СЕФЕВИДЫ В ИНДИИ

Сефевиды Индии, подарившие Индии двух императриц и многих государственных деятелей, ведут свой род от одного из сыновей Шаха Исмаила Хатаи от его жены из племени Мосуллу Туркман — Бахрама Мирзы (1517-1550), бывшего одним из самых знаменитых покровителей искусств времен Тахмасиба I и значимым полководцем в кызылбашском войске. У Бахрам Мирзы было три сына — Султан Хусейн Мирза, губернатор Кандахара; Ибрагим Мирза, губернатор Машхада; и Бади-ал-Заман Мирза, губернатор Систана. Двое последних были убиты по приказу Шаха Исмаила II.

В 1595 году, один из сыновей Султан Хусейн Мирзы Мирза Музаффар, бывший правителем Кандахара, после ссоры с руководителями Кызылбашской империи, сдал Кандахар Моголам и сам иммигрировал в Индию с семьей и 1000 кызылбашами. Могольский султан Акбар даровал Мирзе Музаффару титул Фарзанд (сын) и назначил его правителем округа Самбхал в Северной Индии и командующим 5-титысячного войска. Мирза Музаффар скоро затосковал по родине и умер в 1603 году от болезни.

Дочь Музаффар Мирзы Кандахари Бегум (Кандахарская Госпожа) в 17-тилетнем возрасте, в 1610 году, была выдана за могольского принца Хуррама, в будущем ставшего Шах Джаханом, известным также как строитель Тадж-Махала. Однако от Кандахари Бегум у Шаха Джахана родилась лишь одна дочь, прожившая всю жизнь в гареме. Кандахари Бегум, хоть и была первой женой Шах Джахана, не смогла конкурировать с Мумтаз Бегум, в честь которой Шах Джахан построил Тадж-Махал.

Пять братьев Кандахари Бегум продолжали жить в Индии, однако далее их след теряется. Можно преположить, что в дальнейшем от этой ветви Индийских Сефевидов произошло множество дворянских родов.

Другой сын Султан Хусейн Мирзы, Рустам Мирза Сефеви, ставший одним из приближенных могольских султанов и правителем многих городов Индии и Бихара, также иммигрировал в Индию из Кызылбашской империи. Он в девятилетнем возрасте был назначен правителем Заминдевара, однако ввиду несовершеннолетия, от его имени правил в качестве регента (lələ) Хамза-бек Зулькадар. Династические распри с братом Музаффар Мирзой вынудили Рустама Мирзу с другим братом Санджар Мирзой и со своими сыновьями в 1594 году бежать в Индию.

Могольский султан Акбар подарил Рустам Мирзе город Мултан (ныне в Пакистане) и титул Панджазари. В 1595 году Рустам Мирза получил от Султана другой крупный город - Патан (ныне Гуджарат, Индия). В 1612 году был назначен правителем Татхы, а затем Аллахабада (ныне Уттар-Прадеш, Индия). В 1626 году стал правителем крупной области Бихар (ныне Штат Бихар, Индия). Писал стихи под псевдонимом Фидаи.

Его старший сын Мурад получил от Султана Джахангира титул Илтифат-хан и был женат на дочери знаменитого придворного поэта Абдулрагим хана Ханана.

Третий сын Рустама Мирзы Хасан Мирза Сефеви был назначен правителем города Куч. Cын Хасан Мирзы Мирза Чафшикан был Фауждаром (наместником) Джессора (ныне одноименный округ в Бенгалии), умер в 1664. Линия Хасан Мирзы прерывается на сыне Чафшикана, носившего титул Хан при могольском султане Аурангзебе.

Мирза Бади-уз-Заман Сафави, также известный как Шахнаваз Хан, один из наиболее могущественных соратников Шах Джахана, был пятым сыном Рустама Мирзы. Также был тестем могольского султана Аурангзеба и его младшего брата Мурада Бахша.

У него было 3 сына и 5 дочерей. Одна из дочерей, Дильрас Бегум (1622-1657), была выдана замуж за будущего могольского султана Индии Аурангзеба, а младшая дочь, Сакина Бану Бегум, за Принца Мурада Бахша. В 1658 году во время Войны за наследство Могольской империи, Аурангзеб арестовал Шахнаваза за то, что тот его не поддержал, но освободил через 7 месяцев. Позже он был назначен правителем области Гуджарат (ныне Штат Гуджарат, Индия). Шахнаваз погиб в одной из битв в 1659 году и был похоронен в суфийской святыне Аджмер Шариф Даргах.

От Дильрас Бегум у Аурангзеба родились 3 дочери и 2 сына, в том числе Мухаммед Азам-шах, короткое время в 1707 году бывший султаном Индии. Таким образом, Могольской империей правил азербайджанский тюрок по материнской линии, бывший праправнуком внука Шаха Исмаила Хатаи. Аурангзеб велел построить своей умершей жене величественный мавзолей наподобие Тадж Махала — Биби Ка Магбара.

АФШАРЫ БЕНГАЛИИ

Найдите на карте мира Бангладеш. Государство с размером с Азербайджан, ранее, наряду с некоторыми частями Индии, составляло великую область Бенгалия. Кто бы мог подумать, что последняя независимая династия этой страны была азербайджанская тюркская по происхождению.

Мир Мухаммед Аскари (ум. 1697), также известный как Наваб Агиль Хан, родился в Хорасане и был потомком Алияр Султана Афшара, сефевидского правителя Фараха (область в Афганистане) при Тахмасибе I. Во времена Шах Джахана (1627-1658) он переселился в Индию и достиг высот при могольском дворе.

Его внук Мирза Мухаммед Афшар (также известный как Шуджа уд-Доула; ум. 1739) был усыновлен Мухаммедом Хади (также известный как Муршуд Гули Хан), независимым правителем Бенгалии, Бидара и Одиссы неизвестного происхождения. Шуджа уд-Доула женился на дочери Муршуд Гули Хана, от которой родился сын Мирза Асадулла (также известный как Сарфараз Хан). Перед своей смертью в 1727 году Муршуд Гули завещал свои владения Сарфаразу, своему внуку. Однако власть все же перешла Шуджа уд-Доуле. Он правил до своей смерти в 1739.

При Шудже уд-Доуле возвысились Хаджи Мирза Ахмад Хан и Аливерди Хан, сыновья другого видного азербайджанского тюрка Индии Шах Гули Хана Афшара (1650-ые-1732). По материнской линии Аливерди и Мирза Ахмад были внуками Агиль Хана Афшара, таким образом были двоюродными братьями Шуджа уд-Доулы. После смерти последнего, к власти наконец пришел Сарфараз Хан Афшар, но Аливерди (1671-1756) убил его в 1740 и сам стал правителем Бенгалии, Ориссы и Бидара.

После смерти Аливерди Хана Афшара правителем этих земель стал сын его племянника и дочери Махмуд Али Хан Афшар, также известный как Сирадж уд-Доула (1728-1757).

Между тем, в Европе разгорелась невиданная по масштабу Семилетняя война (1756-1763) с участием Великобритании, Франции, России, германских государств, Австрии, Испании и Швеции. Война шла не только в Европе, но и в Америке и Индии. Англичане попытались подчинить союзника Франции Бенгалию, но Сирадж уд-Доула разбил англичан, а раненных заточил в маленькую яму, где большинство задохнулись. Это событие, получившее название Калькуттская черная яма, разгневало англичан и в 1757 году в битве при Палаши (Плесси) знаменитый Роберт Клайв разгромил Сирадж уд-Доулу и его французских союзников. Сирадж уд-Доула лишился власти и был казнен по приказу представителя династии Наджафи. В результате Бенгалия лишилась независимости и формально управлялась представителями династии Наджафи.

ШУКРИЯ-ХАНУМ: ДОСТОЙНАЯ СУПРУГА ДОСТОЙНОГО ПОЭТА

Вы наверняка уже знаете про пламенную любовь поэта и автора нашего гимна Ахмеда Джавада к родной земле. Джавад был ярым националистом и тюркистом, который не склонил головы перед палачами своего народа. Но знаете ли вы о поступке супруги Ахмеда Джавада, которая пошла по пути своего мужа и не согласилась быть униженной перед угнетателями? Ниже вы можете прочитать ее разговор со следователем, а также прослушать песню на стих Ахмеда Джавада, написанный им в честь своей отважной супруги.

- Ваша фамилия?
- Ахундзаде!
- Я спрашиваю Вашу собственную фамилию.
- Ахундзаде!
- Не эту. До того, как выйти замуж, какую фамилию ты носила?
- Тулумбадзе.
- Я спрашиваю не фамилию твоего отца, а твою девичью фамилию.
- Бежанидзе.
- Да, вот другое дело. У нас есть указание, чтобы вывести тебя из фамилии Ахунзаде и вернуть фамилию Бежанидзе. По новому заявлению, ты должна развестись с Ахундзаде и, став свободной, вернуться в свой дом. В противном случае, тебя ждет ссылка в морозную Сибирь.

