ОТНОШЕНИЕ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ НАЦИОНАЛИСТОВ К СМЕШЕНИЮ КРОВИ

Сегодня хотелось бы поговорить о смешанных браках или, проще говоря, о метисации. Каково отношение азербайджанских националистов к этому явлению?

Для начала отметим, что мы крайне не приветствуем браки, когда азери тюрчанка выходит замуж за представителя другой нации. Да, конечно, есть и родственные тюркские народы, есть и позиция ислама. Но даже в этом случае, лучше выходить именно за азери тюрка, а не за другого тюрка. Причина очень проста: большинство детей от таких браков считают себя той национальности, к которой принадлежит отец. Метаться туда-сюда и считать себя эдаким "симбиозом" не каждый захочет, поэтому выбор все равно приходится делать. Поэтому, если ты, азери тюрчанка, хочешь выйти, например за турка, то будь готова к тому, что твой ребенок скорее всего будет считать себя турком. Да, есть и исключения (сам знаю таких ребят). Но все же, это именно исключения из правил, а не закономерность.

Что касается позиции ислама: да, действительно Всевышний не запрещает нам межнациональные браки. Но не забывайте этот аят: «О, Люди, Мы вас создали существами мужского и женского пола. И МЫ РАЗДЕЛИЛИ ВАС НА ПЛЕМЕНА И НАРОДЫ для того, чтобы вы узнали друг друга. И самые достойные из вас перед Аллахом – те, кто больше уверовал» [49:13]. В этом аяте Аллах говорит о том, что Он разделил на нас народы. Если бы Он хотел, то Он бы создал нас одним народом. Не было бы между народами никаких различий: ни антропологических, ни культурных, ни языковых, ни каких-либо других. Но раз они есть, значит Всевышний хочет, чтобы между нами были различия. Это Его воля. Приведем еще один аят в качестве дополнения: «Из Его знамений – творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом – знамение для знающих!» [30: 22] Из этих аятов мы можем сделать вывод, что хотя единичные случаи и могут иметь место, но не стоит смешиваться массово и терять свою национальную идентичность. А вот тут мы переходим к следующей категории. Она поможет Вам лучше понять нашу позицию.

Мы различаем еще одну категорию межнациональных браков: единичные и массовые. Под единичными имеются ввиду те межнациональные браки, которые составляют абсолютное меньшинство от числа всех браков. Проще говоря, когда азери тюрки в большинстве женятся на азери тюрчанках, но отдельные мужчины берут в жены представительниц другого народа. Такой тип метисации не несет значительного урона общему положению нашего народа. Поскольку потомство будет считать себя азери тюрком, исходя из происхождения отца. Речь именно о законных и настоящих браках, а не ситуациях, когда ребенок рождается от, например, русской сожительницы или просто любовницы. В этом случае исход часто бывает противоположным. Если же брак настоящий, то ребенок в 90% случаях будет считать себя азери тюрком.

Что же касается массовых смешений, то под ними понимаются массовые межнациональные браки. Например, в Дербенте живут азери тюрки из числа карапапахов (терекеме) и каджаров. Они соседствуют с лезгинами и азербайджано-лезгинские браки там не редкость. Но представьте, что азербайджано-лезгинские браки будут нести массовый характер. В итоге мы получим либо тотальную ассимиляцию азери тюрков, когда дети от таких браков будут считать себя лезгинами, либо обратную ассимиляцию лезгин (дети от таких браков будут считать себя азери тюрками), либо же вообще новую народность / субэтнос. Третьего варианта нет, как нам видится. Потому что считать себя одинаково и азери тюрком, и лезгином (русским, персом, грузином, арабом и т.д.) могут лишь отдельные люди. Данный вариант не может нести массовый характер.

Мы, Azeri nationalist 1/7,  всегда стараемся руководствоваться здравым смыслом. Мы считаем абсурдным позицию национал-социалистов, которые ратуют за чистоту крови и лепят клеймо "предатель", "грязнокровный" на каждого, у кого есть инородная кровь. Прежде всего потому, что эти люди живут мифами. У них банально отсутствует знание истории. И прежде всего, истории своего народа. А еще эти люди не понимают (или не хотят понимать) того, что "чистокровность" не играет роль в мировоззрении человека. Может быть один азери тюрок, предки которого вот уже пять поколений женятся и выходят замуж только за представителей своего народа. И этот азери тюрок может быть не то что манкуртом, а настоящим предателем. А может быть азери тюрок, у которого бабушка персиянка. Но в то же время, он убежденный националист и ярый тюркист. Я сам много раз сталкивался с подобным, когда наш земляк, у которого не одно и не два, а три-четыре смешения в крови, является убежденным millətçi. Нужно понимать, что многочисленные разглагольствования о "чистоте крови" - это удел маргинальных радикальных правых движений или же отдельных ура-патриотов. По их логике получается, что М. Э. Расулзаде предатель. Ведь Мамед Эмин-бей женился на племяннице главы польского государства Юзефа Пилсудского! Что же, неужели какой-нибудь 15-летний "чистокровный"  Вугар из Ясамала идеологически правильнее самого Мамед Эмин-бея?! Конечно, нет. Такие люди никогда не смогут иметь сильное влияние в обществе и, тем более, прийти к власти. Одни пришли в 1933-ем году. Все помнят их конец?

С другой стороны, мы не являемся ни толерастами (не путать со здравой толерантностью), ни либерастами (не путать с настоящим, здравым либерализмом). Мы никогда не будем поддерживать массовое смешение нашего народа с другими народами, будь это даже братские тюркские народы. Мы против тотальной метисации, когда народ теряет свое национальное самосознание, язык и культуру в целом. И, наконец, хотя мы и не против единичных случаев смешения крови (только если азери тюрок женится на представительнице другого этноса!), но это лишь в том случае, если мужчина уверен, что ребенок будет считать себя азери тюрком. Когда ты берешь в жены девушку другой нации, ты не только заключаешь брак с любимым человеком, но и берешь на себя большую ответственность. Ответственность за то, чтобы воспитать свое дитя в нашей национальной культуре и привить ему наше, азербайджанское, самосознание.

И напоследок, всегда помните: у нас, азери тюрков, издавна существует негласное правило. Оно настолько укоренилось в сознании наших людей, что, возможно, даже не нуждается в повторении. Но как известно, "повторение-мать учения". Так вот, это правило состоит в том, что азери тюрок может жениться на девушек другой нации. Да, родители будут его отговаривать, но в итоге согласятся, если убедятся в порядочности девушки. Азери тюрчанка же не может выйти за молодого человека другой национальности. Будь он даже очень порядочным, интеллигентным и обеспеченным-такие браки никогда не приветствовались в нашем обществе. Именно поэтому, такие браки должны свестись к минимуму. И это-одна из традиций нашего великого и самобытного народа...

Alp-Oguz

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ-СТОРОННИКИ ИМАМА МАХДИ (А)

Имам Мухаммед Багир (а) отметил особенную роль азербайджанцев в восстании Святого Махди (а). Приведем два его высказывания:

1) «Со стороны Азербайджана поднимется такой огонь, что ничто не сможет устоять перед ним»

[Номани, Китабуль-гейба, стр. 170; Камиль Сулемайн, Ёвмуль-хилас, стр. 239].

2) «Нам не обойтись без Азербайджана, со стороны которого явится помощь, которой ничто не сможет противостоять, и когда придет это время, то собравшиеся в своих домах пусть услышат глас, вопиющий из пустыни: да выступят выступающие — и устремитесь на этот призыв, и ищите у него (т. е., явленного из сокрытия Имама (А)) прибежища, - вот, я как будто вижу его перед собой, стоящим между Рукном и Макамом (Столпом и Стоянкой), приводящим к присяге верности людей по новой книге (новому договору), тяжкому для арабов — и добавил: - и горе тогда для арабов от зла, (к ним) приближающегося.»

