33 ГОДА ТЮРЬМЫ ЗА ФЛАГ АЗЕРБАЙДЖАНА

Обманчивая оттепель

Когда речь заходит об азербайджанских диссидентах, на ум большинству приходит лишь одно имя - Абульфаз Эльчибей, да и то потому, что он впоследствии стал президентом и его биография широко тиражировалась. А между тем «книга» истории отечественного диссидентства не менее славная и трагическая, чем российская, и думаю, пришло время ее кровавые страницы сделать достоянием народа.

Граждане должны знать тех, кто во времена жесточайшей диктатуры имел смелость возвысить свой голос за право быть нам, в своем Отечестве, свободными и независимыми.

Несогласных с режимом, властью и даже с какой бы то ни было исходившей «сверху» директивой, ожидала незавидная участь. Они становились жертвами неумолимого коммунистического диктата. На них обрушивалась вся мощь бездушной государственной машины. Но люди, которым удавалось стать очевидцами их публичных протестов, восхищались ими, потому что они задевали самое живое, которое масса людей, боясь неминуемой и жестокой расправы, тщательно и глубоко скрывала. Такое могли позволить себе только герои- одиночки.

Сегодня нам мало что говорят такие имена наших диссидентов, как Джахид Хилалоглу и Чингиз Абдуллаев. Что касается последнего, прошу не путать с полным его тезкой известным писателем, хотя известность неудобного для властей молодого человека в те времена была не менее громкой. Эти двое самоотверженно боролись за независимость своей родины. Их имена долго замалчивались. Да и ныне, уже в условиях новой, свободной жизни Азербайджана о них, к сожалению, не говорят и не вспоминают.

А вот скупые до сих пор неизвестные людям архивные строчки засекреченного «дела»: «В 1957 году в знак протеста против существующего режима некий Джахид Хилалоглу поднял трёхцветное знамя Азербайджанской Демократической Республики над Девичьей башней в Баку, за что был лишен свободы сроком на четыре года, а способствовавший ему в этом Чингиз Абдуллаев — помещён в диспансер для душевнобольных».

Напомним, в те годы в СССР уже наступил конец эры сталинизма, шел процесс реабилитации жертв 37-го года, и, как утверждала советская пропаганда, в стране стали проступать контуры долгожданной оттепели. Советский Союз пытался демонстрировать миру свою демократичность. Формально из уголовного кодекса было изъято выражение «враг народа», однако репрессивная машина продолжала действовать, хоть и в другой, более изощренной форме. Инакомыслящие объявлялись «душевнобольными», «преступниками», «ворами», «наркоманами» или погибали в «автокатастрофах».

Не избежали этой участи и два упомянутых нами азербайджанских студента, не побоявшихся 28 мая 1957 года, на символе Баку – Девичьей башне вывесить национальное знамя, в корне отличающееся от красного знамени советской государственности. Это был явный призыв к независимости Азербайджана. И это был не просто поступок, а подвиг, безрассудная храбрость, которая достойна народной памяти и увековечивания. Ибо это мощный воспитательный заряд для всех поколений, знающих высокую цену свободе и демократии.

Вперед по терниям

Возможно, корни невероятного по тем временам деяния кроются в жизненном пути и воспитании юношей. У Джахида Хилалоглу Ширинова поначалу все было, как и у тысяч азербайджанских мальчишек. Родился в 1928 г. в Агдаме, но еще в детские годы с семьей переехал в Баку и учился в школе №13. В августе же 1941 г. произошло то, что стало поистине переломным в его судьбе. Без ведома родителей вместе с советскими войсками ему удается переправиться в Иран, то есть, в Южный Азербайджан. Попав в отличную от советской действительности среду, 13-летний Джахид имел реальную возможность прикоснуться к истинной, а не придуманной истории своего народа, находившегося сотни лет под оккупацией Персидской, Османской, а затем и Российской империй. Уже будучи студентом режиссерского факультет Бакинского театрального института, он вместе с единомышленниками из числа свободномыслящей молодежи с присущим юности максимализмом и безоглядностью начинает распространять идеи обретения республикой независимости, объединения Северного и Южного Азербайджана. Будущие искусствоведы и театральные деятели распространяют листовки, призывающие к демократическим выборам, свободному волеизъявлению и клеймят диктатуру коммунистического режима.

