.д.

Многие тюркские племена ведут свое происхождение от волка. Например, легенда о происхождении рода теле говорит следующее. Один правитель имел двух дочерей. Он был таким гордым, что решил, что его зятем может быть только сам Тенгри. А где может обратить свое внимание на девушку Тенгри? Только на вершине горы, поближе к небу. Долго сидели девушки на вершине горы, но так никого и не дождались. Но младшая увидела у подножья горы волка и решила, что это и есть сам Тенгри и вышла за него замуж. От этого брака произошел род теле. Кок боре был предком башкирского племени урман-кудийцев.

Охота с ловчими птицами была древним искусством кочевником. Поэтому среди тюркских племен и кочевников вообще очень много тотемов, связанных с соколами, орлами, ястребами. При дворцах каганов и ханов держали сотни птиц. Должность главного сокольничего – кушбеги, издавна являлась почетной. Если будущая мать часто видела во сне орла, сокола или ястреба, то у нее рождался батыр. А затем ловчие птицы сопровождали его в походах и воинах. Хищные птицы могли нападать и на очень крупную добычу – сайгаков, джейранов, горных козлов, кабанов и даже медведей. Специально дрессированные орлы брали волков. К ноге хищных птиц привязывалась серебряная бляха с именем владельца. Поэтому пойманную птицу возвращали владельцу.

Существовал древний обычай, по которому охотник отпускал на волю своего ловчего беркута. Делалось это в том случае, если птица приносила во время охоты много добычи. Чем больше добычи, тем больше достаток в доме. Если охотник женился, и у него подрастали здоровые дети, считалось, что ловчая птица охраняла дом и его жителей от злых духов. Охотник надевал на коготь беркута серебряное кольцо, затем сажал его на руку и верхом отвозил в горы или степь. Здесь человек кормил досыта птицу и оставлял на свободе. При этом охотник благодарил птицу следующими словами: «Ты долго служил мне верой и правдой, ты принес в мой дом богатство и благосостояние, ты подарил мне здоровых и жизнерадостных детей. Я отпускаю тебя на волю. Пусть у тебя будет свой дом и свои дети». Если беркут снова попадал в руки людей, то, увидев кольцо, они должны был отпустить птицу на свободу. Беркут своим трудом уже заслужил ее. Когда птица улетала, охотник оставлял себе ее путики, которыми связывались ноги. Считалось, что с ними в доме остаются богатства, счастье и блага, принесенные птицей. Ни за что на свете охотник не отдавал эти путики посторонним людям, с ними могли уйти удача и благополучие.

Сова и филин тоже были священными птицами. По повелению Тенгри они летали по ночам и преследовали злых духов. Поэтому некоторые тюркские племена вели свое происхождение от этих птиц. Люди, считающие себя потомками филина, если видели пойманную птицу, всегда выкупали ее и отпускали на волю. А если видели, что кто-то мучает птицу, вступают в драку со словами: «зачем мучаешь моего отца?”.

Перья филина и совы отпугивают злых духов. Казахи украшали головной убор невесты – саукеле – перьями филина. Существовало поверье, что филин оберегает детей от различных болезней. Для этого перья филина привязывают к колыбелям или одежде детей. Журавли – тотем башкир. Однажды на них напали враги, которые стали побеждать и обратили башкир в бегство. Но закричали сзади врагов журавли, да так громко, что враги испугались и сами обратились в бегство. Поэтому башкиры в давние времена поклонялись журавлям и говорили «Журавель – наш господин. Он обратил в бегство наших врагов».

Наиболее почитаемой птицей тюрков был божественный орел. В древних сказаниях на самом верху Байтерека восседал двуглавый орел – сын самого Тенгри. Он оглядывает своим взором все мировое пространство. Заметив приближение врагов – злых духов – он бросается навстречу им и вступает в битву.

Змея у тюрков символ долголетия. Тюрки верили, что змея самое древнее существо на земле, которое обитало еще в первозданном Великом океане, а затем поселилось в корнях Байтерека. От нее произошли волк и ворон. Если ее разрубить надвое, то половинки срастаются и начинают мстить обидчику. Змея не только символ бессмертия и мудрости, но и часто выступает как хранительница семьи, очага.

Символом змеи являются три точки, расположенные треугольником. Это три глаза змеи. Два из них обычные, а третий, расположенный в середине, магический. Этот третий глаз позволяет змее видеть события, происходящие во всех трех мирах.