[«Аль-гайба» Ан-Нумани, со слов Абу Басира, переданных от Абу Абдуллаха (А) со слов его отца, то есть — имама Аль-Бакира (А)]

А также:

Из 313 самых верных сторонников Махди (а), двое будут из Хунаджа, один-из Ардебиля, из Мараги – один (согласно другим преданиям, их будут трое), из Салмаса – один, из Хоя – один, из пригородов Тебриза Джабраван – трое, из Хамадана, большая часть населения которого составляют азербайджанцы – двое, из Казвина – восемь человек войдут в армию Имама. Среди соратников Имама Мехди (а) можно также встретить имена выходцев из Бабуль-Абваба («Врата ворот» – нынешний Дербент) и Тбилиси. В хадисе приводящегося в книге «Аль-Малахим валь-фитан» (стр. 294) Сейида ибн Тавуса от Асбаха ибн Нубата со слов Али ибн Абу Талиба (а) указывается на тот факт, что среди соратников Имама Мехди (а) будет выходец из Ширвана.

Наряду с этим, некоторые источники подчеркивают, что среди 313 сподвижников Имама будет также и мусульманин из Барды. Город Барда во времена древнего Азербайджана (в арабских источниках его называют Барзаа) была столицей провинции Арран, некоторые территории Аррана (Северного Азербайджана) носили название Барда. Ибн Джарир Табари (не путать с известным историком и автором тафсира Табари; данный автор жил намного позднее) в своей книге «Далаилуль-имама» (стр. 557) отмечает, что один из сподвижников Имама Мехди (а) будет выходец из региона Мугань.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО К БОГАЧАМ-МУСУЛЬМАНАМ

Недавно ученик мусульманин Бакинского коммерческого училища обратился к одному из местных богачей за помощью. Ученик этот, один из наилучших по нравственным качествам и успехам во всем училище; он круглый сирота и настолько беден, что жил в подворье каравансараев. Училище освободило его от платы, снабжает костюмом и учебными предметами, а для жилья нашло ему помещение за полное содержание в 10 р. в месяц. И вот за этими-то 10 р. ученик обратился к богачу; но жестокосердный богач согласился сжалиться над ним только наполовину, и то, вероятно, из уважения к визитной карточке влиятельного лица; таким образом богач сберег 40 р. в год. К сожалению, факт этот не единичное явление, что и заставляет нас обратиться с письмом к богачам-мусульманам.

Вы, господа богачи-мусульмане, очень и очень странны. Понять вас довольно трудно. Кто вы такие, к какой народности, к какой религии вы принадлежите? Татары и мусульмане, ответите вы. (имеется ввиду азери тюрки - прим. Azeri nationalist 1/7) Так покажите же это? Помогите же вашим бедным татарам. Задумывались ли вы когда-нибудь над жизнью? Куда она ведет, чем кончается. У всякого из вас, конечно, умирали родные, друзья, близкие.  Что они уносили с собою? Кусок савана, фунт ваты и несколько досок. Вот весь их материальный скарб, все их личное достояние со всех тех миллионов, которые они копили в жизни. Но с этим жалким скарбом они уносили также и свои души, с которыми они и предстанут перед лицом Всевышнего; украшениями для этих душ в такой момент вместо золота наполненных сундуков, крупных брильянтов, банковых билетов, акций и облигаций будут служить только добрые дела; вы там уже не встретите раболепных людей, низко кланяющихся вам за ваши миллионы, а взор Высшего Судьи испытующий, ищущий в вас отпечатка тех добрых дел, которые вы совершали на земле.

Вы говорите, что вы мусульмане! Так раскройте же любую главу Корана и вы там непременно прочтете, что "наиболее приятная Богу рука - это рука дающего, наиболее приятные глаза - это глаза сострадающие, наиболее приятное сердце - это сердце, чувствующее чужое горе, стремящееся облегчить ее хотя бы словом". "Земные богатства тем и приятны, что дают возможность помогать ближним" говорится в той же нашей Священной книге"; но - продолжает Коран далее - человек, собирающий богатства и оберегающий их жадно, не помогая ими ближнему, похож на дровосека,  который отягощает свое бремя, собирая жадно щепки на костер для собственной же души".

Мы даем! - скажете вы. Но кому и как? Разве это даяние, когда какая-нибудь вологодская гражданка вымогает от вашего сладострастия тысячи на выезд, тысячи на бриллианты, и тысячи на "обеспечение". Разве это даяние, когда неудавшийся сын растрачивает накопленные вами миллионы на шампанское, на актрис, на карты или беспутство? Разве это даяние, когда какой-нибудь бедный студент или злосчастный талаба обращается к вам и не иначе уходит от вас, как со слезами на глазах? Нет, это Божье наказание. Вы стали рабами ваших миллионов; они давят ваши души, ваши чувства; чрез них ваши руки стали короткими, ваши глаза больными, ваше сердце свинцовым; и вы даже забыли, что вы мусульмане.

Разве можно быть мусульманином и в то же время не быть украшенным хотя бы одним из качеств Пророка и имамов. Помните ли их, господа-богачи? Помните ли, как, например, Имам Али нес на собственных плечах для раздачи беднякам, из чувства деликатности ночью, муку, финики? Помните ли сцену, когда этот имам, сев со своею семьею за скромную трапезу из молока, черствого хлеба и нескольких фиников, услышал постукивание в ворота нищего и, не колеблясь, отнес ему трапезу, оставив себя и семью голодными. Али был бедным, скажите вы; - да, он был бедным, хотя он и был халифом великого государства и при желании мог бы быть богаче всех богачей.

Но разве одни только бедняки могут быть истинными мусульманами? Разве у одних бедняков может быть доброе,  отзывчивое сердце? Нет, и богачи могут быть добрыми, способные на благородные порывы. Разве вы не помните примера Хатема? Все зависит от того, как смотреть на богатство. Если смотреть на богатство по-мусульмански, т.е. как на средство творить добро, то и богач может быть отзывчивым,  благородным. Богач, как и все другие люди, должен проникнуться мыслью, что он живет не один. Что он связан тесными духовными и физическими узами с другими людьми, и что солидарность составляет великий факт человеческого бытия. Помните ли, господа богачи, этот стих Саади:

Beni adam aazai ek dikarand

Ki dar aferiniş zi ek joxarand

Qu uzvi bs dard avarad ruzikar

Diqar uzvxara nemanad qarar.

“Люди – что органы одного общего тела;
Бог создал из общей глины;
когда один из органов поражен,
другие страдают не меньше”.

Итак, господа богачи, когда бедный талаба или неимущий студент уходит от вас со слезами, это отразится на вас же; ибо тот же талаба или студент могли бы быть с образованием, хорошими людьми и когда-нибудь напутствовать ваших же детей на добрый путь; но так как ни талаба ни бедняк не находят в вас поддержки, другие перестают быть талаба или студентами, а это увеличивает число бездельников, шалопаев, головорезов, воров, лжесвидетелей и наемных убийц – что, конечно, причиняет вам немало хлопот. Я уже не говорю о том, что вы тоже можете обеднеть, что ваши дети,

свою очередь, могут нуждаться в поддержке. Но помимо всего этого жертва и помощь доставляют такое высшее удовольствие, которого не может давать ни одно физическое удовольствие. Попробуйте, господа богачи, и я вас уверяю, что вы не отстанете; ни в одной кондитерской вы не найдете подобной сладости – ибо это изготовление неба. Ведь недаром тот же Коран говорит: “Кто прокормит хоть одного нищего, поможет сироте, вдове, поможет ищущему науки или познаний – тот дает самому Богу, который будет считать себя в долгу у дающего”. Смягчите ваши сердца, богачи-мусульмане!...

Газета “Каспий”, 1902 г.

СУФИЗМ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Расположение Азербайджана на стыке основных торговых путей, объединяющих восток и запад, а также важное географическое, культурное и военно-стратегическое значение этого пространства, способствовало завоеванию этих земель с самых ранних периодов Ислама (20-22 г.х./641-643 г. по х.л.). Со временем Исламская религия была принята местным населением. Неоспоримым фактом является то, что суфизм был одним из самых воздействующих факторов в принятии Ислама местным населением. Если принять во внимание особенность воздействия на сердца людей миротворческое представление суфиев об Исламе, то станет очевидно, что во время принятия этой религии не применялось никакое насилие и таким образом мы осознаем важность суфизма.