После короткой паузы следователь продолжил:

- Джавад контрреволюционер. Жить с ним, нести его фамилию принесет тебе унижение. Все равно, столько жен задержанных развелись с ними без раздумия. А с тобой что?
- Ради Ахмеда Джавада я бросила царскую жизнь, свой родной край, своего деда, свою Отчизну, своих родных. Ныне мне разводиться с ним ради какой-то ссылки? Об этом не может быть и речи!
- Подумай хотя бы о своих детях, пожалей их. Пойми, мы не можем держать на свободе жену контрреволюционера.
- Я сказала свое слово. Я ни на кого не променяю Джавада. Завтра мои дети сами будут укорять меня, будут осуждать за развод с их отцом!

КАК ТОПЧИБАШИ СПАС МУСУЛЬМАНСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ АПШЕРОНА ОТ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ

После массовых пожаров на нефтепромыслах армянские нефтепромышленники, якобы в целях безопасности и стабилизации нефтедобычи, поставили перед властями вопрос о переселении поголовно всех азербайджанцев из селений, расположенных близ нефтепромыслов.

Им даже удалось этот вопрос, становившийся все более национальным, довести до Петербурга и протащить на обсуждение в кабинете министров. В столице для обсуждения этой проблемы было даже образовано Особое Совещание во главе с министром финансов, графом Владимиром Коковцевым.

Для защиты нефтяников-мусульман, работающих на нефтепромыслах и бакинских крестьян, оказавшихся перед угрозой переселения, Али Мардан-бек вместе с Ахмедом Агаевым в сентябре 1905 года отправился в Петербург.

Встретившись с В. Коковцевым, они раскрыли ему суть проблемы, а также объяснили, что население, подлежащее переселению, сплошь состоит из мусульман, а потому этот шаг правительства будет воспринят как акт межнациональной розни. Али Мардан-бек представил председателю Особого Совещания письменный доклад о мусульманах, работающих на нефтепромыслах, и в населенных пунктах, расположенных в районе нефтедобычи.

Обсуждение этого вопроса пришлось на период обнародования Манифеста 17 октября, обещавшего конституцию стране, поэтому российский кабинет министров счел за благо приостановить обсуждение щепетильного вопроса о переселении. Таким образом, Али Мардан-беку удалось спасти мусульманское население Апшерона от переселения.

Источник: Джамиль Гасанлы, "Али Мардан-бек Топчибашев: Жизнь за идею". Ссылается на: Archives d'Ali Mardan-bey Toptchibachi, carton n° 6/2. CERCEC, EHESS, Paris. P. 8-9.

УНИЧТОЖИТЬ АДОЛЬФА

Прошло уже больше 70 лет со смерти Адольфа Гитлера, а он все еще продолжает служить для некоторых националистов источником вдохновения. Тюркский национализм, судя по моему опыту изучения националистических партий и движений по всему миру, в меньшей степени подвержен влиянию Гитлера.

Личности, подобные Гитлеру, Сталину и прочим тоталитарным лидерам, при всей своей чудовищности, обладают определенным магнетизмом. Сложно объяснить этот феномен, но по мне, это связано с их внешним обличьем, с банальной оболочкой. Действительно, разве парню 14-15 лет, который только-только начинает знакомство с политической мыслью, будут симпатизировать демократические ценности, понятия свободы слова, прав личности? Нет, он скорее поддастся под пагубное влияние тоталитарных лидеров, и будет сторонником "угнетаемого класса" или "освободителя народов от большевизма".

Мое знакомство с тюркским национализмом, к счастью, началось с наших идеологов. Но ввиду своего возраста, некоторое время я тоже был под влиянием Гитлера. Я не поддерживал его и тем более его взгляды, не кидал нацистское приветствие, не почитал свастику. Но определенная тяга или живой интерес к его личности присутствовал. Это сподвигло меня к изучению истории Второй мировой войны. Надо сказать, что после тюркской истории, ВМВ может даже до сих пор является наиболее интересным для меня периодом мировой истории.

Да, она была не столь судьбоносной, как Первая мировая, не столь масштабной, но это было временем противостояния между идеологиями, главными из которых были коммунизм и национал-социализм. По большей части меня интересовала история стран Оси, но я не забывал и про СССР вместе с США и Великобританией. Этот отрезок истории вбирает в себя огромное количество интересных тем. Это и Африканский корпус, и тема иностранных добровольцев (причем не только в армии Германии, но и в СССР, т.к. из пленных немцев был создан коммунистический орган), и явление камикадзе (чего только стоят их дневники), битвы за Москву, Кавказ, Сталинград, концентрационные лагеря, еврейское сопротивление и Новая Швабия.

Большинство тюркских националистов-адептов Гитлера (уместнее было бы назвать их гитлеристами под маской тюркского национализма) не знакомо близко с этими темами. Но им стоило бы почитать, стоило бы копнуть куда как глубже, чтобы понять мотивы и идеологический фундамент, на котором высшие руководители Третьего рейха строили свое мировоззрение.

Когда Адольф вел свое триумфальное шествие по Европе, в оккупированных им странах с большим или меньшим успехом создавались аналогичные НСДАП национал-социалистические партии: Шведское социалистическое собрание, Национал-социалистическое движение (Нидерланды), Белорусская национал-социалистическая партия, и даже Британский союз фашистов и Германо-американский союз (благо, двух последних быстро прикрыли, а из пленных британцев немцы так и не смогли создать ничего более толкового, кроме ничтожного Британского добровольческого корпуса).

Из названия партий, из их символики, из высказываний их глав и даже из их партийной униформы становится понятно, что это было не более, чем подражание немецким национал-социалистам. Когда я изредка вижу "тюркистов", которые поддерживают Гитлера или распространяют флаги Азербайджана со свастикой (да, бывает и такое), они мне напоминают не НСДАП, а тех нацистских марионеток, которых породила идеология Адольфа.

К счастью, подражание НСДАП постепенно сходит на нет, но и сегодня мы можем наткнуться на "социал-националистов" в Украине, полумертвое РНЕ в России, "Золотую зарю" в Греции и т.д. Они мне напоминают наркомана, на руках которого каждый день появляются новые следы от укола шприцов, но он при этом удивленно спрашивает: "почему это вы считаете меня наркоманом?"

Само собой разумеется, что это только прикрытие для таких националистов. Более того, они могут и сами того не осознавать, это может быть их латентная симпатия к личности австрийского художника. Тем паче вызывают смех люди, которые под картинкой флага Азербайджана и свастикой пишут: "Это не свастика, национал-социализм тут не причем! Это тюркская руна З". Да, у древних тюрков была руна З, которая отдаленно напоминает свастику, вот только одно дело, когда ее видишь в рунической надписи и совершенное другое - когда ее лепят на наш флаг, часто даже сопровождая (и я не шучу) орлом Рейха.

Они могут носить форму точь-в-точь как немецкие штурмовики, повторяя даже их нарукавные повязки, могут, если это музыканты (вы сейчас догадаетесь про кого я) петь в своих песнях "я Адольф Гитлер, моя возлюбленная Ева Браун" или "я Адольф Гитлер, фюрер своего времени... теперь весь мир проклинает меня за то, что я не искоренил род Иова", но при этом будут отрицать свое лизоблюдство перед нацисткой Германией.

Время национал-социализма, как и коммунизма, осталось в XX столетии. Мы должны ясно понимать, что нацисты и коммунисты в наше время не могут и не должны быть никем иным, кроме как маргиналами, презираемыми обществом.

Тяга к Гитлеру напоминает опухоль на вашем теле, которую надо срочно и окончательно вырезать. Люди, которые настолько обожествляли "германскую расу", что искали ее корни в Тибете, проводили оккультные обряды (читайте про "Анненербе", ее предшественника - "Туле" и увлечения Гиммлера) и самым варварским способом обрекали целый народ, вплоть до детей, на полное уничтожение, не могут служить для нас примером или источником вдохновения.

Если у нас и есть путь, это путь Мамед Эмина Расулзаде и мусаватистов, истинных тюркских националистов и сторонников идеала независимого Азербайджана. Лишь это является самоцелью для нас. Изучайте Вторую мировую войну, она заслуживает вашего интереса, но сбросьте с себя застаревшую кожу.

Уничтожьте Адольфа внутри себя.