Другой символ змеи – камча. Такая змея-камча служит для того, чтобы отгонять пробирающихся в жилище злых духов. Поэтому в каждом доме тюрка на почетном месте висит камча. Она нужна не для того, чтобы подавлять близких, а для их защиты от происков демонов. Если человеку удается увидеть скопление змей, то он станет богатым. Если змея вползает в дом, то нельзя ее просто прогонять. Перед ней надо поставить чашу с молоком, а затем выпроводить ее прочь. Но змея жительница подземного мира, поэтому она может принести вред. Если человек вредил змее, то она могла заговорить его или просто ужалить. Эрлик, принимая образ змеи-дракона иногда поднимается по ветвям Байтерека, чтобы выкрасть из гнезда двуглавого орла яйцо мироздания.

Лебеди, гуси и утки – птицы богини Умай. Они могут жить сразу в трех мирах – летать в Верхнем, ходить в Среднем, нырять в Нижний, подводный мир. На этих птицах часто путешествуют шаманы. Алтайские шаманы пели о гусе: "Когда устанешь, пусть будет тебе конем. Когда соскучишься, пусть будет тебе товарищем, производящий вихри на горе Сумер, обмывающийся в Молочном озере».

Многие тюркские племена считали своим предком быка. Аристократический род кыргызов возводил своих предков к богу и корове, сочетавшимся в горной пещере. Бык связан с Солнцем, поскольку по поверьям тюрков оно располагается на спине быка. Некоторые племена считали своим символом неодушевленные предметы, звезды, деревья, молнию, ветер. Тамга кипчаков – два столба, символ Байтерека. Они же символизируют Млечный путь. Поэтому кипчаков называли млечнопутниками, а их ураном-кличем был «айбас». Одной из тамг племени канглы, жившего рядом с кыпчаками, был тот же столб с изображением обрамленной лучами полной луны. Их ураном был Байтерек.

Тотемных животных и птиц нельзя было убивать. Потомки Чингиз-хана не должны убивать волков и олених, своих прародителей. Тюрки высекали на каменных надгробиях "Я убил семь волков. Я не убивал барсов и ланей". Значит, предком умершего тюрка были барсы и лани. Покровителем ханских династий был лев. Поэтому убийство священного льва являлось тягчайшим преступлением и против самой государственной власти, и против ее носителя - государя. Преступление лишало ханскую власть не только живого символа, но и постоянной поддержки особого духа, обитавшего в державном звере.

АД И РАЙ У ДРЕВНИХ ТЮРКОВ

Подобно другим народам, древние тюрки так же верили в существование Ада и Рая.

АД

Ад древние тюрки обозначали словом Тамаг. Другие вариации этого слова: Тамуг, Таму. Туда попадали люди грешные, прожившие жизнь вероломно и в преступлениях. Тамаг связан с образом огня, пламени. Древние тюрки верили, что Тамаг находится под землей, а управляет им Эрлик, который наказывает грешников.

В поверье древних тюрков существовал и Газырган, яма Ада, наполненная огнем, где провинившиеся души искупали свою вину и проходили очищение. По сути, это древний аналог Чистилища в католическом христианстве.

РАЙ

Что касается Рая, то его древние тюрки обозначали словом Учмаг. Есть и вариации Учмак, Учмах. Туда попадали люди праведные, прожившие свою жизнь справедливо и в добрых делах. Тюрки верили, что Учмаг наполнен светом, зелеными полями, долинами, цветущей природой.

Несложно догадаться, что Учмаг происходит от глагола "учмаг", означающее "летать". Связано это с тем, что древние тюрки верили, будто в момент смерти душа покойника покидает тело в образе птицы. Отсюда идут корни у выражения "он ушел, улетев" (uçub getdi), которое часто встречается в различных регионах Азербайджана.
____________________________________________________

Анализируя поверья древних тюрков, Садри Максуди пишет:

"То, что у тюрков уже в доисторические времена было некое существо, которое сотворило мир, доказывает, что они в прошлом достигли высокой ступени религиозного и духовного развития. У тюрков существуют понятия «рай» и «ад». Слова «uçmak» (рай) «tamuğ» (ад) есть во всех тюркских диалектах. У древних тюрков слова, обозначающие высшие нравственные понятия, являются также чисто тюркскими.".