Имеется целый ряд доказательств, указывающих на существование суфизма в Азербайджане с самых ранних периодов. Сначала нужно отметить то, что в некоторых источниках сообщается, что в Азербайджане находится могила Вейсала аль-Гарани (ум. в 675), который жил во времена пророка Мухаммеда (с) и который считается одним из важнейших личностей суфизма. Кроме того, в Книге-Деде Коркута, которая считается древним эпосом тюркских народов, встречаются мотивы, повествующие о суфизме. Изучение почитаемых святых мест (пир), могил, памятников и надгробных надписей показывает, что суфизм являлся одним из широко распространённых общественно-философских течений на данной территории. Исследователи, на основании эпитафий, обнаружили и установили центры суфийских организаций, их шейхов, и выявили поле влияния и хронологическую таблицу деятельности тех центров. Всё это говорит о влиянии суфизма в развитии Ислама в Азербайджане.

При обращении к источникам об истории суфизма в Азербайджане, становится ясно, что суфийские движения начали действовать здесь с X века. В книгах исследователей суфизма, посвящённых данному периоду, который называют «временем мистицизма», можно встретить имена азербайджанских суфиев. Ещё в ранние периоды развития суфизма, такие города, как Багдад, Куфа, Басра, а затем Нишапур сыграли важную роль в формировании мистических учений. Когда Шейх Абу Саид Абульхеир был руководителем суфитского общества в Нишапуре, вокруг него собрались такие видные азербайджанские суфии, как Ибн Бакуя Баба Кухи (ум. в 442/1050-51 г.) и его брат Хусейн Ширвани (ум. в 467/1074 г.), сыновья и адепты Абу Абдуллаха ибн Хафифа.

Согласно сведению историка Мухаммеда ибн Мунаввара, только в Ширване имелось более 400 обителей суфиев (ханега), которые распространяли учение Абу Саида Абульхейри. Ханегах его последователя, шейха Ширвана, Пир Хусейна расположен в 127 километрах от Баку. Все эти сведения доказывают, что территория Азербайджана является одним из первых мест, где были образованы обители для суфиев (такйе).

Вот имена некоторых первых суфиев, живших на территории Азербайджана:

Абу Хусейн Дундари-Ширази (ум. в 353/964), Хусейн ибн Яздиньяр, Абу Хасан, Абу Зура (ум. в 415/1024), Абу Аббас, Абу Саид Абдал Бакуви, Абу Аббас Ахмед, Ахи Фарадж Занджани (ум. в 457/1065), Баба Фарадж, Хаджа Мухаммед Хошнам, Саид Гасим оглы Бардави и т.д.

XII век считается началом периода тарикатов (дервишский орден). Примечательно то, что среди возникших в то время орденов, ведущее место занимали тарикаты, созданные азербайджанскими суфиями. Дело в том, что, начиная именно с этого периода, территория Азербайджана стала превращаться в центр дервишских орденов. Здесь возникли и распространились на весь исламский мир такие тарикаты, как хуруфизм, сухревердийа, захидийе, сефевийе, халветийа, а также ровшанийе и гюлшанийе, которые считаются ветвями халветийе и анатолийская ветвь суфийского движения Ахи. Кроме того, на территории Азербайджана были широко распространены такие тарикаты, как ясевийе и накшибендийе. Учёные подтверждают, что некоторые тарикаты и суфийские ордены, распространённые в исламском мире, имеют азербайджанские корни.

Например, организация Ахи, возникшая во время правления Аббаситской династии, начала находить сторонников на территориях, где был распространен Ислам. Поддерживающий эту организацию халиф Насир, хотел вновь урегулировать нарушенные общественно-политические отношения. Поэтому он поручил Шахабуддину Сухраверди написать книгу «Китабуль-футувват» и отправил в соседние страны послов. В Анатолии сельджуки положительно отнеслись к данному вопросу, и это способствовало формированию движения Ахи на этой земле. В это время, азербайджанец Шейх Насраддин Махмуд (ум. в 660/1262), известный как, Ахи Эврен, собрал воедино всех приверженцев движения Ахи на анатолийской земле. Он заимствовал свои первоначальные суфийские идеи в Хорасане и Маверунахре у дервишев из ордена Ясеви. В последствии Ахи Эврен встретился с Шейхом Авхададдином Кирмани и стал его мюридом. По мнению Ахи Эврена, тот, кто вступает в движение Ахи, должен обязательно обладать каким-нибудь ремеслом, т.е. ахи (брат, приверженец движения Ахи) - это тот человек, который обязался жить честным заработком. Куда бы ни шёл Ахи Эврен, он везде организовывал и собирал воедино ремесленников. Таким образом, он считается создателем организации Ахи в Анатолии, и был признан шейхом братьев движения той территории. Он является автором таких книг, как «Маталиуль-Иман», «Манахиджи-сейфи», «Табсиратуль-мубтади», «Тазкиратуль-мунтахи», «Рисалеи-арз» и т.д.

Движение Ахи также существовало в Азербайджане в XI-XV веке. Ахи Абульфарадж Занджани (ум. в 1062-1065), Сададдин Абульгасым Табризи (ум. в 1181), Ахи Мухаммед и Ахи Юсуф были суфиями этой организации. Слово «ахи» перед их именем очередной раз подтверждает это.

Другим суфийским орденом, распространённым в Азербайджане был орден Сухревердийа. Создатель ордена Абу Хафс Омар Шахабуддин Сухраверди (ум. в 632/1234) родился на юге Азербайджана, в Занджане. Начальное образование он получил в Багдаде, а мистическим учениям он обучился у своего дяди Абуннаджиба Абдульгахира. Источники отмечают, что он считался самым совершенным мюршидом во всех кельях в Багдаде. Он был назначен послом со стороны Аббаситского халифа, с целью укрепить отношения и сохранить мир с соседними мусульманскими государствами. Сухраверди написал на арабском языке книги, повествующие об основах мистицизма и суфийского ордена. В качестве примера можно привести следующие книги: «Иршадуль-муридин ва мадждут-талибин», «Агитату-арбабит-туга», «Аварифуль-маариф», «Фи баяни-таригиль-говм» и т.д.

Кроме этого в Азербайджане существовали суфийские ордены Ясевийе и Накшибендийе. Среди мюридов ясевитского ордена, который создал Ахмед Ясеви, были и азербайджанские суфии. В XIII веке приверженцы этого ордена были широко распространены во всём турецком мире и распространяли свое учение также в Азербайджане. В некоторых источниках сообщается, что учение ордена ясевийе было принесено впервые в Азербайджан Афшар Бабой. Гейикли Баба, который был одним из халифов Ахмеда Ясеви, тоже был азербайджанцем.

Начиная с XV века представители ордена накшибендийе начали распространять свои идеи в этом регионе. Такие суфии, как Нематуллах Нахчивани, Хаджи Неджмеддин Бергбаф, Абу Саид ибн Сунулах, Азиз Махмуд Урмави были адептами этого ордена. В это время в Азербайджане среди широких масс населения начали распространяться религиозно-философские идеи Шахабуддина Фазлуллаха Астарабади (Наими) (1339-1394), основателя ордена «Хуруфизма». В молодости Фазлуллах интересовался богословием, а в 18 лет его заинтересовали мистические учения. После того, как в 1386 году Фазлуллах объявил о своём учении в Тебризе, он начал распространять собственное мировоззрение в Исфахане. Благодаря религиозным беседам, он стал очень почитаемым лицом среди окружающих людей и в течение очень короткого времени вокруг этого нового течения собрались люди разных общественных сословий. Распространение нового учение беспокоило правящие круги и поэтому приверженцы этого ордена постоянно подвергались преследованиям.

Религиозно-философские взгляды Фазлуллаха отражены в его книгах «Джавидани-Кебир», «Аршнаме», «Мухаббетнаме», «Новмнаме».