В институте Джахид знакомится с Чингизом Абдуллаевым, который разделяет его убеждения и помогает ему в распространении листовок. Их деятельность привлекает внимание спецслужб. Чингиза, уличенного в распространении крамольных прокламаций исключают из вуза и на 3 года бросают в застенок.

Джахид же по окончании института работает в Театре оперы и балета где, сколотив группу единомышленников, продолжает распространять свои убеждения, не перестает мечтать о независимости страны. Однако, убедившись в том, что их борьба не может быть успешной в реалиях советского режима, они принимают решение покинуть страну и действовать за рубежом совместно с лидерами Азербайджанской Демократической Республики. Но о свободном выезде за рубеж приходилось лишь мечтать.

За рубежом можно было оказаться нелегально. Молодые люди подробно изучают карту Азербайджана и находят самую слабую точку границы с Ираном, коим являются Лерикские горы. В районах в те времена был острый голод на специалистов. Ребята обращаются в министерство культуры с просьбой послать их в Лерикский район и получают положительный ответ.

Между тем у Чингиза возникает новая идея – попросить политического убежища в США. С этой целью он покупает билет на концерт американского скрипача Айзека Стерна и при преподнесении цветов узнает у него номер телефона посольства. Представители посольства дважды встречаются с ним. Однако перед третьей встречей Абдуллаева задерживают сотрудники КГБ.

Деятельность молодых людей находилась под неусыпным наблюдением. Хилалоглу после одного из ярких выступлений перед малознакомой аудиторией подвергают аресту, а затем по надуманному обвинению в краже, а также антисоветской пропаганде и агитации осуждают к тюремному заключению на долгих 10 лет.

Его отправляют в Мордовию в воспитательно-трудовой лагерь г. Дубровск, который по сути являлся закрытой тюрьмой для политзаключенных. Несмотря на сложности и тяжести тюремной жизни Джахид не унывает, не падает духом, занимается самообразованием и изучает английский, немецкий, французский, арабский и фарсидский языки.

По выходе из заключения он возвращается в Баку, но многие годы остается без работы. Только в 1969 г. он устраивается в Азербайджанский государственный театр драмы в
Ереване в качестве режиссера-актера. Однако и тут КГБ не оставляет его в покое, приглашая на «беседы» по самым разным поводам – то за не «тот» тон при выступлении на сцене, то за не «ту» интерпретацию произведения, то за «национальный» окрас тостов во время застолий.

Жизнь Джахида прервалась 30 мая 1991 г. в результате «загадочного» наезда автомобиля «Волга». Он не дожил всего несколько месяцев до дня объявления независимости Азербайджана, борьбе за которую он отдал свою жизнь.

Судилище

Другой наш герой, руководитель одного из тайных студенческих кружков, действующих в 1947-50 гг., Чингиз Абдуллаев, родился в 1929 г. в Лачине. Обладающий с раннего детства пытливым умом и смекалкой, дерзкий и склонный к предельной честности, Чингиз в театральном институте, вместе с единомышленниками создает кружок, идеей которого была борьба за независимость родины. Разумеется, довольно скоро их «вычисляют», и в августе 1948 года Чингиза отчисляют из института и приговаривают к трехлетнему тюремному заключению. Его обвиняют в «мошенничестве с нанесением вреда государству и общественному управлению». Свой срок он отбывает в самых строгорежимных колониях.

Освободившись в августе 1950 г., он вновь налаживает связи со своими товарищами, хотя ему и запрещено даже приближаться к Баку. Самым верным и последовательным из них он считает Джахида, с которым раздумывает над новыми формами борьбы. Поняв, что в СССР нет места свободомыслящим, они принимают решение бежать из страны в Турцию и присоединиться к эмигрировавшим туда руководителям демократической республики.