Интересно, что даже после принятия тюрками ислама, Тамуг и Учмаг еще некоторое время использовались, и даже чаще арабских "джаханнам" и "джаннат". Так, эти слова часто встречаются в стихах выдающегося турецкого поэта-суфия Юнуса Эмре. Как пример:

Tutulmadı Yunus canı, keçdi Tamudan, Uçmaqtan
Yola düşüb dosta gedər, ol əslinə uyaxmağa

(Не удержали душу Юнуса, она прошла через Таму и Учмаг,
Она отправится в путь к другу, чтобы уснуть рядом с ним)

Тут, видимо, поэт говорит о Боге. То есть, он пройдет и через Ад, и через Рай, но окажется "рядом" с Всевышним, у Его довольства.

Или вот из Насими:

Uçmaq ilə rizvan mənəm,
Damu ilə niran mənəm.

Как и слово "Тенгри" (Танры), которым у нас стали называть Бога вообще, Тамуг и Учмаг стали обозначением Ада и Рая, без привязки конкретно к поверью древних тюрков. 

ДИВ-СУЛТАН РУМЛУ: "ДИВ-РИМЛЯНИН"

Див-султан Румлу был главнокомандующим кызылбашским войском (амир-аль-умара) при Исмаиле Хатаи. Его настоящее имя - Али-бек Румлу, псевдоним же "Див-султан" он получил за свою отвагу и храбрость, которая напоминала происхождение от чего-то потустороннего (див - злой дух в мифологии иранских, тюркских и других народов).

Он происходил из кызылбашского племени румлу, изначально проживавшего в центральной части Анатолии и оттого получившего название Румлу (от слова Рум - Рим в вост. традициях).

В 1517-1526 гг. Див-султан был беклярбеком Чухур-Саада (Западный Азербайджан, нынешняя Армения). Див-султан был назначен командующим сефевидским войском Шахом Исмаилом и отправлен в поход на Грузию. Али-бек прекрасно справился с задачей, подчинил всю Грузию и вернулся назад.

Но царь Имеретии обратился за помощью к Османам и они совместными усилиями выгнали из страны вассального Давида, царя Месхетии. Узнав об этом, Али-бек Румлу во второй раз был послан в Грузию, где разгромил вдребезги грузинских и османских воинов. После этой блестящей победы Див-султана, все цари грузинских княжеств объявили о своем подчинении воле Шаха Исмаила.

Третий поход Див-султана на Грузию (1521) был связан с нападением царя Кахетии Левана на Шекинское ханство. Хасан-бек, правитель Шеки, обратился за помощью к Шаху Исмаилу, который в это время был в Нахчыване. Шах ответил на зов шекинского хана и снарядил еще один поход своего верного "дива" на земли грузин.

Див-султан с отрядом из отобранных храбрецов перешел реки Алазань и Иори и подверг разрушению две грузинские крепости. Этого хватило, чтобы усмирить Левана. Царь Леван побоялся мести тюркского кызылбашского войска за Шеки, повесил себе на шею меч и с покаянием пришел к Див-султану. Его примеру последовали и другие цари грузинских княжеств, которые обязались выплачивать дань Кызылбашскому государству.

В 1524-ом году, когда правителем Сефевидов стал Шах Тахмасиб, распорядителем государственных дел был назначен Див-султан. Он отважно стоял на защите интересов и своего кызылбашского племени румлу, неоднократно одерживая победы над главарями племен текели и устаджлу.

Так, в 1527-ом году Мустафа-бек (Копек-султан) направил свои войска из Гилана на Ардебиль, где убил Баденджан-cултана Румлу. Решив одержать окончательную победу над румлийцами, он начал продвижение на Чухур-Саад, где жило племя румлу.

Узнав об этом, Див-султан заручается поддержкой Чуха-султана Текели и Мухаммед-хана Зулькадара и во главе восьмитысячной гвардии воинов-курчи направляется в Западный Азербайджан. Битва состоялась в Нахчыване, рядом с рекой Араз. Войско устаждлу было разгромлено, а Мустафа-бек убит и наказан за свою дерзость.

Таков был покоритель "вотчины кяфиров", усмиритель Гюрджистана, "див-римлянин", защитник румлийцев и верный воин Шаха Исмаила Див-султан Румлу.