В источниках отмечается, что хуруфизм распространялся в анатолийских землях благодаря Мир Шарифу и в основном великому азербайджанскому поэту Имамеддину Насими. Он одновременно был хуруфитским поэтом, и посредством своих стихов распространял религиозно-философские идеи этого течения. Однако литературный стиль и притягательность его стихов превратили его в одного из самых влиятельных поэтов азербайджанской литературы XV века.

После XVI века суфийские течения в Азербайджане начали слабеть как в результате религиозного и политического нажима, так и вследствие того, что не появились харизматические лидеры. В результате давления чиновников и духовных лиц, многие адепты различных суфийских орденов начали переселяться в Индию, Анатолию, Египет и прочие государства. Поэтому суфизм некоторое время начал переживать период застоя.

Однако, начиная с XIX века, суфизм вступил в новую стадию развития. В 1817 году Исмаил Ширвани, родом из Курдемира, получив в Багдаде разрешение у Мовланы Халида, вернулся к себе на родину и начал действовать здесь как шейх ордена накшибендийе. В 1826 году под нажимом русского правительства Исмаила Ширвани был выслан из Азербайджана. Накшибендийе стало распространяться по всему Кавказу последователями Исмаила Курдемирли, а также этот орден повлиял на формирование движения мюридизма, которое охватило весь этот регион. В качестве примера можно показать борьбу против русской власти, которую возглавляли Имам Гази Мухаммед и Шейх Шамиль.

Исмаил бек имел в Азербайджане таких халифов, как Мир Хамза Сеид Нигяри, Хас Мухаммед Ширвани, Хаджи Яхья бек Гутгашынлы, Мола Мухаммед Яраглы, Хаджи Махмуд Баба Курдемирли.

Во время советской власти в Азербайджане, суфийские движения подвергались преследованию из-за того, что противоречили официальной атеистической идеологии. Поэтому, на северо-западе Азербайджана, шейхи и мюриды ордена накшибендийе, считающиеся адептами Исмаила Курдемирли, подпольно продолжали свою деятельность.

Кроме упомянутых суфийских орденов, в Азербайджане действовали представители таких тарикатов, как галендерийе, бекташийе, мовлавийе, нематуллахийе, гадирийе, маламийе и т.д. Кроме того, в Азербайджане были суфии, которые не принадлежали ни к какому ордену. Например, Низами Гянджеви, Махмуд Шабустари, Шемси Тебризи были из таких суфиев.

в XVI веке в Азербайджане побывал Эвлия Челеби, который дал информацию о суфийских кельях (ханегах) и обителях (такке). В его записях упоминаются имена святилищ Шейха Ибрагима Ширвани, Дири Бабы из Маразы, Шейха Рзы Султана, Афшара Бабы. Как отмечают историки, в те времена купцами оказывалась огромная социальная помощь суфийским кельям и обителям. Купцы оказывали им помощь не только с религиозной точки зрения, но из-за того, что эти кельи имели огромное влияние и авторитет среди народных масс. Шейх, пользующийся огромным авторитетом, часто разрешал проблемы в пользу купца, которые не могли решить административные власти. Поэтому шейхи, в любое время могли собрать с купцов средства в пользу кельей или же могли вовлечь их в благотворительные работы, направленные на решение таких общественно—культурных вопросов, как строительство новых общественных зданий, ремонтно-восстановительные работы, проведение дорог или нового водопровода и т.д. Всё это очередной раз показывает, какую важную роль играли в политической и экономической жизни страны суфийские кельи и обители, а также возглавляющие их суфийские учёные.

Влияние суфизма на культуру можно наблюдать не только в архитектуре, но и в литературе. Первые суфии эпохи мистицизма выражали свои чувства и ощущения в форме кратких предложений. Ранние произведения суфийской литературы были написаны прозой на арабском языке. Начиная с XI века в суфийской литературе начал использоваться персидский язык, а с XIII века турецкий.

С XI века, мистическая литература начала играть важную роль в формировании классической литературы. Большинство классических поэтов средневековья тяготели к мистическим учениям. Начиная с этого века в стихотворениях, написанных на персидском языке, наблюдается возрастающее влияние суфизма. Создателем суфийской поэзии считается Абу Саид Абульхейр. В последующем, из среды суфийских поэтов, писавших на персидском языке, вышли такие гении, как Санаи, Аттар, Мовлана.

Азербайджан подарил исламской цивилизации величайших мыслителей и учёных науки, философии, искусства и т.д. Здесь жили и творили выдающиеся личности, занимающиеся суфийской литературой, которые внесли значительный вклад в данную область. Такие суфийские поэты азербайджанской литературы, как Бабакухи Ширвани, Низами Гянджеви, Махмуд Шабустари, Имамеддин Насими, Деде Омар Ровшани, Ибрагим Гюльшани, Шах Исмаил Хатаи, Мухаммед Физули, Абульгасым Набати, Хамза Нигяри создали бессмертные произведения. Бабакухи Бакуви был первым суфием среди азербайджанских мистиков написавшим диван. Иззеддин Гасаноглы тоже был одним из известных суфийских шейхов, который писал на азербайджанском языке.

В итоге нужно отметить, что суфизм распространился и оставил глубокий след в Азербайджане, как и в других мусульманских обществах, и всё это свидетельствует о социально-общественной значимости и важности его положения в жизни данных обществ. В настоящее время, существующее в Азербайджане святые места (пиры) и иные святилища, а также суфийские кельи, преодолев все преграды и бедствия истории, дошли до наших дней, увековечив своё имя. Суфизм в Азербайджане, повлияв на литературу, философию, этику, архитектуру, музыку, миниатюру и другие области, сформировал определённый образ жизни.

Али Гайдар

БЫТЬ СИЛЬНЫМИ - НАША ОБЯЗАННОСТЬ!