Alp-Oguz

ТРАУРНАЯ ЭЛЕГИЯ ТЮРКА-ШИИТА

Так уж получилось, что мое прошлое тесно связано с шиизмом. Если у меня был раньше круг интересующих тем, одной из них непременно было шиитское учение. Кстати, забавно бывает наблюдать, как религиозные иранофильские группы, яро ненавидящие Türkün səsi 1/7 , периодически публикуют шиитские картинки, тексты и переводы моего авторства. Харис с ними, это все от незнания, сложно их обвинять.

Когда заходит речь об азербайджанской тюркской музыке, люди перечисляют разные жанры, от мугама до мейханы и ашугского искусства. Но я заметил, что почти всегда особняком (а точнее, вне внимания людей) стоит тюркская религиозная музыка, и под ней я подразумеваю шиитские траурные песни. Да, дорогие подписчики, вовсе не стоит обделять вниманием этот тематический жанр.

Шиизм фактически создал целое направление в нашей музыке. Проблема же в ее оценке заключается в предвзятом отношении людей. Если показать марсийу сунниту, он в ужасе закроет уши, ведь это «рафидиты». Если показать обычному парню молодых годов, он по всей видимости, вовсе засмеется над вашими музыкальными предпочтениями. Таким образом, как и песни тюркистской направленности, марсийа (вообще есть и синазаны, но объединим их в одно название) - это музыка для тех, кто «в теме».

Кстати, насчет «в теме». Мне всегда было несколько удивительно наблюдать толпы далеких от религии людей, которые участвуют в траурной церемонии в день Ашура, и при этом льют слезы под песни про смерть Абальфазла Аббаса или Рукайи. Ведь я неоднократно убеждался, что большинство нерелигиозных людей в Азербайджане (и я сейчас о шиитах) вовсе не представляет себе кто такие Абальфазл Аббас или Рукайа. Они похожи на моих родственников, которые поныне верят (сколько объяснял, все тщетно), что 12 имамов были братьями и все как один погибли в Кербеле. Ну да ладно, их дело.

Я бы не проливал свет на марсийу, если бы не давал этому жанру особую оценку. Почему люди любят суфийские зикры и даже какой-нибудь Вася Печкин, строящий из себя искателя «особых восточных знаний», закатывает глаза под зикры тариката Мевлеви на турецком, но стоит затронуть марсийу, как люди удивляются, убегают от нее или даже боятся? Я склонен давать этому несколько толкований.

Во-первых, от суфийских зикров, как и вообще от суфизма, веет чем-то потаенным. Люди ассоциируют их зикры, танцы, вращения, рев, крики с поиском Бога или находятся тому красивые аллегории (например, что вращающийся дервиш подобен атому во Вселенной). Марсийа ничем таким, по крайней мере для людей со стороны, не обладает. Траурные шиитские песнопения завязаны на конкретном историческом событии - убийстве Хусейна ибн Али вместе с его сторонниками в Кербеле.

Во-вторых, суфийские зикры отдают положительными эмоциями, тогда как марсийа строится на печали, грусти, оплакивании.

В-третьих, каждый человек может по-своему толковать суфийские стихи или притчи. А если не сможет, то см. пункт 1 (это же потаенное, это так крууууто). Но чтобы понять тексты марсийи, требуется не только знать героев и антигероев трагедии в Кербеле, их биографию, заслуги, нрав, изречения некоторых из них, но и владеть родным языком на приличном уровне. Почему? Да потому, что многие из этих песен несут бОльшее влияние арабского и персидского языков.

Наконец, в-четвертых, это опять же предвзятое отношение людей, которые могут видеть в этих песнях что угодно, от «molla mahnıları» до «сектантской музыки» или «рафидитских завываний, аузубиллях», но только не поразительно сильную траурную элегию.

Вы все еще не прониклись ею? Проведу вам краткий ликбез, мои дорогие тюрчата. Без него нет смысла даже пытаться понять этот жанр.

Основные герои:

Хусейн ибн Али - сын Имама Али и Фатимы, внук Мухаммеда

Абальфазл Аббас (Хазрат Аббас) - брат Хусейна и сын Имама Али от его второй жены

Али Асгар - сын Хусейна. Младенец, убитый Хармалой (его шею пронзили стрелой, когда тот был на руках у Хусейна).

Али Акбар - старший сын Хусейна. Отправился на поле боя, где был убит воинами Язида.

Касим ибн Хасан - сын Имама Хасана, племянник Хусейна. Несмотря на свой юный возраст (по разным мнениям, ему было то ли 12, то ли 14 лет), тоже принял участие в бою с вражескими воинами.

Рукайа бинт Хусейн - дочь Хусейна. Погибла, когда в ответ на ее неумолкающий плач, Язид приказал показать ей отрубленную голову Хусейна.

Хурр ибн Язид - был одним из командиров в войске Язида, но перешел на сторону Хусейна

Зейнаб бинт Али - дочь Имама Али и сестра Хусейна

Основные антигерои:

Язид ибн Муавия - сын халифа Муавии, узурпатор из династии Омеядов

Шимр - воин, отрезавший голову Хусейна

Хармала - прострелил стрелой горло Али Асгара

Без хотя бы краткого знакомства с героями и антигероями Ашуры, вы банально не поймете и не проникнитесь смыслом различных марсийа. Услышав фразы «gəlməz sənə tay, qardaşım» или «deyərəm ahu-həsrət ilə: axtarın öz balamı», вы не уловите контекст самого предложения.

Даже с позиции сегодняшних своих взглядов, у меня сохраняется трепетное отношение к марсийа. Стоит понять «кто есть кто» в этой истории, как остаться безучастным невозможно. Если только у вас не камень вместо сердца.

P.S. Важным будет добавить, что марсийа имеет и историческую ценность. Некоторые из них, исполняемые поныне по всему Азербайджану от Баку до Тебриза и Ардебиля, звучали еще во времена сефевидских шахов. Впрочем, об этом в другой раз...

ЧАСТЬ II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АРМЯН

Продолжение нашей рубрики о Древней Армении

Сразу отметим, что теорий о происхождении армян просто очень много. Так, в XIX веке была популярна теория иранского и даже индийского происхождения армянского языка, которая была вскоре отвергнута [1]; в Армении до сих пор доминирует так называемая "хайасская" теория, по которой армяне-индоевропейцы — автохтонный народ Восточной Анатолии[2]; некоторые авторы вовсе утверждали о семитском происхождении армян[3]; а до научного подхода к этногенезу армян, доминировала мифологическая теория, основанная на раннесредневековых историях об Айке [4].

Однако все эти теории были опровергнуты, отвергнуты и/или признаны фальсификационными и ревизионистскими, так что мы рассмотрим только теории, нашедшие существенную поддержку в научной среде — миграционная и производная от нее миграционно-смешанная теории.

Миграционная теория возникла в начале XX века, когда перед учеными встал вопрос объяснения нахождения индоевропейцев-армян в исторически неиндоевропейском регионе. Роль путеводной звезды сыграли греческие античные авторы Геродот и Эвдокс. Первый напрямую называл армян потомками переселенцев из Фригии, а фригийцев — из Балкан [5], что делал и второй, добавляя, что в армянском много фригийских слов [6].

Так или иначе, ученые сошлись на мнении, что язык протоармянский язык был то ли диалектом фригийского языка [7], то ли отдельным языком фригийской ветви [8], который образовался в VIII веке до н.э. [9] И эта теория получила название "миграционной".

Однако оставался открытым вопрос дальнейшего этногенеза армян. В первой половине XX века доминировала теория, что армяне категорически пришлые индоевропейцы [10], что было с энтузиазмом воспринято армянскими учеными диаспоры, так как эта теория обособляла армян-индоевропейцев, окруженных тюрками. [11], [12], [13] Эта теория в 30-ые и 40-ые прижилась и в Советской Армении. [14]

После Второй Мировой войны миграционная теория была объявлена "буржуазной", а армяне были объявлены автохтонным народом. Тем не менее, в 60-ые годы советский историк Дьяконов развил миграционную теорию, преположив, что протоармяне передали свой язык лувийскому и хурритскому населению и завершили свой этногенез к VI веку до н.э в западной части Армянского нагорья (Армения) [15]. Затем, армянами были ассимилированы урарты, жившие в восточной части Армянского нагорья (Урарту) [16] и этот процесс завершился ко II веку до н.э. [17]

Мнение Дьяконова, ставшее изестным как миграционно-смешанная гипотеза, стало довольно популярным и получило признание в академических кругах, но опять таки, это мнение и ничего нельзя знать наверняка. Так Ираника особо не вдается в этногенез и просто указывает, что армяне пришельцы в регионе [18].

А теперь, раз мы кое-как разобрались с общепринятой в академической науке позицией, я хотел бы затронуть видение этого вопроса азербайджанскими академиками и фолк-хисториками, да и вообще об их в целом.