Как гром среди ясного неба прозвучало написанное в то время Чингизом Абдуллаевым письмо министру юстиции СССР Болдыреву Оно всем своим содержанием било по основам советской власти. В нем он пишет буквально следующее: «Меня судили по обвинению в призывах к свержению коммунистического режима, содержащего людей в рабстве и голоде. Вынужден заявить, что судебный процесс был похож на театральную постановку, в ходе которого судья-марионетка даже не позволил мне вымолвить слово. Мне не дали даже заключительного слова, поскольку боялись моей речи, моих обвинений в их адрес.

Я собирался сорвать маски с их лица, обвинить все ветви власти в кровожадности, мошенничестве, угнетении собственного народа. Я имел намерение выступить в защиту национальных интересов всех республик и открыто заявить о колониальной и имперской сущности коммунистического режима и потребовать свободных выборов во всех республиках СССР под контролем ООН. Суд в нарушении всех прав и свобод, которые прописаны в Конституции страны, не дал мне выступить с заключительным словом.

Считаю, что вся судебная и прокурорская система СССР действует по поручению сверху. С категоричностью заявляю, что я - сын Азербайджана и веду беспощадную борьбу с подлым коммунистическим режимом.

Я хочу выступить с докладом о положении дел в Азербайджане, Грузии и других республиках. Моя цель – добиться решения Генеральной Ассамблеи ООН о свободных выборах в республиках СССР.

Напомню, что в подписанной Россией 16 ноября 1917 г. Декларации прав народов Советская власть объявила всему миру об основополагающих принципах вновь созданного
многонационального социалистического государства – суверенитете и равенстве всех народов России, признании права наций на самоопределение, на отделение от России и строительство своих государств и т.д. Эти принципы нашли отражение при создании СССР в декабре 1922 г. и в официальных документах, подписанных председателем Совнаркома В.И.Лениным. Ленин в своих работах открыто пишет, что союз наций создается на добровольных началах и каждая из республик может выйти из состава союза.

Спрашиваю: почему коммунистический режим и советская власть не выполняет завещание Ленина? Этот агрессорский, кровожадный, мошеннический коммунистический режим, заявляя «мы идем ленинским путем», открыто вводит в заблуждение мировую общественность. Если страна придерживается пути Ленина, то почему режим не признает права народов и республик на самоопределение?

По Конституции СССР каждый гражданин имеет право отказаться от проживания здесь и уехать в любую страну. Почему же режим не придерживается Конституции? Если он не согласен с этими статьями Конституции – Основного закона страны, то почему эти статьи не исключаются из его состава?»…

Результатом этого письма становится второй процесс, состоявшийся 13 июля 1957 г. и Чингиз получает срок наказания в 10 лет. Его отправляют во Владимир в тюрьму особого режима, где Абдуллаев содержат в одиночной камере.

Поскольку Абдуллаев продолжал свою деятельность и не собирался отказываться от своих убеждений, его направляют на судебно-психиатрическую экспертизу в институт Сербского.

Всесоюзный институт Судебно-врачебной психиатрической экспертизы им. Сербского в те годы специализировался на диагностике «несогласных» с режимом и им руководила М.Ф. Талсе дочь основоположника репрессивной машины коммунистов Феликса Дзержинского.

Руководимая ею комиссия, в разрез своему решению о полной вменяемости Чингиза Абдуллаева, вынесенному ранее, в 1956 г., теперь дает другое заключение о его «невменяемости» и направляет его на принудительное лечение в специализированную психиатрическую клинику в Рыбинск, оттуда о просьбе бакинских чекистов его переводят в
психиатрическую клинику Баку, расположенную в пос. Маштаги.

В результате многолетнего «лечения» специальными препаратами у Чингиза начинаются серьезные проблемы со здоровьем. У него диагностируют глаукому, язву желудка и 12-перстной кишки, панкреатит, и врачебная комиссия устанавливает ему вторую группу инвалидности. Самая «гуманная» советская правовая система освобождает его из «больницы-тюрьмы» только спустя 14 лет и 4 месяца, 25 августа 1970 г.

Несломленный

По освобождении он устраивается на работу в Общество слепых, где не перестает говорить о свободе, репрессивном советском режиме, его жестокости, беззакониях. Чингиза продолжают держать под наблюдением, формируя при этом мнение о его душевной болезни и психической несостоятельности, что якобы и является причиной таких разговоров и умозаключений.