Каким в представлении азербайджанцев должен быть Азербайджан? На кого мы должны равняться в плане государственного устройства? Проще говоря-с какого современного государства мы должны брать пример и стремиться быть похожими на них? Думаю, многие ответят, что мы должны равняться на немцев, на французов, на англичан, на американцев и, конечно, на турков. И они будут правы. Азербайджанский народ должен стремиться к  развитию, а на сегодняшний день, развитие и благоденствие возможно лишь с Западом. Однако, какие амбиции должны быть у нашего государства? Должно ли оно быть мощным, сильным и даже агрессивным или же оно должно быть похоже на Швейцарию и жить тихо-спокойно, не проявляя абсолютно никаких амбиций? Об этом мы и поговорим.
Я всегда считал и сегодня еще более увереннее считаю, что наше государство должно быть сильным. Более того-сам азербайджанский народ должен источать силу и величие. Дело не в том, что я азербайджанец, я азери тюрок и я банально хочу видеть свою нацию великой. Нет. Дело гораздо в более серьезных вещах: мы просто обязаны быть великими. Мы просто обязаны быть сильными. Я не вижу для нашего народа другого пути. У каждого народа есть свой исторический путь. Возьмем североамериканских индейцев. Каков их исторический путь? Они тихо-мирно жили на своих землях, делились на племена, у каждого племени была своя земля, свой скот, свои ритуалы, божества и т.д. Плохо жили? Почему же? Отнюдь, они жили так, как им хотелось. Но у них не было амбиций. Этим-то они и отличались от своих собратьев из числа индейцев майя или ацтеков. Вторые были агрессивными, вели завоевательные походы, стремились к величию и славе. И поэтому, сегодня люди восхищаются величием именно индейцев майя или ацтеков, а не североамериканских индейцев...
...К чему это, казалось бы, крайне неуместное сравнение? А к тому, что исторический путь и историческая миссия нашего народа-быть властителем! Тюркские народы сами по себе очень пассионарны и полны энергией. В этом мы можем убедиться на примере хуннов, тюркютов, древних огузов. Не обделен пассионарностью и наш народ. Наши предки пришли с Востока и добрались до самых Балкан. Наши предки проникли в Ирак, Сирию, Ливан. Мы шли даже на Восток-на Афганистан и Индию. Стоит ли перечислять все достижения наших отцов? Именно наших предков и других тюрков можно называть "цивилизаторами Кавказа" в некотором роде. Сотни и тысячи терминов, блюд, танцев, элементов культуры на Кавказе-это исконно тюркские термины, блюда, танцы и элементы культуры соответственно. Как думаете, можем ли мы сегодня забыть это славное прошлое и жить тихо-мирно в границах Северного Азербайджана, да еще и без Карабаха, Иревана, Гёкчи и Зангезура? Нет, нет и еще раз НЕТ!
Исторически мы на одном уровне развития с турками. У них были Османы, у нас-Сефевиды; у них был Султан Селим, у нас-Шах Исмаил; у них были янычары, у нас-кызылбаши. Но нашим турецким братьям повезло больше нас и сегодня у них великое и сильное государство. Чем мы хуже них, скажите мне? Неужели 50 миллионов азербайджанских тюрков не смогут объединить свои исконные земли и кирпичик за кирпичиком построить сильный и влиятельный Единый Азербайджан? Смогут, конечно. Но если захотят...
В былые времена, говоря о великих народах Востока, упоминали о арабах, персах, турках... и о нас! И поэтому с нами считались. Поэтому европейские дипломаты кланялись перед нашими правителями. Потому что у нас была сила! ​Ведь именно сила решает все! Не слушайте тех глупцов, что утверждают о действенности просьб, о неких "общечеловеческих правах", о ООН, о правозащитниках и т.д. Если бы мы были сильны-угнетали бы тогда курды наших в Ираке? Или же персы в Иране? Эти глупцы никак не поймут, что если сильным мира сего захочется уничтожить кого-нибудь, вторгнутся на его территорию, заполучить его энергетические ресурсы, то они без проблем найдут повод для этого. Нужно приводить примеры? Ирак, Афганистан, Ливия, Сирия... Вы думаете они поступают неправильно? Отчего же? У них есть сила и пока никто не может сказать против них ни слова-они будут продолжать в том же духе. И будут правы. А может вспомним Халифат? Или ислам распространился лишь дааватом?
Нам, азери тюркам, нужно запомнить одну простую истину: чем ты сильнее-тем больше у тебя прав. Так не только в политике, но и в обычной жизни, на бытовом уровне. Поэтому мы и считаем крайне желательным, чтобы если не каждый, то каждый второй или третий азери тюрок занимался собою физически и добивался успехов на этом пути. Вдохновляйся примерами из истории, из религии! Будь таким же удальцом как Кероглы! Как Алп-Арслан! Ты знаешь каким сильным был двоюродный брат Пророка, Али ибн Абу Талиб? При атаке иудейской крепости Али один вырвал тяжелые врата, которые с трудом закрывали двадцать человек! Достоин ли ты его? Стоит задуматься, не правда ли?
Как бы там ни было, мы, азербайджанские националисты, убеждены в том, что мы обязаны быть сильными. Обязаны перед нашими великим предками, перед будущими поколениями. Речь не столько о территориальной экспансии (в сегодняшнем мире она гораздо менее актуальна), сколько о политическом и экономическом влиянии в регионе. Не надо завоевывать Кавказ. Надо объединяться самим, объединяться с кавказскими тюрками и иметь сильнейшее влияние на Кавказе. Не надо завоевывать Персию (не путать с Южным Азербайджаном!) Надо присоединить Южный Азербайджан вместе с Кашкай Эли и, сотрудничая с турками и лояльными арабскими странами, иметь контроль над Персией. Нам не нужны чужие земли, мы должны придерживаться национал-демократии и здравого тюркизма. Но мы должны иметь сильное политическое и экономическое влияние, сильную армию и сильное государство. Должны для того, чтобы нацменьшинства видели нас сильными и желали быть гражданами нашего государства. Должны для того, чтобы ни один курд в Киркуке даже не смел прошептать "Bji Kurdistan" Должны для того, чтобы ни один перс, придя в Хамадан или Казвин не осмелился бы назвать нас "Torke khar". Если же этого не будет, то притеснениям азери тюрков в Дербенте, Тебризе, Кашкай Эли, Киркуке и Борчалы не будет конца...
Alp-Oguz