Я честно говоря не припонимаю, кто это придумал, кажется Буниятов, но сейчас в Азербайджане царит теория, что армяне поселились на азербайджанских землях только после 1828 года, а все эти земли были территорией древней могущественной Албании с такого-то века до н.э, и это противоречит не только общепринятой истории, но и первоисточника, фиксировавших армян в регионе в течении веков. И я по этим вот учебникам учился и все прекрасно помню: Санатрука, переделанного в Санатюрка; тюркоязычных правителей Албании, что довольно забавно, ведь есть достаточно надписей на албанском, которые указывают на родство этого языка с удинским; это довольно странное разрисовывание карт Албании с включением в последнюю всей нынешней Армении и даже Восточной Анатолии; доведенный до абсурда автохтонизм с боготворением какой-то Томирис, существование которой подтверждается парой строчек у Геродота, и Бабека, в то время как на многих великих азербайджанских тюрок (именно азербайджанских тюрок, а не какого-то азари Бабека и полулегендарную массагетскую женщину Томирис) свет пролил только Türkün Səsi 1/7.

В учебниках армяне показываются абстрактным неизвестным врагом (обычно под именем коварных армянских князей), откуда-то нападающих на азербайджанскую Албанию с целью создания коварного армянского государства. Лишь раз упоминается какое-то маленькое армянское царство у озера Ван, наказанное албанским правителем Санатруком-переделанным-в-Санатюрка.

Такое положение вещей не устраивает современную пропаганду и исправить "неосмотрительность" Ягуба Махмудлы взялись фолк-историки интернета, среди которых и не безыствестный Ризван Гусейнов, передачи которого транслировались даже по телевизору. Я читаю или слушаю все их доводы, и мне становится смешно. Вместо того что потратить силы на изучение азербайджанской истории, вклад в которой у нашего сообщества больше, чем у многих академиков Азербайджана вместе взятых, они бьются в жалких попытках доказать, что армяне.... Тут несколько вариантов, армян то ли вообще не было, то ли это хаи, которые украли имя у тюрок-эрмени, то ли это вообще не народ. И все доводы смешные.

Пропаганда этих псевдоисториков запуталась в собстенных сетях. Мол, Геродот называл хаев пришлыми из Балкан. Геродот ни слова о хаях не говорил, он упоминал арменов, переселившихся из Фригии. То есть получается, что это не хаи, а тюрки-эрмени пришлые с Фригии и Балкан, да? Или вот смотрел какой-то бред Ризвана Гусейнова, что, мол, "Армениями" в Древнем Риме назывались все окраины, а их жители арменийцы не были связаны языком. Все это он "доказывал", скриня и подчеркивая какой-то текст из сайта вероятно его собственного производства. Как мы уже не раз говорили, действительно, в VI веке до н.э. "арменами" называли как армянский народ, так и вообще жителей 2 сатрапий. Но Ризван-муаллим все сводит вовсе к римской эпохе (а как же быть с Геродотом, в V веке до н.э. упоминавшего армян как народ?), а в римскую эпоху уже существовал монолитный армянский народ, упоминаемый десятками античных авторов, и уже нельзя даже говорить о наименовании "армены" иначе как об этнониме. Естественно никто из азербайджанских фолк-историков не сможет объяснить наличие у Страбона, Эвдокса и других античных авторов понятия "армянский язык".

В следующей части: Когда появилась армянская государственность? Оронтиды и Артексиды.

#Древняя_Армения
#армяне #tarix

[1]ЭСБЕ, Армянский язык; Пиотровский, Ванское царство, стр. 122
[2]Учебник Армении 6-ого класса по истории, начальные параграфы. См. также интервью Антитопор с профессором ЕрГУ Артака Мовсисяна
[3] Величко, Кавказ: Русское дело и междуплеменные вопросы, Армяне
[4] Gatteyrias J.-A. Arménie et les Arméniens, стр. 13; Ter-Gregor N. History of Armenia (illustrated) from the earliest ages to the present time, стр. 232
[5] История, VII, 73 "По словам македонян, пока фригийцы жили вместе с ними в Европе, они назывались бригами. А после переселения в Азию они вместе с переменой местопребывания изменили и свое имя на фригийцев".
История, VII, 73 "Армении же, будучи переселенцами из Фригийской земли, имели фригийское вооружение"
[6] Fragm. 9 "Армяне происходили из Фригии и в их языке много фригийских слов". Выдержка взята из Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа (Выпуск 4. 1884)
[7] Language Typology 1987: Systematic Balance in Language : Papers from the Linguistic Typology Symposium, Berkeley, стр. 62
[8] Дьяконов, Предыстория армянского народа (история Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э.: хурриты, лувийцы, протоармяне), стр. 57:
"Таким образом, единственной ветвью индоевропейской языковой семьи, к которой может быть отнесен древнеармянский язык, является фрако-фригийская, датируемая в Азии XII в. до н.э. К сожалению, наши сведения о фрако-фригийских языках чрезвычайно скудны, однако имеющиеся данные подтверждают их родство с древнеармянским. К тому же греческие авторы, заставшие армянский язык на чрезвычайно ранней стадии развития — за тысячу лет до первых памятников армянской письменности — свидетельствуют что он был тогда очень похож на фригийский (Эвдокс Книдский) и что армяне считались в Малой Азии «отселившимися от фригийцев» (Геродот). Мы не имеем оснований не доверять этим свидетельствам."

Там же, стр. 54: "К языкам фригийской группы античные авторы и многие современные исследователи относят и протоармянский"
[9] Дьяконов, Предыстория армянского народа (история Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э.: хурриты, лувийцы, протоармяне), Проблема носителей протоармянского языка.
[10] Lehmann-Haupt C.F. Armenien, einst und jetzt. — Berlin: B. Behr, 1910—1931.
[11] Paelian G.H. Landmarks in Armenian history, стр. 3
[12] Pasdermadjian H. Histoire de l’Arménie : depuis les origines jusqu’au traité de Lausanne, стр. 20-24
[13] Kurkjian V.M. A history of Armenia, стр. 19-23
[14] Самвелян X., Арутюнян А., Погосян С. История армянского народа, стр. 31
[15] Дьяконов, "Итак, с нашей точки зрения древнеармянский народ первоначально сложился в верхнеевфратской долине из трех компонентов — хурритов, лувийцев и протоармян (мушков и, возможно, урумейцев). При этом хурриты, как более многочисленные, составили основную массу народа и определили основную линию физической преемственности, а протоармяне, в силу ряда исторических причин, передали новому народу свой язык. Менее значителен, по-видимому, был вклад лувийцев. Этот процесс начался в XII в. до. н.э. и завершился к VI в. до н.э., причем, возможно, в конце этого периода в древнеармянский народ пошел и еще один небольшой по численности компонент — скифы."
[16] О вопросе нахождения Армении и Урарту см. Часть I нашей рубрики
(http://turkun-sesi.blogspot.com/2016/12/i.html)
[17] Дьяконов, "С V в. до н.э. алародии больше не упоминаются в истории, но, по всей вероятности, окончательное слияние урартов с древнеармянским народом завершилось в период создания армянского государства Еруандидов (IV—II вв. до н.э.) и Великой Армении Арташесидов (II в. до н.э.)."
[18] Ираника, Армения II, "The Armenians probably originated from Phrygia (Herodotus 3.19, and see below; Stephanus of Byzantium, Ethnika, ed. A. Meineke, Berlin, 1849 [repr. Graz, 1958], s.v. Armenia). In the first half of the 6th century B.C., when they were subjugated by the Medes, they were newcomers in the territory to which they were to give their name."