Несмотря на постоянную слежку и контроль спецслужб, Чингиз не перестает лелеять надежду на выезд за рубеж. Он в сентябре 1982 г. приезжает вновь в Москву и 15 сентября ему удается попасть на территорию посольства Швеции. Он перепрыгивает через забор и просит политического убежища.

Чингиза принимают посол Карл де Геер и первый секретарь посла Хелл Грен. Выслушав его рассказ, для вынесения заключения о его психической вменяемости Чингиза направляют к посольскому врачу. Не ограничившись этим, из Швеции вызывают двух профессоров, которые подтверждают полную психическую вменяемость диссидента.

В Швеции выходят статьи о Чингизе и репрессиях в отношении советского диссидента.

Чингиз продолжает жить в посольстве Швеции, пока ожидает разрешения на въезд в страну, что не может не беспокоить советскую сторону. Назревает международный скандал и власть вновь прибегает к обману: Чингизу обещают неприкосновенность при условии, если он покинет здание посольства, пока ждет оформление документов на выезд. Это был откровенно бесстыдный обман.

Президиум Верховного Совета СССР затягивает вопрос его выезда и наконец 19 октября 1984 г. дает разрешение. В тот же день его вывозят в Азербайджан и вновь помещают в маштагинскую психиатрическую клинику.

Из больницы-тюрьмы его выписывают только после развала СССР. Но это уже старый, больной человек, в котором продолжает жить дух свободы и который не перестает лелеять мечты об отъезде из страны. Наконец в 1991 г. шведское посольство предоставляет ему политическое убежище, и Чингиз Абдуллаев уезжает за границу. Последнее известие от Чингиза поступило из города Берн (возможно, он переехал в Швейцарию) в 1998 г.

Мечты Чингиза Абдуллаева и Джахида Хилалоглу наконец-то сбылись. Азербайджан, другие республики и даже сама Россия обрели независимость, советская система рухнула, коммунистический режим пал. Над Азербайджаном вновь поднят триколор, который  ныне развевается на просторах страны.

Есть ли в этом заслуга наших героев? Безусловно – есть. Это они и их безымянные соратники приближали заветную мечту азербайджанского народа – независимость страны. К сожалению, им не удалось вкусить плодов свободы и демократии. Но их дела  и их самих мы не должны забывать. Они наша история.

Не настало ли время увековечить память этих героев, отдавших свою жизнь в буквальном смысле слова во имя трехцветного азербайджанского флага?! Недавно на территории Площади флага был открыт музей Флага Азербайджана. Однако в этом музее мы не увидели имен Чингиза Абдуллаева и Джахида Хилалоглу, а именно они больше всех остальных заслуживают того, чтобы здесь появился уголок, в котором будет увековечена их память, не так ли? А может, настало время вспомнить об истинных героях, безымянных героях нашей страны? Почему безымянных? Так верните им имя! Они заслужили это своей смертью, как и жизнью…

Али Шамиль оглы, журналист-исследователь

О ЕДИНСТВЕ ТЮРКОВ-ШИИТОВ И ТЮРКОВ-СУННИТОВ

По-настоящему здравая позиция касательно единства тюрков-шиитов и тюрков-суннитов в Азербайджане, на мой взгляд, лежит далеко не на тех принципах, которые высказываются ныне. Ведь что сегодня говорят наши соотечественники, когда затрагивается тема суннизма и шиизма? Они призывают полностью прекратить мусолить эту тему, с пеной у рта вопят, что между нами нет различий, это все надумано, что у нас один Бог, один Пророк, один Коран и т.д. и т.п.

Каково положение дел на самом деле? Заранее оговорюсь, я не призываю никого к вражде. Азербайджанцы-сунниты мои кровные братья, и по культуре, менталитету, языку, по повадкам, по крови и происхождению идентичны со мной, в отличие от того же араба-шиита. Не призываю я и к долгим утомительным дискуссиям. Мы неоднократно заявляли, что суннито-шиитские баталии у нас запрещены, для этого есть другие сообщества с соответствующей тематикой. Я лишь хочу высказать свою мысль и донести ее до Вас.