АРАБСКИЙ СЛЕД В ИСТОРИИ АЗЕРБАЙДЖАНА

Многие из нас замечали, что между арабской и азербайджанской культурой, традициями и ментальностью, при всех различиях, существует и немало общего. В некоторых случаях наблюдается и внешнее сходство. С чем это связано? Ведь азербайджанцы относятся к тюркским народам, а арабы – семиты. Может, причина в общности религии и многовековых исторических контактах? Да, но не только. Дело в том, что арабы издревле проживали на территории Азербайджана и Ирана. С течением времени арабы, поселившиеся здесь во времена халифата, тюркизировались или иранизировались и влились в состав азербайджанского и других мусульманских народов Южного Кавказа.
АРАБСКИЕ ПОСЕЛЕНИЯ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ
На карте Азербайджана существует немало населенных пунктов, начинающихся со слова “араб”. Жители некоторых из этих сел еще в XIX веке говорили на арабском языке. Так, выдающийся азербайджанский историк Аббаскули ага Бакиханов (1794-1847) в своем труде “Гюлистани-Ирем” пишет о существовании в его время отдельных групп арабов, сохранивших свой язык: “Две деревни в Кубинском, одна в Дербентском, две в Шекинском и большое племя в Ширванском уездах поныне называются арабами, и часть из них до сих пор говорит между собою испорченным арабским языком”.
Как память о когда-то проживавших в Азербайджане арабах здесь сохранились селения, названия которых начинаются со слова “араб”. Например: Араб (“араб”), Арабушагы (“дети арабов”), Арабсарван (“араб Сарван”, “араб, погонщик верблюдов”), Арабгадим (“араб Гадим” или “Староарабовка”), Арабмехдибей (“араб Мехди-бей”), Арабли (арабское), Араблар (арабы), Арабенгидже (“Новоарабовка”), Арабали (“араб Али”), Арабкеймураз (“араб Кеймураз”), Арабдагна (“араб Дагна”), Арабхаджи (“араб Хаджи”), Арабшамлы (“сирийские арабы”), Араббасра (“арабы из Басры”), Арабшейх (“арабский шейх”), Арабшахверди (“араб Шахверди”), Арабгияслы (“араб Гияслы”), Арабчалтыкчи (“араб-рисовод”), Арабджабирли (“араб Джабирли”), Арабхана (“арабский дом”), Араббабирхан (“араб Бабирхан”), Арабкардашхан (“араб Кардашхан”), Арабкукель (“арабский Кукель”), Арабоджаг (“арабский очаг”), Арабшаки (“арабский Шаки”) и др. Кроме того, арабы проживали и во многих селах, не имеющих в своем названии слова “араб”.
АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
Откуда же появились арабские села на Южном Кавказе, и какова роль арабов в этнической истории Азербайджана? Как известно, уже в 642 г. на самой заре ислама, всего 9 лет после смерти Пророка Мухаммеда, арабские войска ступили на землю Азербайджана, и страна была постепенно завоевана арабами. Завоевание сопровождалось заселением территории отдельными арабскими племенами, воинами и семьями колонистов.
Арабский историк Йакут аль-Хамави (1179-1229) в своем труде “Муджам аль-булдан” (“Словарь стран”) описывает завоевание Азербайджана следующим образом: “В первый раз Азербайджан был завоеван арабами в правление халифа Умара ибн ал-Хаттаба, да будет им доволен Аллах! Умар назначил … Хузайфу ибн ал-Йамана правителем Азербайджана… Хузайфа двинулся во главе большой армии в Азербайджан и прибыл в Ардабил, который был тогда столицей Азербайджана. Однако еще до прибытия сюда Хузайфы марзбан (правитель) Азербайджана собрал здесь воинов из Баджарвана, Мимаза, ал-Базза, Сараба, Шиза, Майаниджа и других городов Азербайджана, и они вступили с мусульманами в жестокое сражение, которое продолжалось несколько дней. Но затем марзбан заключил с Хузайфой перемирие от имени всего Азербайджана, обязавшись выплачивать по 800 тысяч полновесных дирхемов, с тем, что никто из жителей не будет убит, не будет пленен, и ни один храм огня не будет разрушен…, а жителям Шиза не будут препятствовать исполнять во время их праздников пляски и совершать то, что они раньше совершали… Вслед за этим жители Азербайджана нарушили мирный договор, что заставило ал-Валида предпринять в 25 г. хиджры (645 г н.э.) против них поход. Он напал на жителей Мугана, Табриза и Тайласана (Талыш), захватил много добычи и пленных, а затем заключил с азербайджанцами такой же мирный договор, который был заключен до этого Хузайфой”.
В дальнейшем территория Азербайджана была включена арабами в состав эмирата Азербайджан, управлявшегося правителем, назначавшимся арабскими халифами. Даже после ослабления халифата и появления независимых государств на территории Азербайджана, в Ширване, пришла к власти арабская династия Мазъядидов, которая вместе со своими ответвлениями-ширваншахами Кесранидами и Дербенди управляла Ширваном с IX по XVI вв.
ЗАСЕЛЕНИЕ ЗАВОЕВАННЫХ ТЕРРИТОРИЙ
С целью укрепиться на завоеванных землях арабы стали восстанавливать старые и строить новые крепости, проводить специальные пограничные линии. На завоеванные территории заселялись арабы. Причем это заселение осуществлялось как добровольным, так и административным путем. Арабы заселяли не только Азербайджан, но и почти все покоренные ими территории – Ирак, Иран, Центральную Азию. Халифы Омейады расселяли воинские гарнизоны с семьями в покоренных городах. В дальнейшем это население служило им источником воинской силы. К этим городам относятся Куфа и Басра в Ираке, Дамаск, Химс и Киннасрин – в Сирии, Фустат – в Египте, Шираз – в Иране, Мерв – в Хорасане. Войска, сформированные из басрийцев, направлялись в основном на север, в Закавказье, в том числе в Азербайджан. До сих пор в Азербайджане существует село под названием Араббасра (“арабы из Басры”). Практика переселения осуществлялась за все время существования халифата.
Академик Зия Буниятов в книге “Азербайджан VII-IX вв.” пишет, что “Маслама переселил в Дербент 24 тыс. арабских воинов из Сирии. Арабы поселили близ Дербента тысячи мусульман с семьями в существовавших и вновь построенных крепостях и опорных пунктах – в Рукеле, Кале-Суваре, Митаги, Мугатыре, Мараге, Бильгади, Камахе, Баб-Ваке и других местах. Арабские поселенцы содержались за счет местного населения. Часть местного населения, проживавшего в этих местах, под натиском переселенце-варабов, которых поддерживали правители областей, вынуждена была перебираться в горы, на земли значительно худшие”.
Академик Наиля Велиханлы в своей статье “Изменение исторической географии Азербайджана в результате арабского завоевания” приводит подробную информацию о колонизации азербайджанских земель арабами: “Немного спустя, – пишет она, – на землях Аррана и Азербайджана оседают арабские переселенцы, которые поселялись целыми племенами на захваченных у местного населения землях вокруг Барды, Байлакана, Кабалы, Дербента, Варсана, Тебриза, Майаниджа, Барза, Нариза, Сарата (Сараба) и др. В Арране почти всегда преобладали рабииты, которые селились в Барде, Шемахе и Ширване. В Азербайджан, в первые же годы завоевания, переселились и мудариты, которые захватили “все возможное”, а местных жителей превратили в своих издольщиков (музари’уна). В Тебризе осели раввадиты, в Майанидже и Джилбайа – хамданиты, в Барзе – авдиты, в Наризе – та’иты, в Сарате (Сарабе) – киндиты и т.д.”.
СВИДЕТЕЛЬСТВА ДРЕВНИХ РУКОПИСЕЙ
О том, как, где и в каком количестве расселялись арабы в Азербайджане, свидетельствуют средневековые рукописные источники, сведения из которых приводятся ниже. Согласно “Дербент-Наме”: “В 733 г. Маслама заселил отдельные кварталы арабским населением, причем соответственно названиям областей именовались и квартальные мечети Дербента. Таких мечетей было семь: мечеть Хадари, Палестинская, Дамасская, Химская, Кайсарская, Джазирская и Мосульская”.
Ахмад ибн Куфи (умер в 926 г.) в труде “Китаб аль-футух” (“Книга завоеваний”) пишет: “Марван двинулся к городу ал-Баб, с ним было в то время 40 000 с лишним пленных кафиров. Марван обосновал часть из них в местности, называемой река ас-Самур до равнины земли ал-Курр”. Другой знаменитый арабский историк Ахмад аль-Балазури (ок. 820-892) в своей книге “Футух аль-булдан” (“Завоевания стран”) отмечает: “Когда арабы заняли Кавказскую Албанию, туда устремились их племена из двух округов (Куфы и Басры) и из Сирии, причем каждое из них захватило их земли, то, что могло захватить. А некоторые из них покупали землю у неарабов (аджам). Кроме того, ими были укреплены деревни для охраны, жители которых сделались таким образом работающими на них”.
Согласно книге “Тарих” (“История”) Ахмада Йакуби (ум. в 897 г.): “Харун ар-Рашид назначил правителем Аррана (Кавказской Албании) Йусуфа ибн Рашида ал-Мулами, и тот переселил в страну часть арабов-низиритов, так что в его правление их число значительно увеличилось, в то время как до этого здесь преобладали йеменцы. После него Харун ар-Рашид назначил Йазида ибн Мазйада ибн Зайда аш-Шайбани, и тот переселил туда из всех мест райатов, которые и составляют в настоящее время большинство арабов в Арране. После него (Йазида) правителем был назначен Абд ал-Кабир ибн Абд ал-Хамид из потомков Зайда ибн-Хаттаба ал-Адави, и тот отправился туда (в Арран) с отрядом из жителей Дийар-Мудара”.
Знаменитый историк Абу Исхак аль-Истахри (Х в.) в труде “Масалик аль-мамалик” (“Книга путей и стран”) пишет: “В горах Баб ал-Абваб (т.е. вокруг Дербента) есть укрепленные замки, построенные еще Хосроями. В них живут люди (войска), поставленные для охраны этих дорог, по которым хазары проходят в земли ислама. Таких замков четырнадцать, и живут в них люди (арабы) из Мосула, Дийар-Раби’а и Сирии, и они (замки) известны по именам этих племен. И арабский язык сохраняется здесь из рода в род…”
ИСТОРИЧЕСКАЯ АНАЛОГИЯ: АРАБЫ В ЮЖНОЙ ЕВРОПЕ
Арабские завоеватели оседали не только в Азербайджане – они проникли практически повсюду на огромной территории халифата от Испании до Таджикистана. Например, арабское племя “тазик” обосновалось в Центральной Азии и, предположительно, дало название современному народу таджиков. Арабы в годы халифата массово оседали в Ширазе и Хорасане и сыграли немалую роль в этногенезе живущих там персов. Ниже мы остановимся на колонизации арабами Южной Европы.
В жилах испанцев и португальцев также течет немало арабской крови, ибо с VIII по XIII вв. Арабский халифат омейадов, а также альморавиды и альмохады владели большей частью Иберийского полуострова, а последний оплот арабов в Испании – Гранадский эмират – просуществовал до 1492 г. После этого реконкиста завершилась, и Иберийский полуостров полностью перешел под власть и испанцев и португальцев. Однако полувековое господство арабов оставило значительный этнический и культурный след в этих государствах. Арабы смешались с местным населением и передали ему элементы своей культуры. Смешение продолжалось не только в годы господства халифата, но и после его поражения, ибо не все арабы (мавры) были изгнаны из Испании. Часть из них осталась, приняла христианство и слилась с местным населением. Их называли марранами. Часть богатых арабов, приняв христианство, влилась в состав испанской аристократии. В средние века у испанцев существовала своеобразная проверка того, принял ли мавр христианство по-настоящему или продолжает втайне исповедовать ислам: для этого новообращенному арабу предлагали отведать свинину. Тест на вино считался менее надежным, ибо часть мусульман могла его пить, считая употребление вина меньшим грехом, чем употребление свинины, ибо в Коране якобы нет строгого и однозначного на него запрета.
Арабское влияние заметно и в Италии, и на острове Мальта. Север Италии еще в римское время был заселен колонами, в том числе галлами и светлокожими семитами из Сирии, а позднее там осели германцы. Самый юг Италии и Сицилия в средние века были захвачены арабами-бедуинами и маврами. Это отразилось на антропологическом типе и менталитете населения двух частей Италии. Немало северян и южан до сих пор противопоставляют себя друг другу и даже существуют сепаратисты, предлагающие разделить Италию на два государства. Некоторые туринцы, флорентийцы, венецианцы и миланцы относятся к неаполитанцам, калабрийцам, сицилийцам предвзято, называя их мафиози, лентяями и даже “арабами” или “африканцами”. А неаполитанцы и сицилийцы, насмехаясь над более “европейской” внешностью, сдержанным и флегматическим темпераментом северян, в быту нарекли их tedesco (“немцы”), подразумевая, что северяне представляют собой ассимилированных немцев или же смесь французов с немцами. В этом есть доля истины, ведь если в средние века арабы сыграли определенную роль в этногенезе южных итальянцев, то на севере этнос формировался с участием германских племен вестготов и частично галлов.
АССИМИЛЯЦИЯ АРАБОВ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ
Так же, как народы Южной Европы – испанцы, португальцы и сицилийцы, мусульманское население Ирана и Южного Кавказа ассимилировало арабских пришельцев. Но, растаяв, арабы передали ему часть своей культуры, менталитета и антропологического облика. До сих пор и в Иране, и на Кавказе можно встретить людей арабского типа – с пухлыми губами, очень смуглой кожей и кучерявыми волосами. Это отмечал еще русский писатель В.В.Величко в своей книге “Кавказ” (СПб, 1904).
Тем не менее, ни на Южном Кавказе, ни в Иране, ни в Центральной Азии арабы не сумели превратиться в ведущую этническую доминанту. Причина в том, что арабских колонистов хотя и было относительно много, но они нигде не составляли большинства населения. Существовали отдельные села, где пришельцы-арабы составляли 100% населения, но они были окружены неарабскими селами. Поэтому в течение веков арабы утеряли здесь свой язык и растаяли среди местного населения. Сыграла роль и более высокая культура местных жителей, ассимилировавших арабов. В итоге, несмотря на политическое господство и интенсивное переселение арабов в эпоху халифата, местное население Азербайджана, Ирана и Центральной Азии сохранило свои языки, культуру и не подверглось этнической и языковой арабизации.