ЧАСТЬ I. ГРАНИЦЫ ДРЕВНЕЙ АРМЕНИИ

Чтобы продолжить нашу рубрику о древних армянах, нужно понять каковы первоначальные границы Армении. Если обратиться к отцу истории Геродоту [1], персидская провинция Армина (Геродот называет ее XIII провинцией) явно не имела отношения не только к нынешней Армении, но даже к Ванским землям (Урарту), где находилась совершенно другая провинция (Геродот называет ее XVIII провинцией) с совершенно другим этническим составом. Высказывание Геродота в целом поддерживают и большинство авторитетных источников мирового уровня по древней истории, например, историк Дьяконов:

“Когда в VI в. до н.э. впервые в древнеперсидских и греческих источниках начинают упоминаться «арменин» и «Армения», то первый из этих терминов применяется либо ко всему населению нагорья, либо к новообразованному древнеармянскому народу в западной части Армянского нагорья [прим. TS 1/7: т.е. в XIII провинции], а второй — либо как обозначение Армянского нагорья в целом (но вавилоняне и, может быть, древние евреи продолжают применять для него старый термин «Урарту»), либо как обозначение XIII сатрапии Ахеменидского царства, в отличие от XVIII, населенной eщe и в то время преимущественно урартами (алародиями; вероятно этот термин включал и остатки «этивцев»); вавилоняне же называли XIII сатрапию (армянскую) «Мелид», по-видимому, по ее столице, а XVIII сатрапию (алародийскую) — опять-таки «Урарту»„. [2]

Другой профильный источник по истории региона, Энциклопедия Ираника указывает следующее:

“Армина под властью Дария и Ксеркса имела куда уже границы, чем Арташесидское и Аршакидское государства в будущем. Армяне жили на территории между Каппадокией, Тигром, Евфратом и Ваном и абсолютно различались от алародиев (урартов), которые занимали Айрарат (=Урарту) на Араксе и с саспирами (дальше на северо-восток) и матиенами (дальше на юго-восток) составляли 18ую провинцию„. [3]

Жак Морган писал следующее:

“Ахемениды расположили их (армян) в 13ой провинции, в то время как урарты с матиенами и саспирами образовали 18ую провинцию. Текст Геродота определенно показывает, что армяне в VI веке до н.э. не ассимилировали ванское (урартское) население„. [4]

Отсюда следует, что Арменией в VI веке до н.э. называли в основном ограниченную территорию к западу от Урарту, реже и само Урарту, но последний случай не относился к этническим армянам (о различии «этнической» и географической Армении в следующих постах). Так как же получилось, что уже ближе к нашей эре Армения так "ушла" на восток?

После походов Александра Македонского в 330-ых годах до н.э., Ахеменидская держава пала, а Армения вошла в состав греческой империи Селевкидов вплоть до 190 года до н.э. Степень независимости местных правителей в Селевкидской империи вопрос очень спорный. Также спорный вопрос о том, каковы были границы провинции Армения в этот период. Автор этой публикации изучил на эту тему много источников и обсудил это с доктором исторических наук Рольфом Струтманом из Лейденского университета и в рамках этой рубрики посвятит Селевкидской Армении отдельную публикацию.

В конце III века до н.э. огромные территории до севера Грузии, возможно, в том числе и часть Селевкидской Армении, были захвачены Атропатеной (подробнее http://azeri-nationalist.blogspot.com/2016/12/blog-post_59.html). Это единственное, в чем мы уверены, так что следует брать отсчет отсюда.

Уже к нашей эре границы Армении, как мы уже указали, сильно увеличились. О границах Армении на рубеже нашей и прошлой эр можно судить по следующим отрывкам[5]:

«По этой стране протекает Фазис [6], большая река, которая берет начало в Армении...» (Страбон, XI, 17)
«Все они представляют собою части Тавра [7], образующего южную сторону Армении». (Cтрабон, XI, 15)
«С востока — то же самое (Каспийское) море вплоть до границы Албании и Армении, где впадают в море реки Кир и Аракс [8]». (Cтрабон, XI, 1.5)
«Итак, Великая Армения имеет границу до Адиабены, будучи разделенной от неё широким горным хребтом, … а на левой стороне тянется до реки Кура». (Плиний Старший, кн. VI, 9)
«Народ албанцы распространены на Кавказских горах и земля их простирается до реки Кура, составляющей границу между Арменией и Иберией» (Плиний Старший, VI, 39)
«Албания ограничивается с севера описанной частью Сарматии, с запада — Иберией по указанной линии, с юга — частью Великой Армении, идущей от границы с Иберией до Гирканского моря к устью реки Кира». (Клавдий Птолемей, География, V, 11, 1)
«Великая Армения ограничивается с севера частью Колхиды, Иверией и Албанией по вышеуказанной линии, проходящей через реку Кир». (Клавдий Птолемей, V, 12, 1)

Интересное изменение границ Армении, аж до Куры и Каспийского моря, объясняет Страбон:

«Армения была увеличена царями Артаксиасом и Зариадрисом, бывшими полководцами Антиоха Великого. Они отняли у соседних народов земли, как например, у мидян Каспиану, Фаунитиду и Басолропеду[9], у Иберов — горную полосу Париадру, Хорзену и Гагарену, лежащую по ту сторону Кира, у Халибов же и Моссинэков — Карепитис и Ксерксену» (XI, 14, 5)

С теорией захвата согласна и мировая наука в той или иной мере (так Ираника указывает, что границы персидской провинции Армина были куда меньше, чем во времена Арташесидов и Армянских Аршакидов [3], Минорский же утверждает, что Карабах Армения захватила у соседей — но не у мидян, а у албанцев[10]). Следует отметить, что американский историк армянского происхождения Хьюсен (Хьюсенян) считает, что армянское царство распространялась на указанные Страбоны земли, аж в IV веке до н.э. (об этом см. выше про Селевкидскую Армению).

Итак, подведем итоги:
1) Самое раннее подтвержденное упоминание Армении — VI век до н.э. (см. Дьяконов)
2) Арменией называлось либо все Армянское нагорье, либо только XIII провинция Персии (очевидно западнее Урарту), которая имела отношение ни к Урарту, ни к нынешней Армении. Следует отметить, что этнические армяне имели отношение лишь ко второму варианту. (см. Дьяконов)
3) Однако Армения во II-I веках до н.э. уже распространялась на Кавказ. Граница с Албанией проходила по Куре. (см. Страбон и прочие античные авторы)
4) Очевидно, армяне не были коренными на этих землях (об этом в следующей части рубрики), а в Кавказском регионе Армения оказалась путем экспансии. (см. Страбон, Минорский и т.д.) Вполне возможно, на территорию нынешней Армянской Республики провинция Армения распространялась при Селевкидах, но это мы точно сказать не можем.
5) Азербайджанская теория того, что Армения якобы не распространялась на Кавказский регион, а территории западнее и южнее Куры принадлежали Албании уже в IV веке до н.э. и вплоть до VIII века нашей эры ревизионистские и противоречат как первоисточникам, так и мировой историографии. (к слову, большинство академиков предполагают дату образования Албанского царства II веком до н.э.)[11]

Следующая часть нашей рубрики: Армяне — происхождение античного этноса.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] История, III, 93 «Из Пактики, Армении и соседних областей до Евксинского Понта поступало 400 талантов. Это — тринадцатый округ»; История, III, 94 «На матиенов, саспиров и алародиев была наложена подать в 200 талантов. Это — восемнадцатый округ»
[2] (Дьяконов: Предыстория армянского народа, Глава III, 3).
[3] (Энциклопедия Ираника: Армения и Иран, Часть II)
[4] (Jacques de Morgan: The History of the Armenian People from the remotest times to the present day, стр. 54-55)
[5] Если вас интересуют все цитаты античных авторов о Кавказе и Армении, читайте четвертый выпуск «Сборника материалов по изучению плмен и местностей Кавказа.»
[6] Фазис — ныне река Риони в Грузии
[7] Таврские горы — горный хребет в Турции (https://pp.vk.me/c626318/v626318555/3e4bf/Mb0TNoPkH2E.jpg).
Скорее всего в контексте имеются в виду Юго-Восточные Таврские горы.
[8] Кир и Аракс — Кура и Араз
[9] Каспиана примерно соответствует нынешней Мугани. Басолропеда скорее всего греческий вариант области с названием Васпуракан (это к востоку от озеро Ван; см. см. комментарии Патканова к "Армянской географии", 164). Местоположение Фавнитиды неизвестно, возможно Зангезур (Сюник; см. Вопросы локализации и ономастики Оромантиды и Фавнитиды у античных и древнеармянских историков, Арутюнян Акоп Жораевич).
[10] В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда X-XI веков, стр. 28.
[11] Энциклопедия Ираника: Албания.
Предполагается, что объединение произошло к концу II века до н.э...

ХРИСТИАНСТВО В КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ

Традиционно считается, что христианство пришло в Кавказскую Албанию благодаря ученику Апостола Фаддея Елисею в I веке н.э. Армянский историк Моисей Каланкатуйский сообщал, что Елисей (Елише/Егише) основал первую церковь в Кавказской Албании в селе Киш (на ее месте ныне стоит церковь XII-XIII веков), а затем принял мученическую смерть на месте жертвоприношения язычников. Несмотря на это, Елисей так и не был канонизирован.

В Албании проповедовал возможно и Апостол Варфоломей. Старинные источники сообщают, что он был мученически убит в неком городе Альбана. Согласно православной традиции, под Альбаной подразумевался Баку - один из городов Кавказской Албании. На месте предполагаемой казни была воздвигнута часовня Св. Варфоломея, разрушенная в 1937 году.