Итак, каково же истинное положение дел? Правда заключается в том, что общее между суннитами и шиитами как раз и заканчивается тем, что у нас один Бог, один Пророк и один Коран. Будем честны хотя бы между собой. Между нами не десятки и не сотни, а тысячи различий. И вопросы эти касаются не только и не столько шариатских постановлений, сколько самой основы исламского вероубеждения.

Различия касательно сущности Бога и Его атрибутов, различия в Единобожии (Таухид), Пророчестве (Нубувват), Имамате (который не принимается суннитами), посредничестве (тавассуль), мистическом пути приближения к Богу (тассавуф/ирфан) и многое-многое другое.

Таким образом, становится ясно, что человек, заявляющий: "между суннитами и шиитами нет различий!", либо откровенно лукавит, либо банально не обладает должными знаниями о своей религии. То есть что? Его вера (если он позиционирует себя как мусульманин, естественно) просто-напросто лишена убежденности. Он является суннитом/шиитом не потому, что искренне верит в истинность своего учения, а лишь потому, что он родился в суннитской/шиитской семье.

Нет, друзья, различия между нами есть. И их полным-полно. Но существование различий не означает, что мы должны вцепиться в горло друг друга. Мы имеем перед собой наглядный пример из тюркской истории, а именно - противостояние Османов и Сефевидов.

Османы были "флагманом" суннитского мира, Сефевиды же хотели стать (и на мой взгляд, стали) лидером шиитов. Сунниты называли турецкое османское государство не иначе, как "Османский халифат", в армии Сефевидов же, кроме тюрков служили шииты из числа персов, талышей, им симпатизировали курды-шииты и долгое время серьезной "головной болью" для османских султанов были турки шиитского вероисповедания восточных и даже центральных районов империи (вспомним хотя бы Пир Султана Абдала, близкого друга Шаха Исмаила).

Казалось бы, цели довольно благие. Два кровных брата хотят стать лидерами двух наиболее крупных течений ислама. В чем проблема? А проблема была в том, что османские и сефевидские правители, к сожалению, ушли в фанатизм и повернули оружие друг против друга. Представьте себе, какого бы величия мы достигли, не будь этого трагичного противостояния...

Здесь уместно привести цитату Нихаля Атсыза: "Кровавые войны тюрков-суннитов и тюрков-шиитов поставили свою печать на столетия. Эти войны помимо истощения ресурсов воюющих сторон поставили крест на возможном объединении тюрков".

Но в истории нет сослагательного наклонения, а потому, сегодня мы можем лишь вывести для себя уроки из нашего прошлого.

Какие  выводы мы должны сделать для себя? Прежде всего, не должно быть никакого смешения двух абсолютных разных мировоззрение, т.е. Ахли-Сунны и Ахли-Шиа. Сегодня есть много разных религиозных деятелей, которые либо намеренно, либо случайно смешивают между собой наши течения. В итоге получается каша, расхлебывать которую придется нам и нашим потомкам. Оставьте эти учения такими, какие они есть.

Не надо ради завоевания симпатий шиитов, искусственно превозносить Имама Али,  не надо  наигранно твердить о том, как якобы сунниты всегда поминали мученическую смерть Имама Хусейна. С точки зрения суннитского учения, Абу Бакр выше остальных халифов. То есть, самым достойным считается Абу Бакр, далее - Умар, за ним Усман, и лишь затем - Али ибн Абу Талиб. Традиция оплакивания смерти Хусейна в суннизме так же отсутствует.

И с точностью до наоборот: не стоит пытаться поменять, "суннитизировать" учение шиизма. Шиизм и шииты никогда не относились ни благосклонно, ни терпимо к первым трем халифам, к Аише, Хафсе, Муавии или Абу Хурейре. Хотите узнать, какое было к ним отношение? Поезжайте в шиитские районы Азербайджана и поинтересуйтесь у стариков. Несмотря на годы советской власти и атеистической пропаганды, среди народа сохранились пословицы, поговорки и привычки из повседневной жизни, в которых явно выражается настоящее, "нетолерантное" отношение шиитов к вышесказанным историческим личностям.