Фарид Алекперли, Доктор исторических наук

Тюркский феминизм

Вопреки распространенному мнению, в средние века положение женщин у тюркских народов вовсе не было бесправным и рабским. У древних тюрок эпохи тенгрианства отношения внутри семьи часто носили равноправный характер, то есть женщины пользовались значительной личной свободой и широко участвовали в общественной жизни. По мнению турецкого исследователя Зия Гекалпа, древним тюркам был присущ своеобразный “феминизм”. Несмотря на почитание мужчины как воина и главы семьи, тюркское общество не было слишком патриархальным и взаимоотношения между полами были почти равноправными.
В эпосе “Деде Коркут” (VII-XI вв.) мы читаем: ”Кан-Туралы говорит:

- Отец, если велишь мне жениться, то узнай, какова должна быть по мне девица! … А такая, отец, чтоб пока я с постели не встал, а она уже встала, чтобы пока я коня вороного еще не оседлал, а она уже поскакала, и пока я ногою на землю врага еще не ступал, а она уже там побывала, мне их головы приносила!… Да отец мой родной! Я такую хотел бы! Не то ты пойдешь, мне какую-нибудь пигалицу-сестрицу, туркменскую девицу в жены возьмешь, а я соглашусь, с ней сойдусь, на нее навалюсь, а чрево ее разорвется! Такая девица мне не годится.

…Кан-Туралы глаза приоткрыл, поднял ресницы, видит невеста его на коне, и конь и сама в броне, с копьем в руке, не царевна, а царь-девица! Землю поцеловал и сказал:

- Всем по вере, всем по мере! То, о чем я просил, сбылось! То, о чем я молил, удалось!”.

В средневековом азербайджанском эпосе “Деде Коркут” мы читаем, что женщины тюрок-огузов отлично ездили верхом и владели оружием. В этом они мало чем уступали древним амазонкам. В частности, эпос повествует о ратных подвигах Бурлы хатун – жены Дирсе-хана: “Сорок стройных дев на коней посадила, вороного жеребца привести велела, сама верхом села, мечом опоясалась и [на поиски сына] отправилась… Госпожа Бурла Высокорослая черный стяг гяуров мечом разрубила, в землю втоптала”.

Другой знаменитой воительницей была Сельджан хатун. Тюрки обращались к ней с такими словами:

Ты ли, бой-девица, ты ли, царь-девица,

На заре вставала, весь день воевала!

Сама царевна Сельджан такими словами хвалит свою доблесть и удаль:

Это я, поднявшись, встававшая,

Богатырских коней седлавшая,

Шатер белый отца оставлявшая,

По горам и долам скакавшая,

Дичь гонявшая, птиц стрелявшая,

И всегда в свою цель попадавшая…

В другом месте повествуется о том, как Сельджан сражается с врагом, защищая своего возлюбленного Кан-Туралы: “Тут Сельджан пустила коня и стала с врагом сражаться. Кто бежал, того она не настигала, кто пощады просил, щадила. Войско рассеялось, она и решила, что враг разбит, и назад поворотила… Видит, конь под Кан-Туралы стрелой сражен, сам Кан-Туралы в глазное веко ранен. Лицо его кровью заливается, а он не утирается… И как это Сельджан увидала, кровь ее огнем запылала. Словно сокол на стаю гусей, налетела, истребив врагов с конца одного, на другой полетела… Враг побежал, враг был разбит”.
В том же эпосе читаем о поединке джигита Бейрека с девушкой Бану-Чичек. “После состязания в скачках и стрельбе из лука девица говорит:

- Слушай, джигит! Никто еще коня моего не обгонял, никто еще стрелы моей не рассекал. Давай с тобой на поясах бороться!

Тотчас Бейрек с коня спускается. Начинают сходиться, сближаться, друг к другу на ощупь они примеряются. Словно два пехлевана свиваются. Поднимает девицу Бейрек, хочет на землю свалить. Поднимает Бейрека девица, хочет на землю свалить. Растерялся Бейрек – как быть?

- Если буду я девушкой побежден, – думает он, – то меж Великих огузов от стыда будет некуда мне деваться, станут в лицо мне смеяться!”.

В другом азербайджанском эпосе, “Кероглы”, рассказывается об отважной наезднице и воительнице – сестре тюркского правителя Кадыраги. Туркмены почитают героиню по имени Хырмандели.

Иранский поэт Фирдоуси в “Шахнаме” описывает туранских женщин, прославившихся богатырскими подвигами. Это воинственная Тахмина, дочь правителя Самангана и Бану Гашасп, которая превосходит в силе своего мужа и носит эпитет “савар” (наездница).

Известны многочисленные случаи, когда женщины становились полководцами и правителями. Тюркский историк Абульгази (1603-1664) отмечает:”Знатные люди и бакшы (ашуги – Ф.А.)…, сведущие в истории, рассказывают: семь девушек, подчинив себе весь огузский эль (страну – Ф.А.), много лет были беками”.