Однако, христианство распространялось в Албании довольно медленно. В 313/314 году согласно Моисею Каланкатуйскому царь Албании Урнайр из династии Араншахов (Аршакидов Албании) был крещен Св. Григорием Просветителем (согласно другим данным, Урнайр правил в 370-ые годы, тогда же он был крещен). Внук Григория Просветителя, 15-тилетний Григорис, стал епископом Албании, но был убит в ходе восстания язычников в городе-крепости Три.

В середине V века сасанидский царь Йездигерд II (438-457) издал царский эдикт по которому христиане империи и вассальных государств должны были принять маздаизм. В ответ в Армении и Албании началось восстание и в битве при Халхале персы были разбиты.

Под давлением Сасанидов, царь Кавказской Албании Ваче II (440-463), потомок Урнайра, все же принял маздаизм. Однако, после смерти Йездигерда, Ваче II вернулся в христианство и, пропустив союзников-массагетов через Дербент, напал на персов. В ответ персы призвали своих союзников гуннов, которые опустошили Албанию. Наконец, было подписано мирное соглашение. Вскоре Ваче отрекся от престола и начал жить жизнью отшельника. Албанское Царство прекратило существование.

При Сасанидском царе Балаше (483-488), в Закавказье началось восстание грузин, армян и албанцев против насильственного обращения в зороастризм. В результате, в 487 году Албанское Царство было восстановлено под властью племянника Ваче II Вачагана III.

Вачаган, ранее насильственно обращенный в зороастризм, вернулся в христианство и начал войну против всех нехристиан Албании. Орхистена (Нагорный Карабах) была одной из областей, где велась борьба с зороастризмом.

В VII веке албанский миссионер Израиль, племянник Джаваншира, безуспешно пытался обратить гуннов Северного Кавказа в христианство.

АРМЕНИЗАЦИЯ КАРАБАХА

Отдельно нужно поговорить о том, как Карабах (Орхистена и Утик), населенный изначально албаноязычными племенами, к приходу тюрок-огузов стал армянонаселенным.

Ссылки в конце публикации.

То, что в Карабахе до армян жили кавказоязычные племена, в частности албаноязычные, принято в мировой историографии как факт. (1) В составе Армении Орхистена и Утик оказались после того же Восточного Похода 180-ых годов до н.э. Артексия I в 180-ые года до н.э., первого царя Армении, когда были захвачены значительные земли у Атропатены, в том числе Васпуракан (Ван), Сюник (Зангезур и Нахчыван), Каспиана (Мугань) и т.д. (2) Согласно американскому историку армянского происхождения Роберту Хьюсену, Орхистена и Утик были также захвачены у атропатенских царей (3), согласно же британскому ученому еврейского происхождения Владимиру Минорскому, армяне захватили Карабах у самих албан, впрочем не имевших собственной государственности (4).

С тех пор албанцы претерпевали огромное армянское влияние, что, конечно же, оставило глубокий след в их культуре. Христианство в Кавказской Албании также было принято под влиянием армян (5). Однако, окончательная арменизация албанцев Карабаха произошла значительно позже - в VII-X веках (6). Почему? Постараемся ответить на этот вопрос.

С 370 года албанцы исповедовали христианство. Агванская (*) Церковь была фактически автокефальна, то есть независима (6). Следовательно, языком богослужения был агванский, а письменностью агванский алфавит (6). В 451 году Агванская Церковь как и ААЦ пошла против Халкедонского собора, что сделало ее связанной с Армянской Церковью. Для армян, которые утеряли свою автономию в Персидском государстве, появление союзника в лице Кавказской Албании было большой победой.

Церковь Кавказской Албании возглавлялась архиепископом с резиденцией в Барде (Партаве). Под ее властью находилось 8 епархий, среди которых Шекинская, Бардинская (Равнинный Карабах), Габалинская, Амарасская (Нагорный Карабах), Каспианская и другие. Учитывая, что языком богослужения был агванский язык, можно догадаться, что последователи церкви в вышеуказанных областях тоже были как минимум агваноязычны.

Поводом для захвата земель Агванской Церкви и их арменизации была попытка албанского Католикоса Нерсеса I Бакура (688-704) перейти в халкидонизм для сближения с византийской церковью, что было, конечно же, не выгодно арабским халифам. Хоть и албанская знать свергла Бакура и попыталась избрать нового католикоса, было уже поздно. По приказу омеййядского халифа Церковь Кавказской Албании стала подразделением Армянской Апостолькой Церкви со статусом автономной. Такой порядок сохранялся более тысячелетия, когда в XIX веке Агванская Церковь была окончательно ликвидирована по требованию царей. В 705 году Албанское княжество было уничтожено, а князь Шеро, который еще недавно сверг Нерсеса I, был заточен в Дамаскскую темницу, где и умер. Албания была присоединена к Армянскому Эмирату. Скорее всего, это было основной причиной окончательной арменизации албанцев.

Неизвестно, когда окончательно ассимилировались албанцы, как всей Кавказской Албании, так и Орхистены и Утика. В Равнинном Карабахе (Утике) арменизация окончилась чуть позже, так Ибн Хаухаль в 978 году писал " жители Берда’а говорят по-аррански (по-албански) ", а Аль-Мукаддаси в 985 году писал " В Армении говорят по-армянски, а в Арране(Албании) по-аррански (по-албански) ". Вполне возможно, что еще некоторое время после нашествия Сельджуков в некоторых труднодоступных селах Карабаха сохранялся агванский язык, но дальнейшее присуствие кавказских албан в регионе не фиксируется и армяне становятся единственным христианским народом Карабаха.


Ссылки:

1) Этническая карта Европы V—IV вв. до н. э., «Всемирная история», т. 2, изд. 1956 г.

2) См. нашу публикацию "Атропатена в Северном Азербайджане?"

azeri-nationalist.blogspot.com/2016/12/blog-post_59.html

3) Hewsen R.H. Ethno-history and the Armenian influence upon the Caucasian Albanians. Classical Armenian culture: Influence and creativity, Scholars press, Philadelphia, 1982.

4) В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда X-XI веков. — М.: Издательство восточной литературы, 1963. — С. 28.

5) Моисей Каланкатуйский. История Страны Алуанк. Подробнее смотрите следующий пост из серии "Доогузский Азербайджан".

6) Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э.−VII в. н. э. (источники и литература). — М.−Л.: Издательство Академии наук СССР, 1959. — 389 с.

* Агванская=Кавказоалбанская

7) Кавказская Албания // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. 1. — С. 455—464.

ЧТО МЫ ЗНАЕМ О КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ?

Кавказская Албания. Что мы знаем об этой стране? Краткий ликбез с разоблачением некоторых фальсификаций азербайджанской официальной историографии:

1. Албания и албаны это соответственно латинские названия страны и народа. Как называли себя и свою страну сами местные неизвестно, так что теории Албан=Алпан и т.д. выбросьте из головы. Alba на латыни значит "белый", скорее всего римляне назвали так эту страну из-за снежных вершин. Однако, Бакиханов писал, что возможно здесь "белый" в значении "свободный", то есть "албан" значит "свободный человек".

2. Существует и армянская форма названия - Агвания. Это наименование встречается во многих письменных источниках, например, у Моисея Каланкатуйского. Церковь Кавказской Албании обычно называют Агванским Католикосатам. Персидское название - Арран. От него произошло название одноименной области в Азербайджане.

3. Албанцы не были единым народом, скорее конгломератом племен, взявшим название от самого крупного племени - албан. У античных авторов сохранились названия некоторых албаноязычных племен, это албаны, гелы, леги, утии, гаргары, чилбы, сильвы, лпины, и другие. От легов произошли нынешние лезгины, от утиев удины, остальные были либо тюркизованы, либо арменизированы.

4. По словам Страбона, албанцы были больше привержены к скотоводству и стояли ближе к кочевникам (вот, лезгинские националисты разочаруются, их предки были почти кочевниками).

5. Албанцы воевали против Рима, однако были разгромлены римским полководцем Гнеем Помпеем (106-48 г.г. до н.э.). О контакте римлян и албанцев свидетельствует надпись в Гобустане.

6. Албаноязычные племена и родственные им народы населяли обширные территории, в том числе Орхистену (Нагорный Карабах), Утик (Равнинный Карабах) и даже часть Атропатены. В 7-9 веках завершается арменизация издревле албанского Нагорного Карабаха (см. История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. М., «Восточная литература», 2002). Большую роль в этом сыграло то, что арабы ликвидировали в 703 году Агванскую Церковь и Албанское Княжество и присоединили их к Армянской Апостольской Церкви и Армянскому Эмирату, соответственно. При этом еще в X веке Равнинный Карабах продолжали населять албаны. Подробнее в следующем посте.