Да, шииту обидно, что суннит не считает Али самым достойным и не поминает мученическую смерть его Имама. А сунниту обидно, что шиит не любит и враждует с теми, кого он, суннит, считает самыми достойными. Это так, и отрицать сие бесполезно. Но означает ли это, что мы должны идти друг на друг с оружием в руках? Означает ли это, что из-за различий мы должны грызть горло друг другу? Совершать нападения на мечети, избивать адептов, совершать теракты?

Хотите знать ответ - посмотрите на Афганистан, Ирак, Сирию, Пакистан. Сегодня в этих странах доминирует религиозный фанатизм и граждане одной страны, часто одной крови и одного происхождения, режут, убивают и взрывают друг друга из-за различий в вероубеждении. Не знаю как Вы, а я этого не хочу. Нам нужно только и всего, что научиться более спокойно относиться к существующим отличиям между нами и правильно расставлять приоритеты.

TÜRK! Пойми, что дагестанец-суннит может разделять твои религиозные взгляды, но ты всегда будешь для него "цIпом" и презренным "кажаром". Перс-шиит будет вместе с тобой возглашать "Ya Əli!" и искренне хвалить достоинства Абулфазла Аббаса, брата Имама Хусейна. Но ты всегда будешь для него лишь "варваром", "дикарем" и "тюрком-ослом" (torke khar).

Мы для них никто, но мы родня друг для друга. Им плевать на наши проблемы и чаяния, нам - на их. Более того - наши цели и устремления идут вразрез с их целями. Поэтому, тебе придется выбрать свой путь: либо религиозный фронт и вытекающая отсюда вражда со своими сородичами, либо - национальное движение и освобождение всех оккупированных земель.

Alp-Oguz

Армянофобия как конструирование образа внешнего врага

Текст этот давно напрашивался на то, чтобы быть написанным, но проблема настолько раздута из ничего и тем не менее обширна в данный момент, что даже не знаешь порой с чего начать. Вообще, исходя из заголовка статьи, наверное, нужно дать определение термину "армянофобия". И это опять-таки трудно сделать одной строкой. Попробуем тогда расшифровать это, дабы понять, чем вообще заполнены головы нашей молодёжи.

Если посмотреть на времена того же АДР - как таковой армянофобии не было. Да, могли быть обычные бытовые стереотипы, которые встречаются даже сейчас среди любых народов(даже если они и относятся друг к другу как к братьям).

В данный момент мы видим в азербайджанском обществе совершенно иную картину - при виде флага Армении, фамилии оканчивающейся на "ян" и тому подобных вещей, появляется куча комментариев о том, какие же армяне звери, как их ненавидят и хотят убить. Хотел бы их убивать - шел бы в армии служить, учитывая что локальные стычки случаются постоянно. Но нет, это никому не нужно.

Все азербайджанские СМИ, все сообщества пестрят издевательскими статьями об очередной ошибке армянских политиков, казусе никому не нужного армянского певца, либо же о задержании российскими правоохранительными органами преступника, который является этническим хаем.

Это выглядит убого, если не омерзительно. Для страны, которая развивается семимильными шагами, взявшей курс на Запад, это просто смешно. Можно подумать, что наше и армянское счастье лежат на противоположных сторонах детской качели. Если одна сторона опускается вниз - вторая поднимается вверх.

Представим ситуацию - ваш сосед решил поставить забор, но из-за своей жадности подвинул его на пару метров на вашей территории. Вы долго с ним спорили, но учитывая его истерический характер и привычку призывать всех к помощи, рвать волосы на голове и биться в припадке, изображая из себя жертву, вы под давлением общественности решили отказаться от своей затеи на время. Впоследствии вы вернете себе этот забор, если захотите, но не сейчас, пока сосед всё еще играет припадочного.

И тут, у вашего соседа прорывается канализация. Его дом потихонечку набивается дерьмом, от него уходит жена с детьми, дом трещит по швам, но какая вам от этого разница?

Забор-то никуда не делся, а ваша халупа, в которой и так полно тараканов, сама по себе и без прорыва трубы с каждым днем становится всё хуже и хуже(несмотря на внешний косметический ремонт, который вы проводите для того чтобы впечатлить соседей).