Совсем иные нравы царили у соседних с древними тюрками народов, например, у китайцев. Здесь женщина занимала исключительно подчиненное и бесправное положение. В одном из старинных китайских наставлений, обращенном к отцу семейства, говорилось: “Когда дочери исполнится 5-6 лет, она должна все время находиться дома, не следует позволять ей бегать и играть. Когда ей исполнится 7-8 лет, ты должен приучать ее выполнять небольшую домашнюю работу: подметать пол, чистить котел, мыть чашки, прясть. В 10 лет не разрешай ей выходить из дома и играть с мальчиками твоей семьи. Если к тебе придет гость, она не должна ему показываться. Если же придут родственники, позови дочь – пусть она приветствует их, однако ее слова и манеры должны выражать почтительность. Не позволяй ей болтать и громко смеяться. Не позволяй ей выходить одной, покидать дом и судачить с соседями. Не позволяй ей жить у родственников; не разрешай ей возжигать курительные свечи и совершать жертвоприношения в храме. В Новый год не разрешай ей играть в кости или в карты. Родители должны научить ее трем правилам подчинения: дома повиноваться отцу; когда выйдет замуж, повиноваться мужу; когда станет вдовой, повиноваться сыну”. Так следовало воспитывать дочь, согласно конфуцианской морали. Женщина, ослушавшаяся отца или мужа, подлежала смертной казни через удушение.
Диаметрально противоположным было положение женщины в Тюркском Каганате. Как отмечает турецкий исследователь Зия Гекалп, все тюркские женщины были обучены военному делу и умели держаться в седле. В этом они мало уступали тюркским мужчинам. Иногда женщины становились правительницами, военачальниками, наместницами и послами. Жены обладали правом голоса при решении семейных проблем, участвовали в общественной жизни племени, но при этом считались честными и верными женами.
Давайте посмотрим, в каких обществах было меньше лжи, лицемерия и обмана. Как правило, это были древние племена или народы, у которых наблюдалось относительное равноправие между мужчинами и женщинами. Как отмечают арабские и персидские летописцы: “тюрок не врет”, “тюрок держит данное им слово”, “тюрок не предаст”. Древние тюрки обладали этими прекрасными качествами потому, что их воспитывали гордые и свободные тюркские женщины, а не гаремные рабыни.

Тюрки огузы с большим почтением относились к материнству. В эпосе “Деде Коркут” сын Дирсе-хана говорит, обращаясь к своей матери:

Подойди, мать меня породившая,

Молоком своим белым меня вскормившая,

Мать, душой обо мне скорбевшая,

Мать, от горя-бед поседевшая…

Древние тюрки чтили богиню плодородия Умай. Считалось, что она покровительствует матерям, роженицам и маленьким детям. Чтобы задобрить богиню, ей приносили жертвы. Считалось, что, разгневавшись, Умай может прекратить рождение во всей стране. Другая могущественная богиня звалась Оленг (Ьлэнц). Она считалась женой верховного бога Тенгрихана и покровительницей воды, трав, деревьев и бракосочетания.
Вблиз села Гарибли Товузского района археологами обнаружена женская фигурка I-IV вв., олицетворяющая гуннскую богиню плодородия и размножения. Миниатюрные размеры статуэтки свидетельствуют о том, что она хранилась и почиталась в домашних условиях или в языческом храме, посещаемом бездетными и пострадавшими от засухи.
У другого тюркского народа, якутов, богиня плодородия зовется Айзит. Согласно поверью, она помогает роженицам и в течение трех дней находится у изголовья родившей женщины. После этого она вновь возвращается в свой дворец на третьем небе. Айзит не помогает женщинам, нарушающим закон – моральный кодекс племени.
У тюрок эпохи Каганата дом принадлежал не только мужу, а был совместной собственностью семьи. Поэтому, мужчина в доме назывался “ев агасы” (глава дома), а женщина “ев ханымы” (госпожа дома). Согласно поверьям, в доме жило два духа, один из которых покровительствовал мужу, а другой – жене. Первого называли “од ата”, а второго “од ана”. Каждое утро невеста бросала в очаг кусочек сливочного масла и молилась, произнося “од ана, од ата!”.
В древнетюркском жилище муж восседал в правой, а жена в левой стороне дома. Справа стоял идол с лошадиным выменем, а слева – с коровьим. Первый из них назывался “сестрой хозяина дома”, а второй – “сестрой хозяйки дома”. Это были тотемы (священные символы) мужа и жены. Порог дома (эшик) считался у тюрок священным. Чужак не мог переступить через него или ступить ногой на порог без разрешения хозяев.
Тюрки ценили целомудрие и супружескую верность. Герой эпоса “Деде Коркут” отказывается от интимных отношений с красивой девушкой лишь потому, что обручен с другой женщиной и любит только ее. Мольбы девушки остаются тщетными – герой непреклонен и в знак отказа кладет на ее ложе свой меч. Такое поведение считалось похвальным и естественным с точки зрения тюрка.
Мужу полагалось любить и защищать свою единственную жену. Бугач хан в “Деде Коркут” говорит отцу:

Уводят невест ясноглазых твоих, твоих – не моих!

Но есть там одна, что мне отдана,

Ее одному, сорока ли врагам, вовек не отдам!

Как видим, Бугач хан предан всего лишь одной девушке. В свою очередь, жене полагалось любить, уважать мужа и хранить ему верность.
Первоначально рабство и гаремы были чужды древним тюркским традициям. Обычно, тюрки имели только одну жену. Немногочисленные пленницы, если и были, то использовались в качестве служанок и рабочей силы, а не для удовлетворения страсти мужчин. Обычай заводить наложниц пришел к древним тюркам из Китая и Древнего Ирана. С возникновением тюркских империй (каганатов), их правители (хаганы) стали заводить, кроме законной жены, также наложниц, которые назывались кума или одалиски (от турецкого одалык – “комнатная женщина”). Отличие наложниц от законной жены было в том, что они не происходили из родного клана хагана. Многие тюркские племена жили на границе с Китаем, часто вторгались в эту страну и захватывали китайских женщин. Если наложницы были из рода китайского императора, они именовались кончуй и стояли выше остальных наложниц, хотя и ниже законной жены хагана – хатун.

Наложницы не считались женами в прямом смысле этого слова. Интересно, что дети наложниц не имели право называть их матерями, а называли словом “тетя”. Матерью они могли называть лишь законную жену их отца. Одновременно дети наложниц не обладали правом наследования. Дети от наложниц не могли наследовать престол, несмотря на то, что их отцы были хаганами.

Статус тюркской женщины внутри рода и семьи был достаточно высок. Большая семья у тюрков Каганата называлась словом “сой”. Но в отличие от современной семьи, в большую тюркскую семью или “сой” входили не только мать с отцом, бабушки, дедушки и дети, но и дяди, тети, племянники, двоюродные братья и сестры. Таким образом, сой объединял самых близких родственников, как с отцовской, так и с материнской стороны. Материнская часть семьи называлась ана сойу, а отцовская – ата сойу.
Отцовская и материнская семьи обладали равным статусом, поэтому у древних тюрок национальное и родовое происхождение определялось не только по отцу, но и по матери. Человек считался тюрком лишь в том случае, если оба его родителя были тюркского происхождения. В прошлом тюркские девушки не выходили замуж за человека, у которого как мать, так и отец не были тюрками.

Сказанное относится и к правящим тюркским династиям. Наследники престола по отцовской линии носили титул текин, а наследники с материнской стороны именовались инал (или инандж). Для того чтобы воссесть на престол наследник должен был носить оба титула – текин и инал, то есть происходить от брака царя с царицей. В частности, этого правила придерживались шахи тюркской династии Каджар, управлявшей Ираном с 1796 по 1925 гг. В Османской империи султаном становился старший принц “соя” (большой семьи), а не обязательно старший сын самого султана. То есть очередным правителем мог быть провозглашен не только сын, но и племянник султана.

Мужественные тюркские воины желали видеть своих жен сильными, свободными и исполненными достоинства. Однако многовековые тюркские традиции постепенно ослабевали по мере того, как тюрки отказывались от традиционного образа жизни, своей древней культуры и воспринимали обычаи персов, арабов и других соседних народов. Тем не менее, высокий статус женщины сохранялся у отдельных тюркских кланов Азербайджана (терекеме, шахсевены, карапапахи, авшары, каджары и т.д.) вплоть до начала XX века.

Фарид Алекперли, Доктор исторических наук