7. Согласно доминирующей в мировой историографии теории албанские племена были кавказоязычными. Эта теория доказывается письменными источниками, найденными на агванском языке, например, палимпсесты, найденные Зазой Алексидзе в Синайском Монастыре, и каменная капитель V-VI веков, найденная в Мингечавире. А то что они тюрки - ревизионистская пропаганда азербайджанской историографии. Пора признать историю и не гоняться за ложью.

8. Албания как государство возникла в I веке до н.э. и распространялась только на земли севернее Куры. В Азербайджане историки значительно удревляют Албанию и раздувают ее территории аж до Восточной Анатолии. Хоть и в Карабахе проживали албанцы, Албания этими землями первоначально не владела. Лишь в 387 году эти земли были переданы Албании.

9. Албанское Царство было ликвидировано в 461 году и присоединено к Сасанидской Империи как Албанское Марзпанство (Арран). В 630 году парфянская династия Михранидов восстановила Албанию в виде Албанского Княжества. В начале VIII века в Албанской Церкви были проведены реформы для сближения с Византией, из-за чего арабы ликвидировали Албанию и присоединили ее к Армянскому Эмирату.

10. Албания - одна из первых христианских стран, наряду с Осроеной (христианство в качестве государственной религии с 200 года), Арменией (с 301), Грузией (с 324) и Эфиопией (с 330). Христианство в Албании было принято в 370 году, за 10 лет до Рима. С V века Церковь Кавказской Албании была независима (автокефальная). С 703 по 1813 была автономной в составе Армянской Апостольской Церкви, пока не была окончательно ликвидирована указом царской администрации.

АТРОПАТЕНА В СЕВЕРНОМ АЗЕРБАЙДЖАНЕ?

Пожалуй, каждый из нас знает, что "Азербайджан" есть одна из форм арабского топонима "Адарбаган", который в свою очередь является искаженной формой "Атурпатакана" - Атропатены.

Но мало кто знает, что Атропатена распространялась не только на земли южнее Араза, другими словами Южный Азербайджан, но и на обширные земли к северу от этой реки. Обратимся к античным авторам.

Полибий в своей Истории, книге пятой, главе 55, писал:

Некоторые части ее (Атропатены), что выше Фазиса господствуют над Понтом (Черное море), и область доходит до Гирканского (Каспийского) моря"

Итак, какие географические данные предоставляет нам этот отрывок?
Фазис - это знаменитая река в Колхиде, ныне река Риони на северо-западе Грузии. Учитывая, что Полибий указывает, что некоторые части Атропатены выше Фазиса, с уверенностью можно предположить, что северо-западная граница Атропатена находилась примерно на границе нынешней Автономной Республики Абхазия и Мегрелии, а может выше.

Другой античный автор Страбон в своей Географии, книге одиннадцатой, части четырнадцатой, главе 5, писал:

"Они (армяне), не довольствуясь тем, что заимели,... расширили свои владения за счёт соседних народов. У мидян (Атропатены) они отняли Каспиану, Фаунитиду и Басолропеду."

Речь идет о восточном походе армянского царя Арташеса I в 180-ые годы до н.э., когда он захватил обширные земли у Атропатены. Так какие земли захватил армянский царь?

Местоположение Каспианы хорошо известно ученым - эти земли примерно соответствуют Муганской степи, а при Арташесидах стали одной из провинций Армении - Пайтакаран. Фаунтида же, согласно Ачаряну, соответствовала Сюнику (Зангезур, Нахчыван, Гёйча) (см. Вопросы локализации и ономастики Оромантиды и Фавнитиды у античных и древнеармянских историков, Арутюнян Акоп Жораевич). Эти данные позволяют подтвердить внутренние территории Атропатены. Захват Арташесом I Каспианы (Мугани) и Сюника (Зангезур, Нахчыван, Гёйча) значит то, что Ортоксена (Карабах) и Восточный Айрарат (Иреван) были также захвачены у Атропатены.


Местоположение Басолропеды кажется более туманным, однако, на данный момент считается, что под Басолропедой Страбон подразумевал Васпуракан (см. комментарии Патканова к "Армянской географии", 164). Из этого следует, что даже Васпуракан армяне приобрели у Атропатены и западные границы последней простирались до озера Ван в современной Турции.

Все эти данные позволяют определить примерные территории Атропатены на пике могущества, указанные на этой карте.

ТЫ ФАРС, ТЫ ТАТ, ТЫ ТАДЖИК!

Шовинизм, как известно, явление отрицательное. Кто, если не мы, азербайджанские тюрки, знаем это по себе? Вспомните русский империализм, этот чванливый, горделивый шовинизм по отношению к завоеванным народам (в числе которых была и наша Родина). Или армянский тюркофобский шовинизм, животная агрессия по отношению к туркам и азери тюркам. А как Вам персидский шовинизм с его попыткой не замечать под носом 30-35 млн тюрк, якобы это перешедшие на язык завоевателей иранцы?

Да, в шовинизме нет ничего хорошего. Но стоит признать, что кроме шовинизма есть и устоявшиеся натянутые (или вовсе отрицательные) отношения между соседними народами. Персы и арабы, ирландцы и англичане, китайцы (ханьцы) и японцы - сложные отношения между этими народами зародились не сегодня и не вчера, они имеют под собой крепкую почву взаимных нападений друг на друга, военных походов и т.д.

В числе таких отношений находятся персы и тюрки. Почему именно персы (куда мы включим и таджиков)? Потому что между курдами и тюрками, нынешними татами и тюрками или талышами и тюрками не было столь сильного уровня противостояния, как на бытовом уровне, среди народа, так и на уровне культурном. Иран и Туран вели борьбу сотни лет назад и слабо верится, что завтра мы будем с персами в отличных отношениях.

Среди некоторых азери тюрок, а тем более, других тюркских народов, распространено убеждение о крайней близости между нами и персами. Мы не будем рассматривать культурный аспект, т.к. это тема долгая. Глупо отрицать влияние друг на друге в языке, кухне, музыке, да и значительное количество населения государств, которые построили наши предки, составляли персы. Но мы опустимся "ниже" и посмотрим на "бытовуху", то есть, на обычное отношение азери тюрок к персам. Не отдельным персидским поэтам, архитекторам и выдающимся ученым, а к персам как таковым.

В известном стихе Шаха Исмаила Хатаи, которое мы неоднократно приводили, великий сын нашего народа так обращается к Ширваншахам:

Şirvan halayıkı hamu Təbrizə daşına
Mülk-i Acem soruşur ki, qiyamət haçan qopar?

В первых двух строчках шах намекает на иранское происхождение ширваншахов ("аджамами" в те времена называли иранцев). Устами ширваншахов - иранцев он как бы восклицает, смотря на тюрок-кызылбашей: Qiyamət haçan qopar? - "Когда разразится Судный день?", т.е. когда тюрки пойдут в атаку?

Насрулла Фалсафи пишет про кызылбашей:

"Свое тюркское происхождение по благородству и знатности кызылбаши ставили выше коренного народа Ирана, пренебрежительно называя их (иранцев. — прим.) татами и таджиками"

Немецкий ученый Энгельберт Кемпфер пишет:

"Тюркский язык распространился от двора до высших чинов и доверенных людей, и в итоге случилось так, что каждый желающий заслужить уважение Шаха, разговаривает на этом языке. Ныне дошло до того, что дорожащий своей головой должен знать тюркский язык. Не знание тюркского приравнивается к проступку"

Отдельный интерес здесь представляют кашкайцы, один из субэтносов нашего народа. У них столько презрения к персам, что вообще диву даешься, как они уживаются с ними:

Kirli ürəyindən, kirli gözündən,
Atmacalar dolu acı sözündən,
Tacikin rəngindən, onun üzündən,
Sən qoru elimi ya Pərvərdigar!

"От грязных сердец, от пакостных глаз,
От полных реплик горьких речей,
От окраса таджика, от его лика
Убереги ты мой край, о Всевышний!"

или

Qaşqayı iyidi dağdan yen yerə,
Dilim bağlı, Tat önündə qalmışam!
Yaman yerdə düşdüm namərd əlinə,
Dilim bağlı, Tat önündə qalmışam!

"Кашкайский смельчак, спустить с гор,
Мой язык взаперти, я остался с татом!
В тяжелый миг я попал в руки нечестивца,
Мой язык взаперти, я остался с татом!"

Этих стихов про "татов" и "таджиков" (под которыми имеются ввиду персы) у кашкайцев очень много. В другом стихе, говоря о нашествии персов, кашкайцы говорят:

Şir yatağı meydan oldu itlərə - "Постель льва стала ареной сражения для псов"

Интересно, что сам этноним "таджик" является противопоставлением тюркам. Среди большей части огузов он со временем исчез, вместо него выступило тюркское слово "тат". Но как мы уже указали выше, среди кашкайцев оно все еще в обиходе. "Таджик" изначально несет более отрицательный характер ("не-тюрк", "не такой как мы", "не из наших").