Не лучше ли обустроить свой дом, получить уважение и поддержку от соседей, а потом перенести забор на соответствующее ему место, под их одобрительные возгласы?

По AzTv мы постоянно видим наших марширующих аскеров, карабахских ашугов, и под вечер в прайм-тайм слышим очередную гадость про армян. Для чего же это делается?

Как мы все знаем по опыту государств с тоталитарным правлением - если врага нет, его нужно придумать. Нужно настроить народ на что-то определенное, чтобы он думал только о ошибках внешнего врага, нежели обращал внимание на ошибки своего же правительства. К тому же в умах людей создаётся образ такого "общенационального врага" в виде армян и Армении, таким образом отвлекая народ от врагов более серьёзных - как внутренних, так и внешних.

Любители произведений в жанре антиутопий могут вспомнить ту же "1984" Дж.Оруэлла.

Те кто читал, понимают теперь что такое "двухминутка ненависти" в реальной жизни.

Наш взгляд на армян и истерию вокруг них таков: Мы прекрасно понимаем, что они нам не друзья, а идеологические враги. К такому выводу можно прийти, если вспомнить 1905, 1918 и 1988 год. Также можно судить по многократным порывам армянских партийных деятелей во времена СССР присоединить Карабах в Армянскую ССР.

Но тут же мы можем вспомнить что в парламенте АДР было аж две(!) армянских партии - обычных граждан и Дашнакцутюна.

Мы не призываем брататься с армянами, не призываем прощать им предательство и насилие. Но мы призываем к адекватному рассмотрению проблемы. Слепая ненависть всегда основана на стереотипах, далеких от реальности.

Любой кто изучал боевые искусства или вообще обладает минимальными знаниями применения стратегии, знает - победить противника можно только с холодной головой и ясным разумом, будь то боевое самбо или даже шахматы.Оскорбляя противника ты просто демонстрируешь своё бессилие.

Я уверен, что большинство подписчиков данной группы посещает и другие азербайджанские группы в контакте. Если да, то вы наверняка замечали, что подчас какая-то грамотная политическая статья или пост о спортивных успехах, красивая заметка о части культуры и быта нашего народа набирают едва ли не в три раза меньше "лайков" нежели банальная картинка, на которой изображен человечек, писающий на армянский флаг или фотография какой-нибудь грязной мартышки с перекошенной мордой, на лоб/нос/живот/задницу которой в фотошопе грубо и неумело приделан какой-то армянский символ (флаг, герб, фраза и т.д.)

Такой же madskill можно увидеть и со стороны армян, и поверьте, это называется "я настолько туп, что ничего лучше не придумал".

Комментарии наших соотечественников в духе "бизимдыр!!1" и потом последующие оскорбления выглядят порой даже хуже чем "карабахская вайна была ошипкой, кавказ един!". Хотя нет, хуже такого дерьма ничего быть не может.

Любая война - это грязное и гнусное дело, после которого можно потерять свой человеческий облик.

Настоящий воин никогда не опустится до того, чтобы унижать детей, женщин и стариков. Будь я на войне, я лично бы расстреливал тех, кто позволит себе такое - потому что это уже не воин, не защитник, а обычный преступник и садист. Не стоит употребляться шакалам, подсасывающим у более сильных государств и исподтишка лающим, спрятавшись за его спиной. Раб только усугубляет свое положение.

История вещь забавная, времена проходят, империи рушатся, а на их осколках создаются либо же возвеличиваются уже существующие государства. Нам просто нужно трудиться и ждать.

Ну и напоследок: что происходит каждый год в апреле в разных точках мира? Армяне жгут флаги Турции. Что они показывают этим шагом? Только своё полное бессилие - в информационном, в геополитическом, в социальном плане. Нет большей демонстрации собственного бессилия, чем подобная "война с флагами".

Хотелось бы, чтобы наши соотечественники не повторяли подобное в отношении различных армянских символов, а оказывались выше в более важных аспектах: на геополитической арене, в культуре, в спорте. Тогда и надобность в демонстрации собственного превосходства отпадёт сама собой. Не уподобляйтесь быдлу, его и так всегда будет с лихвой хватать.

Qanlı Qazixanlı