Великий персидский поэт Саади пишет:

Следует сказать шаху:
«Твой тюрк пролил кровь таджика».

Джами в своих стихах о дружбе с Алишером Навои писал:

Хоть он был тюрком, а я таджик,
Мы были счастливы друг с другом.

В Средней Азии отрицательное отношение к таджикам приводило даже к тому, что они были рады перейти на тюркский язык, лишь бы отделаться от этой клички "таджика", что для тюрок равнялось словам "подвластный", "презренный", "подневольный".

Мы это пишем не для того, чтобы хвалиться. Собственно, хвалиться тут и нечем. Это просто историческая данность, которую надо принять. Как тюрки презирали персов, так и персы презирали тюрок. Эта вражда Ирана и Турана сохраняется поныне, от Туркестана до Азербайджана. Если в Средней Азии карлук и кыпчак презирают таджика, то в Передней Азии огуз относится враждебно к персу.

Эта вражда, однако, не распространяется к талышам и татам. Талыши были единственным ираноязычным народом среди кызылбашей, только они имели право воевать плечом к плечу с туркманскими храбрецами.

Что касается азербайджанских татов, то они полностью комплиментарный для азери тюрок народ. "Тат" слово тюркского происхождения. Им обычно называли оседлое иранское население, редко - оседлых тюрок. За годы взаимной жизни, таты переняли нашу культуру и образ жизни, подарив Азербайджану много талантливых поэтов, композиторов и других деятелей культуры. Но когда "тат" используют в отношении персов или даже тюрок, он принимает скорее отрицательный характер.

Приведу самый простой пример из "бытовухи". Как бы это ни было печально, иногда этноним "тат" на Севере полушутя-полусерьезно используют по отношению к нашим сородичам из Южного Азербайджана. Это неправильно, мы один единый народ. Но зрите в корень: почему их так называют? Почему аксаккалы, узнав о происхождении собеседника из Тебриза, Ардебиля или Урмии, шутят и говорят: "iranlısan də, tatsan, bala" ("так ты иранец, ты ведь тат, сынок").

А потому что историческую память народа трудно стереть. Даже самая ярая и активная пропаганда хомейнистов не в силах в один миг уничтожить противостояние между персами и тюрками. А поскольку Тебриз, Ардебиль и Урмия входят в состав Ирана, то слово "тат" и "иранлы" иногда используют и к ним. Повторюсь, лишь в виде шутки. Наподобие той, что все кельбаджарцы курды, ленкораньцы - талыши, а губинцы - лезгины. Что, разумеется, не так.

И даже принадлежность к общей религии тут не поможет. Другой такой пример - арабы-шииты и персы-шииты. Хотя оба принадлежат к шиитскому учению, до сих пор звучат обвинения в сторону друг друга. Араб, злясь на перса, говорит: "ты зороастриец!", "ты язычник!". Перс на это отвечает: "ты пожиратель саранчи!", "ты бедуин!".

Азербайджанские тюрки, являющиеся потомками огузских кочевников, несмотря на долгие годы жизни с персами в составе одних государств, все же не стали считать их своими. Тюрк смотрит в сторону перса в ожидании какой-нибудь подлости от него, какого-нибудь подвоха. Перс для тюрка ассоциируется с хитрецом, интриганом, смутьяном, иногда даже с развратником и извращенцем. Богатая культура и древние традиции персов ("фарс" на азери тюрки, перенятое слово из арабского) соседствуют с их другим, гораздо более низменным лицом. Высокомерие персов, их желание приписать к себе больше народов и земель, даже манера танца - все это вызывает резкое отторжение у тюрка.

Если перс будет стараться показать свое знание философии и будет цитировать заумные стихи поэтов, то тюрк вместо этого яснее донесет свою мысль и приведет "atalar sözü" (букв. "слово отцов") - простую, но доходчивую пословицу. Если перс в танце будет извиваться подобно женщине, двигать всеми частями тела, то тюрк посчитает эти движения постыдными. Вместо этого он будет танцевать важно и с достоинством. Перс любит роскошь и богатство, дорогие атрибуты интерьера, все драгоценное и блестящее. Тюрк же сторонник простой, но комфортной жизни. Ему достаточно собрать свою семью и отправиться на природу, чтобы разбить там яйлаг на несколько дней. Вдыхать чистый воздух, пить айран и родниковую воду, купаться в леденящей речке, питаться жаренным мясом на вертеле, подниматься в горы и лицезреть могучий Гошгар. Одним словом, быть ближе к природе. Еще до недавнего времени многие наши родственники делали так. В том числе, и мои родные.

Что для перса ценность, то для тюрка - ничто. Что для тюрка свято, то для перса - дикарство. В этом лежит колоссальная разница в психологии наших народов. И отсюда идут корни более чем вековой неприязни между нами и ними, "фарсами", "татами" и "таджиками"...    

ТАНЕЦ ГАЙТАГИ - СЛЕД МОНГОЛЬСКОГО ПЛЕМЕНИ КАЙТАГ?

В культуре азербайджанских тюрков есть танец гайтаги (qaytağı). Ее еще иногда называют нашей лезгинкой. Признаться, никогда не интересовал этот танец, я его считал всего лишь разновидностью горского танца. Но все изменилось недавно, когда я нашел кое-какие сведения.

Все мы знаем, что иногда тюркские племена передавали свое имя танцу. Так было с племенем ханчобанлу, которое подарило нам танец ханчобаны или с терекеменцами и танцем терекеме. Слышали ли вы о кайтагах?

Бартольд приводит отрывок из отчета османского путешественника ХVII века Эвлия Челеби:

"По происхождению они монголы, пришедшие из области Махан; сами они - тюрки, говорят по-монгольски; язык монгольский и тюркский - одно и то же. Мы видели это племя в округе Махмудабад".

Далее Эвлия Челеби описывает их внешность и приводит 41 слово, из них 36 названий животных. До 16 названий оказываются чисто монгольскими, например: мори - лошадь, аджирга - жеребец, нохай - собака, гаха - свинья и так далее. Бартольд предполагает, что кайтаки, видимо, пришли на Кавказ из Ирана.

Вместе с тем, сегодня кайтагцами называют особую группу даргинцев. Возникает вопрос: как связаны между собой монгольское племя #кайтаг, кайтагцы-даргинцы и азербайджанский тюркский танец гайтаги (кайтаги)?

Объяснений может быть множество, вряд ли мы узнаем правду скоро. Но я позволю себе допустить, что племя кайтаг ассимилировалось в инородной среде. Часть влилась в состав даргинцев, часть - в состав тюрков, передав свое имя танцу гайтаги. Либо же другая версия - наш танец заимствован у кайтагцев-даргинцев. А откуда у них кайтаги - совсем другой вопрос...

СУЛДУС (СУЛДУЗ) - ТЮРКИЗИРОВАННОЕ МОНГОЛЬСКОЕ ПЛЕМЯ

Сулдус (сулдуз) - тюркизированное монгольское племя, тесно связанное с Азербайджаном и узбеками. 

Племя сулдус стояло за образованием государства Чобанидов. Оно охватывало пределы Южного Азербайджана, отчасти - Северного Азербайджана, нынешней Армении и Востока Анатолии. Племя сулдус передало свое имя городу Сулдуз в Южном Азербайджане. Что касается узбеков, то в составе узбекских племен числится и племя сулдус.

В "Сокровенном сказании монголов" говорится:

"Племя сулдус относится к дарлегин-монголам; как гласит легенда, название этому племени дало степное растение, ковром покрывающее местность, где кочевали сулдусы"

Выходец из сулдусов, Сорхон шар верой и правдой служил Чингисхану, за что представители его племени занимали высокое место в Монгольской империи.

Если наличие сулдусов в составе узбеков - факт, то их присутствие в составе азербайджанских тюрков лично для нас остается вопросом.

Конечно, возможно что в самом г. Сулдуз сохранились потомки этого племени. Но во-первых, большинство населения Сулдуза относят к карапапахам; во-вторых, как вообще найти их потомков в Азербайджане (при условии их наличия)? Пока же нам известна эта информация:

"Племя каджар, согласно племенному преданию, переданному Абд-ар-реззаком Думбули, составилось в монгольский период благодаря объединению осколков трех племен - сулдуз, джелаир и тангут"

[И. П. Петрушевский, "Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX вв"]

Получается, если Абд-ар-реззак Думбули прав, то у нас сулдусы приняли участие в образовании каджаров. Но опять же - прав ли? И все ли влились?